浙東海神信仰的民間傳說展演

謝秀瓊

海神是“涉海的民眾想象出來掌管海事的神靈”[1]。關(guān)于海神信仰的類型及特征，學(xué)界已涌現(xiàn)出較多的研究成果。曲金良根據(jù)海神來源，將歷代海神劃分為動物圖騰崇拜與早期的海神、人獸同體的海神、人神同形的海神、由人鬼轉(zhuǎn)化成的海神、其他海神信仰與淫祀等[2]。蔡勤禹、趙珍新從避災(zāi)護(hù)佑的功能分析，將海神分為海洋水體本位神、航海神、鎮(zhèn)海神、引航神和全能神等，海神信仰的禳災(zāi)功能主要體現(xiàn)在給人們帶來精神支柱，從而給社會帶來安定，起到安定身心、凝聚人心的作用[3]。王榮國認(rèn)為，古代人們信仰的海洋神靈雖多且雜，但也有其結(jié)構(gòu)層次，主要由海洋水體本位與水族神、航海保護(hù)神與漁商業(yè)專業(yè)神、鎮(zhèn)海神與引航神三個系統(tǒng)的神靈構(gòu)成[4]。相對而言，學(xué)界對海神信仰的民間傳說展演研究，即民間傳說是如何參與海神信仰的核心要素構(gòu)建，想象沿海民眾關(guān)于敬海、祈海、鎮(zhèn)海交織共存的精神訴求，少有較為系統(tǒng)的論述。海神信仰與民間傳說互為表里，民間傳說通過解釋、附加、衍化等手段述說海神信仰成因的合理性及其流變可信性，使之成為沿海民眾深層的文化心理。

民間傳說，“指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述和評價，有的以特定歷史事件為基礎(chǔ)，有的純屬幻想的產(chǎn)物，在一定程度上表現(xiàn)了人民群眾的要求和愿望”[5]。流傳于各地的民間傳說不僅僅與歷史上實(shí)有之人、實(shí)有之事關(guān)系密切，且與地方古跡、風(fēng)物習(xí)俗有某種隱秘關(guān)聯(lián)，正是由于這種事實(shí)與解釋之間的關(guān)系建構(gòu)，人們愿意相信民間傳說所蘊(yùn)含的信仰習(xí)俗成因的合理性及其流變可信性。從這個意義而言，民間傳說與民間信仰互為表里，民間傳說通過解釋、衍化、依附等述說手段，合理解釋海神信仰的歷史源流，傳奇衍化海神的多樣職掌，傳播依附美善同構(gòu)的民間審美價值，集中反映了沿海民眾關(guān)于敬海、祈海、鎮(zhèn)海共存的精神訴求與情感態(tài)度。

一、海神起源的解釋型述說

民間傳說是一個地方的地方性知識不斷疊層的過程，“實(shí)際上反映了一個地區(qū)、一個民族的重大歷史事件以及社會歷史的發(fā)展變遷，是形成一地區(qū)、一民族文化特點(diǎn)、地方色彩的因素之一”[6]。具體到海神傳說，沿海民眾立足海洋生產(chǎn)實(shí)踐，將歷史事件、地方古跡、風(fēng)俗名物等文獻(xiàn)記載轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋緜鞑デ榫?，在歷史事實(shí)與文學(xué)想象的互動、互文關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)沿海民眾對海神來源的想象與自我表達(dá)，使之成為地方海洋文化的重要構(gòu)成要素。

海洋型生產(chǎn)方式大致分為兩類：一類是向海洋直接索取資源的生產(chǎn)方式，包括漁業(yè)、鹽業(yè)；另一類是由海洋交通而衍生的航運(yùn)貿(mào)易方式。以鹽業(yè)為例，歷史上的浙江盛產(chǎn)海鹽，相關(guān)的鹽生傳說更是不勝枚舉。鐘敬文先生曾指出：“地方傳說的最大特點(diǎn)，如大部分神話特點(diǎn)一樣，它對于其對象之事物，十分之七八是常帶有說明性的、解答性的——即所謂‘原因論’及‘民間語源學(xué)’。”[7]流傳于寧波地區(qū)的《鹽的故事》曲折反映了沿海百姓對海鹽起源的地方性認(rèn)知。該傳說的情節(jié)結(jié)構(gòu)大體如下：漁民朱余在灘涂拾泥螺—發(fā)現(xiàn)鳳凰落在灘涂上—朱余甚為驚喜并挖出灘涂泥—找人識寶無果—向皇帝獻(xiàn)“寶”卻被重罰—御廚出于好奇撿回灘涂泥—無意間發(fā)現(xiàn)其中秘密—皇帝追封朱余。舟山定海一帶的《鹽與鹵》傳說內(nèi)容與《鹽的故事》大體相同?！尔}與鹵》說的是，漁民嚴(yán)鹵發(fā)現(xiàn)了一處金鳳凰棲息過的海泥，卻被漁霸搶奪獻(xiàn)寶給了皇帝?；实塾蒙艜r無意中發(fā)現(xiàn)了海泥的奧秘，押著嚴(yán)鹵尋找金鳳凰落腳之地。行舟大海時，金鳳凰突然出現(xiàn)，風(fēng)雨大作，裝滿海泥的龍舟全部被吹翻，皇帝和漁霸葬身大海，善良的嚴(yán)鹵卻平安無事?；丶液?，嚴(yán)鹵與漁民們一起挑海泥曬鹽，當(dāng)?shù)厝税邀}水喚作鹵，曬干者稱作鹽，以紀(jì)念嚴(yán)鹵。

長期以來，浙江沿海及島嶼煮海為鹽，直到清代才逐漸推廣曬鹽法。民間對海鹽來源的原始想象其實(shí)有著歷史事實(shí)依據(jù)，即海鹽生產(chǎn)多用煮鹽法。舊時，煮鹽生產(chǎn)的第一步即為“刮泥淋鹵”?！尔}的故事》《鹽與鹵》中提及的“寶物”海涂泥是制鹵的重要原料，無意中滴下來的水滴便是“刮泥淋鹵”形成的鹵水?！肮文嗔茺u”，第一步是刮泥，這里的泥即海岸灘涂中刮出的咸土；第二步為淋鹵，舀海水燒灌之，使鹵水滲出、流入鹵缸內(nèi)；第三步是驗(yàn)鹵，主要測鹵的濃淡。制鹵之后，便是煎煮或板曬成鹽。在上述兩則傳說中，“鳳凰落在灘涂上”“無意間發(fā)現(xiàn)鹽鹵的奧秘”的情節(jié)被反復(fù)強(qiáng)化，使得煮海為鹽的歷史記載逐漸幻化為傳奇故事，強(qiáng)化了鹽作為生命之源、百味之祖的神秘色彩。饒有趣味的是，《鹽的故事》的主人公叫朱余，余在古越語中有“鹽”的意思?！对浇^書》記載：“朱余者，越鹽官也。越人謂鹽曰余，去縣三十五里?！盵8]《鹽與鹵》中的主人公嚴(yán)鹵則諧音鹽鹵，寶物的發(fā)現(xiàn)者之所以叫“朱余”“嚴(yán)鹵”，究其根源，反映了在早期的海洋探索中，沿海民眾憑借著智慧與勇氣，克服重重險阻，才獲得相對寧靜、富足生活的歷史記憶。從這個意義上看，鹽生傳說作為鹽文化的一部分已深入沿海百姓的生活中，既具有神奇魔幻色彩，又不乏歷史真實(shí)性。

二、海神圣跡的衍化型述說

海洋環(huán)境變幻莫測、險象環(huán)生。漁諺有云：“腳踏舢板三分命?！睎|南沿海民眾遭遇的海洋災(zāi)害，最嚴(yán)重的莫過于臺風(fēng)，因其突發(fā)性強(qiáng)、破壞力大，給沿海航運(yùn)、漁業(yè)、鹽業(yè)乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了極為嚴(yán)重的威脅?！盀l海多颶風(fēng)，《南越志》云：颶者，具四方之風(fēng)也，常以五、六月發(fā)。未至?xí)r，雞犬為之不鳴?！盵9]臺風(fēng)多興于農(nóng)歷六七月，過境時常帶來狂風(fēng)暴雨，對浙江沿海中段、南段影響尤為嚴(yán)重。在臺州、溫州等沿海地區(qū)，臺風(fēng)引發(fā)的海嘯造成海水倒灌，毀堤、毀房甚至溺人的災(zāi)難時有發(fā)生。如《宋史》載乾道二年(1166)“八月丁亥，溫州大風(fēng)海溢，漂民廬、鹽場、龍朔寺”[10]，又如永樂二十二年(1424)七月，“黃巖潮溢，溺死八百人”[11]。崇禎元年(1628)七月，杭、嘉、紹三府發(fā)生海嘯，“壞民居數(shù)萬間，溺數(shù)萬人。海寧、蕭山尤甚”[12]。面對不可預(yù)測、無法掌控的諸多不確定因素，崇祀那些能夠免除突發(fā)性海洋災(zāi)害侵襲的神靈，構(gòu)成了浙東沿海及島嶼民眾精神生活的重要底色。

從海神的來源看，除了儒教、佛教、道教諸神外，還有自然神、歷史人物神、民間百姓神等。從海神信仰的衍化看，不管是統(tǒng)管海洋的海龍王、大慈大悲的觀音菩薩、有感必通的媽祖，還是忠義可嘉的英雄人物、捕魚技術(shù)精湛的船老大或漁民，經(jīng)過“因水而靈”圣跡故事的擴(kuò)展、置換或重塑，被賦予了不同程度的海洋靈性，成為沿海百姓解除生活困厄的重要精神寄托。《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載，出使高麗的官員徐兢不僅詳細(xì)記錄了海上42天航程，還記述了船員們沿路舉行的多次祭祀儀式。在出使高麗的途中，船員們拜謁不同的寺院，舉行不同的儀式，部分是出海習(xí)俗使然，同時也透露出民間多神信仰的普遍性?！斑@些儀式中出現(xiàn)的東海龍王、觀音、岳瀆主治之神并不具有排他性，民間信仰中的功利性在官員中也普遍盛行?！盵13]在返航途中，為確保順利通過一淺海區(qū)，船隊(duì)還用雞黍來祭祀死于這一海域的鬼魂。浙東海神信仰所呈現(xiàn)的一島多廟、一廟多神、一船多神，既分庭抗禮又共享香火的區(qū)域性特征，窮其根源，皆因各路海神蘊(yùn)生于海洋自然環(huán)境之中。

源于龍蛇圖騰崇拜的龍王信仰是海神信仰的重要組成部分?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩青蛇，曰不延胡余?！薄渡胶＝?jīng)》記載的南海范圍大體為今天的江浙一帶東海地區(qū)，南海神不廷胡余的外形特征為“人面”，以“珥兩青蛇，踐兩青蛇”作為身體裝飾的一部分，并與古越人的蛇圖騰崇拜相互印證?！妒酚洝翘兰摇酚涊d：“斷其發(fā)，文其身，以像龍子。”隨著海神形象日趨人格化，龍蛇圖騰崇拜漸漸淡化，早期龍神“施云布雨”職掌與佛教“咒龍祈雨”功能相疊加，進(jìn)一步推動著龍王信仰在民間的流布。自唐代始，凡是佛教盛行之地，皆崇信龍王有“行云布雨”之神力，受其影響，凡有水之地，皆建有龍王廟，龍王實(shí)際上成為民間對海洋世界統(tǒng)管者的普遍想象。在沿海民眾的想象中，海龍王往往與施云布雨、漁業(yè)豐歉、海上救護(hù)等職掌相聯(lián)系。在不斷傳播過程中，由龍王信仰神秘性附帶產(chǎn)生的恐懼與敬畏交織的情感趨于淡化，取而代之的是龍報(bào)恩情節(jié)在《描龍的傳說》《巧妹繡龍》《龍燈起源的傳說》《桃花龍女》等傳說中的反復(fù)出現(xiàn)，這在很大程度上滿足了人們祈福禳災(zāi)的心理訴求。沿海百姓贊頌、祈求海龍王之余，也不乏挑戰(zhàn)、蔑視龍王權(quán)威的傳說，這主要源于民間想象中的龍王有權(quán)勢顯赫的一面，更有暴戾無常的一面，故而在《漁翁斗龍王》《東海龍王輸棋》等傳說中，塑造了張牙舞爪實(shí)則外強(qiáng)中干的全新龍王形象。這一類龍王傳說大多套用張羽煮海逼龍王嫁女的核心情節(jié)，即主人公得到寶物(諸如煮海所用的銀鍋、金錢和鐵勺)逼迫龍王妥協(xié)。在《漁翁斗龍王》傳說中，三太子私自攜帶鎮(zhèn)海寶印出游致使丟失，蝦兵蟹將四處尋找，終于在茅草岡發(fā)現(xiàn)了寶印的蹤跡。龍王翻云覆雨，試圖淹沒茅草岡以奪回寶印，但寶印所含的定風(fēng)珠有平息風(fēng)浪之神力，龍王各種招數(shù)使盡也無濟(jì)于事。僵持之下，捕魚老頭提出交換寶印的三個條件：一是不許興風(fēng)作浪，二是潮水漲落有時，三是每日敬獻(xiàn)海貨萬擔(dān)。龍王急于取回鎮(zhèn)海寶印，只得逐一答應(yīng)。

觀音是浙江沿海地區(qū)影響最大、信眾最多的神靈菩薩。觀音信仰在其產(chǎn)生地南印度瀕海地區(qū)就被賦予了海上守護(hù)神的品格，在以后的傳播過程中，由海洋救護(hù)衍化而成的水上(內(nèi)陸江河)遇險稱念觀音而獲救的感應(yīng)事跡，更是長期流傳。8世紀(jì)初，中日海上交通的直渡航線開辟，若較好地利用季節(jié)風(fēng)，從浙江的普陀、寧波、溫州出發(fā)至日本長崎，分別需要3晝夜、4晝夜及4晝夜又15小時。日本僧人慧鍔(又記作惠諤、惠萼等記載)經(jīng)普陀返回日本就是基于這一歷史背景。唐大中十二年(858)，惠鍔從五臺山請來觀音像，途徑昌國(今舟山)的梅岑(今普陀山)，怒濤洶涌，船不能行，遂置觀音像于梅岑，所修庵堂即為“不肯去觀音院”?；蒎娬堄^音像于梅岑，成為觀音海上形象轉(zhuǎn)變的一個重要環(huán)節(jié)。在諸多觀音顯化形象中，對涉海民眾影響較深的有腳踏于鰲背之上的鰲魚觀音，手提活魚籃子的魚籃觀音，右手執(zhí)楊枝、左手托凈瓶的楊枝觀音，居于兩扇蛤蜊之中的蛤蜊觀音等。在鰲魚觀音傳說中，觀音用十萬八千根蠶絲結(jié)成羂索，取海濱沙土捏成人形，將瓶中楊柳削成的倒刺鉤藏于泥人腹中，收服藏身水底作惡的鰲魚。魚籃觀音說的是從蓮花池偷跑出來的金魚在人間作惡，觀音織魚籃、提絲絳將其收服的故事。這些圍繞觀音救苦救難、普度眾生品格展演而成的海上救護(hù)圣跡，顯示了觀音作為海上保護(hù)神的持久魅力。另有觀音與五百羅漢、彌勒、八仙、陳靖姑等佛道眾多人物的交集沖突，大體圍繞護(hù)漁、護(hù)航等感應(yīng)事跡展開敘述。

北宋鼓勵遠(yuǎn)航而交，偏安一隅的南宋朝廷更是大力發(fā)展海外貿(mào)易以彌補(bǔ)政府浩繁支出，海洋文化的開放性不斷增強(qiáng)。基于這一歷史背景，起源于福建莆田的媽祖信仰因護(hù)航有功而地位驟升，循著海運(yùn)航線北上、南下傳播，成為影響最廣的海上女性海神之一。媽祖信仰自其誕生起便帶有明顯的海洋性特征。媽祖的第一次加封可追溯至宋徽宗宣和五年(1123)。是年，給事中路允迪奉旨出使高麗，八艘大船航行在渤海之上，遇海難，七艘覆滅，驚恐萬分之中，路允迪閉目禱告，得見紅衣神女站在船檣上?？恐衽谋Ｓ?，路允迪的主船完成了出使高麗的任務(wù)。經(jīng)奏報(bào)，宋徽宗親賜廟額曰“順濟(jì)”。媽祖不但默佑浪恬波靜、助剿?？?，還擁有捍御水旱、驅(qū)疫祛疾等法力。隨著神女靈應(yīng)傳說的不斷疊加，其影響范圍也越來越廣，由最初的莆田地區(qū)，從南到北逐漸擴(kuò)展到沿海島嶼、江河水網(wǎng)、運(yùn)河商路等這一極廣闊的區(qū)域。

三、民間審美價值的依附型述說

海神信仰敘事的審美價值總是與主體民眾、主流文化的審美意識相連，即在歷史人物、普通船老大、民間女子等人物中傳播依附著善者更善、美者更美、善美同構(gòu)的主流審美意識?！墩f文解字》對“善”這樣解釋：“吉也。從誩從羊。此與義美同意。”原初意思是，從羊群中，擇其優(yōu)者用于祭祀，后引申為通過祭祀儀式祈求吉祥、幸福?！懊馈痹凇墩f文解字》釋義為：“甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！睆脑~源看，善與美具有同源關(guān)系。在民間主流審美意識中，“美的觀念往往與善的觀念相互交融而協(xié)調(diào)發(fā)展”[14]，審美對象善的行為往往具有美的屬性與價值。

東臨大海是浙江最為獨(dú)特的地貌特征，主要表現(xiàn)為浙江海岸線曲折綿長、海域島礁眾多、海岸類型多樣、港口海灣資源豐富、灘涂面積廣闊、海洋漁業(yè)資源豐富。浙江境內(nèi)自北向南分布的苕溪、錢塘江、曹娥江、甬江、靈江、甌江、飛云江、鰲江等水系，將含有大量有機(jī)物、浮游生物的淡水注入附近海域，形成餌料生物豐富、鹽度低的海淡水混合區(qū)域，適合多種魚蝦產(chǎn)卵、索餌，或越冬魚群循環(huán)洄游。受濱海地理?xiàng)l件和漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗影響，浙東沿海百姓不僅發(fā)明、使用多樣漁舟、漁具等物質(zhì)形態(tài)，而且通過民間傳說塑造了集正義、勇敢與傳奇于一身的漁師形象。

象山石浦一帶崇奉的漁師是少年閻黑，因斬鯊護(hù)漁有功而為當(dāng)?shù)匕傩站囱?，后又憑借非凡才智和神勇，降伏水怪，救下海豚一族，被尊奉為閻公大帝，永享香火。余姚臨山一帶奉祀的漁師為晏公。相傳南山門一帶汪洋大海，海口常有大鯊魚出沒，威脅著當(dāng)?shù)貪O民的生命。某天，鯊魚擱淺，一名姓晏的叫花子與鯊魚展開殊死搏斗，一場惡斗之后，鯊魚失去雙目，他也因失血過多而離世，當(dāng)?shù)貪O民集資建廟塑像以紀(jì)念晏公。在溫嶺石塘，漁民崇信的漁師是捕魚本領(lǐng)高超的釣幺郎，傳聞他僅憑水色、潮流、溫度、風(fēng)向等就能準(zhǔn)確判斷魚群出沒的地點(diǎn)，漁船隨其出海便可滿倉而歸。釣幺郎熟諳水性、樂于助人，死后被當(dāng)?shù)貪O民尊奉為漁師菩薩。

各地漁師傳說的共通之處在于：首先，無論是少年閻黑、晏公還是釣幺郎，漁師的原型無一例外都是普通百姓，在他們身上又集中體現(xiàn)了民間對勇敢、善良、機(jī)智等美好品質(zhì)的推崇；其次，漁師神跡與漁事密切相關(guān)，其“因水而靈”的核心靈力敘事聚焦海洋，或是為民除害護(hù)佑漁民出海平安，或是憑借超凡神力護(hù)佑漁民魚蝦盈艙，滿足了沿海百姓最直接、最基本的祈福禳災(zāi)精神訴求；再次，各地漁師都經(jīng)歷了“人死封神論”，這種超越生命有限性的情感敘事讓傳說更深入人心，延續(xù)民間對善美同構(gòu)的審美價值追求。

四、結(jié)語

海神起源的解釋型述說，重在渲染海神起源的神奇性色彩，在事實(shí)與想象的互動中，民間傳說并非地方性知識的簡單重復(fù)或疊加，經(jīng)反復(fù)傳播、再生產(chǎn)積淀而成當(dāng)?shù)匕傩丈顚哟蔚奈幕睦怼：Ｉ裥叛龅难芑褪稣f，聚集“因水而靈”圣跡故事的擴(kuò)展、置換或重塑，東南影響最為廣泛的海龍王、觀音、媽祖信仰被賦予了不同程度的海洋靈性，并成為沿海百姓解除生活困厄的精神寄托。海神信仰的審美依附敘述，往往與民間主流文化的審美意識相連，善美同構(gòu)的價值追求具有超越生命有限性的情感力量，進(jìn)一步推動著海神信仰的跨時空傳播。