20世紀(jì)初來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況分析
——基于來(lái)華傳教士來(lái)會(huì)理的一次問(wèn)卷調(diào)查

□ 卞浩宇

1908年7月，一篇題為《來(lái)華學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)共識(shí)》（“A Consensus of Student Opinion on Language Study”）的文章發(fā)表在《教務(wù)雜志》（The Chinese Recorder and Missionary Journal）①《教務(wù)雜志》是一份由19世紀(jì)來(lái)華的新教傳教士創(chuàng)辦的英文刊物。1867年在福州美華書(shū)局創(chuàng)刊，1872年5月中斷發(fā)行。1874年遷往上海，由美華書(shū)館印行，1941年停刊。該刊物最初的宗旨是為初到中國(guó)的傳教士提供有關(guān)中國(guó)的知識(shí)和信息，溝通在華各地傳教士傳教活動(dòng)的信息，但事實(shí)上，該刊內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)最初的宗旨，涉及到教會(huì)學(xué)校、中國(guó)教會(huì)的發(fā)展以及中國(guó)近代史上的許多事件，是研究基督教新教在中國(guó)傳教歷史的重要文獻(xiàn)。參見(jiàn)文庸、樂(lè)峰、王繼武主編：《基督教詞典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第254—255頁(yè)。當(dāng)月的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)專(zhuān)號(hào)上。該文作者系安息日浸禮會(huì)（Seventh-Day Baptist Missionary Society）來(lái)華傳教士克羅福特（J.W.Crofoot，生卒年不詳）?？肆_福特在文中向讀者詳細(xì)介紹了由青年會(huì)（Young Men’s Christian Association）來(lái)華傳教士來(lái)會(huì)理發(fā)起的一次關(guān)于來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況的問(wèn)卷調(diào)查及相關(guān)調(diào)查結(jié)果。就現(xiàn)有史料而言，此次問(wèn)卷調(diào)查可以說(shuō)是近代史上第一次在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的關(guān)于來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況的大調(diào)查，其意義不言而喻。然而，由于種種原因，學(xué)界對(duì)此次調(diào)查卻言之甚少。②劉家峰曾在《近代來(lái)華傳教士的中文學(xué)習(xí)——以金陵大學(xué)華言科為中心》一文中簡(jiǎn)單提及此次調(diào)查：“青年會(huì)傳教士來(lái)會(huì)理（D.W.Lyon）還曾就語(yǔ)言學(xué)習(xí)向在華三到五年的傳教士做問(wèn)卷調(diào)查，其結(jié)論是，大部分傳教士都因?yàn)楣ぷ?、師資等原因，沒(méi)能有效地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，他們要求建立正規(guī)的語(yǔ)言學(xué)校?！眳⒁?jiàn)劉家峰：《近代來(lái)華傳教士的中文學(xué)習(xí)——以金陵大學(xué)華言科為中心》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期，第113頁(yè)。事實(shí)上，此次調(diào)查所得出的數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題以及提出的建議對(duì)了解當(dāng)時(shí)來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)整體水平和狀況、對(duì)提高來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效率、對(duì)創(chuàng)辦漢語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校熱潮的興起等都具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)和借鑒意義。

一、調(diào)查的背景及時(shí)間

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著中國(guó)門(mén)戶(hù)漸次開(kāi)放、清政府禁教令逐步廢除以及傳教士自編漢語(yǔ)教材的日益豐富，來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境和條件相比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前有所改善。1887年內(nèi)地會(huì)率先在安慶和揚(yáng)州開(kāi)辦了兩所漢語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校，分別培訓(xùn)男、女來(lái)華傳教士。內(nèi)地會(huì)的這一創(chuàng)舉改變了以往來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)以自學(xué)為主的單一局面，很快引起了許多差會(huì)內(nèi)部有識(shí)之士的興趣和關(guān)注。以潘慎文（A.P.Parker，1850—1924）、薛思培（J.A.Silsby， ?—1939）等人為代表的來(lái)華傳教士們?cè)?897年和1906年召開(kāi)的上海傳教士聯(lián)合會(huì)上提出了“課程教育”（A Course of Study）的理念，并就“課程教育”的目標(biāo)、內(nèi)容等問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論。來(lái)華傳教士的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)還存在哪些問(wèn)題、學(xué)習(xí)內(nèi)容如何合理分配、怎樣有效提高學(xué)習(xí)效率、采用何種教學(xué)方法或模式等問(wèn)題成為這一時(shí)期討論的焦點(diǎn)?！盀榱四軌蚪o新來(lái)華的傳教士們提供更為有效的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)建議”①J.W.Crofoot, “A Consensus of Student Opinion on Language Study,” The Chinese Recorder and Missionary Journal 39.7 (1908): 375.，青年會(huì)來(lái)華傳教士來(lái)會(huì)理發(fā)起了這場(chǎng)旨在全面了解來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況的大調(diào)查。

盡管此次調(diào)查由來(lái)會(huì)理發(fā)起，但發(fā)表在《教務(wù)雜志》上的關(guān)于此次調(diào)查結(jié)果的文章——《來(lái)華學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)共識(shí)》——卻并非由來(lái)會(huì)理本人執(zhí)筆完成。對(duì)此，該文作者克羅福特在文章開(kāi)頭解釋道：“本文主要內(nèi)容來(lái)自于來(lái)會(huì)理牧師的想法及其搜集而來(lái)的相關(guān)數(shù)據(jù)，但因?yàn)榻】翟?，?lái)會(huì)理牧師請(qǐng)我代筆完成本文的撰寫(xiě)工作?！雹贗bid.

值得一提的是，克羅福特在文中并沒(méi)有明確說(shuō)明此次調(diào)查的具體起止時(shí)間，但卻在文章的后半部分提到，“難道我們就不能舉辦更多的類(lèi)似于去年暑假在牯嶺創(chuàng)辦的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)班嗎？”③Ibid., p.381.克羅福特所提到的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)班，指的是1907年由青年會(huì)在江西牯嶺舉辦的一次為期三個(gè)月的漢語(yǔ)短訓(xùn)班，而該學(xué)習(xí)班的創(chuàng)辦人之一正是來(lái)會(huì)理。由此可以推斷，本文的寫(xiě)作時(shí)間應(yīng)該是在1908年；事實(shí)上，據(jù)《教務(wù)雜志》7月刊的社論所言，該文“于6月初被送到印刷工手中”④“Editorial,” The Chinese Recorder and Missionary Journal 39.7 (1908): 363.。考慮到分發(fā)和回收調(diào)查問(wèn)卷需要一段時(shí)間，按照當(dāng)時(shí)晚清郵政的運(yùn)送速度來(lái)計(jì)算，⑤據(jù)相關(guān)資料記載，晚清郵政局為提高運(yùn)遞時(shí)效，“開(kāi)辦晝夜兼程的郵差和騎差，使郵程在時(shí)間上加快了一倍。如福建的漳州到汀州的郵路，長(zhǎng)320公里，內(nèi)有大山6處，并有巨石叢林，山虎野獸出沒(méi)，如此艱險(xiǎn)之路，差行一次僅需66個(gè)小時(shí)。張家口到庫(kù)倫1350公里，中間9次更換馬匹，9天即能到達(dá)?！眳⒁?jiàn)晚晴：《蓬勃發(fā)展的清代后期郵政》，《中國(guó)郵政》1992年第3期，第46頁(yè)。半年左右的時(shí)間應(yīng)該足夠完成此次調(diào)查的資料搜集以及文章撰寫(xiě)工作。如果以上推論成立，那么此次漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況大調(diào)查的時(shí)間段應(yīng)該是在1907年底至1908年5月份前后。

二、調(diào)查的對(duì)象及內(nèi)容

據(jù)克羅福特介紹，來(lái)會(huì)理將自己設(shè)計(jì)的一份問(wèn)卷發(fā)放給來(lái)華三到五年的傳教士。之所以選擇這些傳教士作為此次調(diào)查的主要對(duì)象，來(lái)會(huì)理有自己的一番考慮：“通常來(lái)說(shuō)，年齡大一點(diǎn)或經(jīng)驗(yàn)豐富一點(diǎn)的傳教士，要比年輕傳教士在大多數(shù)問(wèn)題上更有發(fā)言權(quán)。然而，在某些問(wèn)題上，新近的經(jīng)驗(yàn)反而更具有權(quán)威性。例如，新來(lái)華的傳教士，要比早先來(lái)華的傳教士更能夠了解家鄉(xiāng)教友們的想法與觀(guān)點(diǎn)。同樣，和前輩們相比，那些正在致力于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的傳教士所給出的關(guān)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的建議，則更具有參考價(jià)值。”⑥Crofoot, op.cit., p.375.此外，來(lái)會(huì)理還將這份問(wèn)卷同時(shí)發(fā)放給了10位來(lái)華三到五年的駐華使館翻譯學(xué)生（consular student interpreter），⑦鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)駐華領(lǐng)事館經(jīng)常處于嚴(yán)重缺乏翻譯人員的狀態(tài)，為解決這一難題，“英國(guó)政府開(kāi)始有意識(shí)、有計(jì)劃、有組織地向中國(guó)派遣一些有志于服務(wù)于海外政府機(jī)構(gòu)的英國(guó)年輕人，由其充任翻譯學(xué)生（student interpreter，又譯作‘見(jiàn)習(xí)翻譯’；也有人稱(chēng)他們?yōu)椤畮诫S習(xí)人員’，或稱(chēng)‘官學(xué)生’）或‘編外譯員’，以集中力量學(xué)習(xí)中文為目的，讓他們以翻譯學(xué)生身份，或隸屬于在香港的總督，或分派到通商口岸的領(lǐng)事館，在來(lái)華后的一段時(shí)間內(nèi)集中精力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，同時(shí)協(xié)助其上級(jí)官員處理一些實(shí)際工作。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)合格后，方可任命為領(lǐng)事官員?！眳⒁?jiàn)季壓西、陳偉民：《來(lái)華外國(guó)人與近代不平等條約》，北京：學(xué)苑出版社，2007年，第395—396頁(yè)。盡管這些學(xué)生并非傳教士，但作為同時(shí)期的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，他們的感受和觀(guān)點(diǎn)一樣值得關(guān)注。

來(lái)會(huì)理在這份問(wèn)卷中一共設(shè)計(jì)了7個(gè)問(wèn)題，具體如表1所示：

表1：來(lái)會(huì)理設(shè)計(jì)的問(wèn)卷調(diào)查表 ① 資料來(lái)源：Crofoot, op.cit., pp.376—381.

盡管這份問(wèn)卷所設(shè)問(wèn)題并不多，但已基本涵蓋了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中所涉及的主要問(wèn)題，例如學(xué)習(xí)者背景情況（問(wèn)題1、2）、學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困難（問(wèn)題3）、學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)時(shí)分配（問(wèn)題4、5）、學(xué)習(xí)方法和模式（問(wèn)題6）、學(xué)習(xí)效率（問(wèn)題7）以及相關(guān)建議（問(wèn)題5、6、7）。因此，該問(wèn)卷在一定程度上體現(xiàn)了此次調(diào)查的系統(tǒng)性、完整性和開(kāi)放性。

三、調(diào)查的反饋與建議

此次調(diào)查，截止發(fā)稿之時(shí)，共收到60份來(lái)自傳教士以及4份來(lái)自翻譯學(xué)生的答復(fù)。克羅福特在文中提到，“一些發(fā)放給遠(yuǎn)在內(nèi)陸傳教士的問(wèn)卷，因受時(shí)間所限，尚未收到他們的答復(fù)，但所有來(lái)自沿海省份以及湖南、湖北地區(qū)的傳教士們均寄回了答復(fù)。”②Crofoot, op.cit., pp.375—376.值得一提的是，據(jù)該刊社論介紹，在克羅福特交稿之后，他又陸續(xù)收到了近20份來(lái)自四川、甘肅以及邊遠(yuǎn)地區(qū)傳教士們的答復(fù)，在認(rèn)真研讀之后，克羅福特發(fā)現(xiàn)這些答復(fù)與之前所得到的答復(fù)大體相同。至于此次調(diào)查，來(lái)會(huì)理一共發(fā)出了多少份問(wèn)卷、尚有多少份沒(méi)有收回，克羅福特在文中并沒(méi)有明確提及。

在回答“來(lái)華多久”（問(wèn)題1）時(shí)，絕大多數(shù)人給出的時(shí)間為39至60個(gè)月（即3年多至5年），但也有10人指出，他們來(lái)華已有5到6年之久。③Ibid., p.376.

在回答“學(xué)習(xí)漢語(yǔ)多少個(gè)月”（問(wèn)題2）時(shí)，一共有58人給出了相應(yīng)答復(fù)。大多數(shù)人都在具體的數(shù)字前加了“大約”（about）一詞。在這58人中，“學(xué)習(xí)時(shí)間最長(zhǎng)者已達(dá)40個(gè)月，而最短者僅有3個(gè)月”。據(jù)克羅福特統(tǒng)計(jì)，“傳教士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間的平均數(shù)為23個(gè)月，大部分人給出的學(xué)習(xí)時(shí)間在20至30個(gè)月之間，這似乎表明，盡管‘課程教育’要求學(xué)習(xí)者花費(fèi)3到4年時(shí)間學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，然而實(shí)際上，對(duì)大多數(shù)來(lái)華傳教士而言，真正能夠用來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間，通常也就是來(lái)華的最初兩年?！雹躀bid.

到底是什么原因讓傳教士無(wú)法投入更多時(shí)間學(xué)習(xí)漢語(yǔ)（問(wèn)題3）？普遍的回答是“工作”二字。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為是“傳教士的日常工作”的有20人；認(rèn)為是“建造房屋”有16人；認(rèn)為是“教學(xué)工作”的有10人；認(rèn)為是“疾病”的有15人；認(rèn)為是“醫(yī)療工作”的有4人；認(rèn)為是“賑災(zāi)”的有3人；另外認(rèn)為是“缺少合適的老師”“旅行”以及“氣候炎熱”等原因的各有2人。克羅福特在文章中還引用一些傳教士的原話(huà)來(lái)具體說(shuō)明。例如，有傳教士指出，“如有可能，每一個(gè)布道站都應(yīng)該有自己的建筑以及造房者”；也有傳教士提到，“差會(huì)未能長(zhǎng)期聘請(qǐng)漢語(yǔ)教師，而我個(gè)人又負(fù)擔(dān)不起學(xué)費(fèi)”；而醫(yī)療傳教士們則特別指出繁重的工作成為阻礙他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的最主要因素，其中一人寫(xiě)道：“1.缺少好的學(xué)習(xí)氛圍——不得不讓步于治療受病痛折磨的民眾的工作——在我來(lái)華之后，每天需要處理大約20個(gè)病患；2.缺少適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督、鼓勵(lì)和幫助。”⑤Ibid., pp.376—377.

至于漢語(yǔ)各科目的學(xué)時(shí)分配（問(wèn)題4），克羅福特共收到50份回復(fù)，經(jīng)過(guò)一番計(jì)算和統(tǒng)計(jì)，他得出了傳教士們?cè)跐h語(yǔ)各科目學(xué)習(xí)上所花費(fèi)的大致時(shí)間比例，具體如表2所示：

表2：漢語(yǔ)科目學(xué)習(xí)時(shí)間分配表① 資料來(lái)源：Crofoot, op.cit., p.377.

對(duì)于所得出的數(shù)據(jù)，克羅福特進(jìn)一步解釋道：“也許一些數(shù)學(xué)家們會(huì)提出質(zhì)疑，認(rèn)為所有百分比相加之后，并沒(méi)有達(dá)到百分之一百，但這并不是編輯者的錯(cuò)誤，因?yàn)橛行﹤鹘淌坎](méi)有就所有科目的學(xué)習(xí)時(shí)間給出分配比例”，例如，很多人在“文理”以及“中文寫(xiě)作”學(xué)習(xí)上就沒(méi)有安排時(shí)間；有一部分人強(qiáng)調(diào)，所謂的“中文對(duì)話(huà)”時(shí)間，只是指和中文教師進(jìn)行對(duì)話(huà)練習(xí)的時(shí)間，而其他人則認(rèn)為“我一直在練習(xí)中文對(duì)話(huà)”。不過(guò)克羅福特隨后也指出，盡管如此，“這些數(shù)據(jù)，總體而言，還是能夠比較客觀(guān)地反映出各科目學(xué)習(xí)時(shí)間分配的大致情況，而不只是胡亂地猜測(cè)?！雹贗bid., pp.377—378.

至于各科目在學(xué)習(xí)時(shí)間上如何配置更為合理（問(wèn)題5），傳教士們紛紛給出了各自的建議。在收到的回復(fù)中，有40人給出了具體數(shù)據(jù)，克羅福特?fù)?jù)此制作了一張時(shí)間配置表，表內(nèi)詳細(xì)列出各科目的時(shí)間分配百分比及平均值，如表3所示：

表3：漢語(yǔ)科目學(xué)習(xí)時(shí)間分配表（%）③ 資料來(lái)源：Crofoot, op.cit., p.378.

（續(xù)表）

克羅福特指出，表中最后一欄所得出的時(shí)間分配平均值與之前傳教士實(shí)際時(shí)間分配值存在一定差異，例如，傳教士們建議，“花在漢語(yǔ)教材和中文《圣經(jīng)》方面的學(xué)習(xí)時(shí)間可以適當(dāng)少一些，而應(yīng)該在中文寫(xiě)作、中文對(duì)話(huà)以及漢字書(shū)寫(xiě)上多花一點(diǎn)時(shí)間?！贝送?，還有20余人并未給出具體的時(shí)間值，但其中5人建議“應(yīng)在中文寫(xiě)作上投入更多時(shí)間”，5人建議“應(yīng)在中文對(duì)話(huà)方面花費(fèi)更多時(shí)間”，另有3人建議“更多的時(shí)間應(yīng)該用在漢字書(shū)寫(xiě)上”。克羅福特本人則建議，應(yīng)該在中文寫(xiě)作上多花些功夫。④Ibid., p.379.

在回答是否接受過(guò)系統(tǒng)的語(yǔ)言課程培訓(xùn)時(shí)（問(wèn)題6），有9人表示曾斷斷續(xù)續(xù)接受過(guò)一些課程培訓(xùn)，有10人表示接受過(guò)內(nèi)地會(huì)開(kāi)設(shè)的課程培訓(xùn)，有5人還隨信附上了教材的副本，另有24人對(duì)所接受課程的主要特點(diǎn)做了陳述。囿于篇幅，克羅福特表示無(wú)法在文中將所有人的觀(guān)點(diǎn)一一細(xì)述，只能擇其要點(diǎn)而述之。據(jù)克羅福特總結(jié)，“大體而言，所有的課程培訓(xùn)均要求學(xué)習(xí)者熟讀中文版的《新約》以及學(xué)習(xí)漢字偏旁部首的書(shū)寫(xiě)。除《圣經(jīng)》外，《圣諭廣訓(xùn)》最受學(xué)習(xí)者歡迎?！本驼n程所用教材而言，有不少人認(rèn)為狄考文（A.H.Mateer，1836—1908）編寫(xiě)的漢語(yǔ)教材最受歡迎，但也有人指出這種觀(guān)點(diǎn)有些言過(guò)其實(shí)；此外，有人還提到鮑康寧(F.W.Baller，1852—1922)編寫(xiě)的《英華合璧》(A Mandarin Primer)以及翟里斯（H.A.Giles，1845—1935）編寫(xiě)的教材。一位使館的翻譯學(xué)生則認(rèn)為，“禧在明（W.C.Hillier，1849—1927）的《華英文義津逮》（Chinese Language and How to Learn It）對(duì)漢語(yǔ)初學(xué)者而言，最為適合?！痹谡劦綄?duì)現(xiàn)有課程體系有何建議時(shí)，傳教士們也是各抒己見(jiàn)，有9人表示對(duì)現(xiàn)有課程非常滿(mǎn)意，有6人建議多些漢字書(shū)寫(xiě)，有3人建議應(yīng)多讀些經(jīng)典著作，有3人建議第一年應(yīng)該完全用于口語(yǔ)學(xué)習(xí)，有1人認(rèn)為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的前六個(gè)月里不應(yīng)該學(xué)習(xí)漢字，有3人認(rèn)為整個(gè)課程體系應(yīng)根據(jù)每位學(xué)習(xí)者的不同情況因人而定，有3人認(rèn)為應(yīng)多些中文寫(xiě)作練習(xí)，有2人覺(jué)得應(yīng)多背誦句子，還有人認(rèn)為應(yīng)該多些英譯中練習(xí)、多些對(duì)話(huà)練習(xí)等等。①Crofoot, op.cit., p.380.

在評(píng)價(jià)自身漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效率時(shí)（問(wèn)題7），有22人認(rèn)為自己學(xué)習(xí)效率很高，另有一些人則使用了“總的來(lái)說(shuō)不錯(cuò)”“挺好”等字眼，但也有9人給出了否定答復(fù)。至于如何提高新來(lái)華傳教士的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效率，克羅福特認(rèn)為，在傳教士們所給出的各項(xiàng)答復(fù)中，有三條建議具有一定的普遍意義：第一，在最初來(lái)華的兩到三年時(shí)間里，傳教士應(yīng)該專(zhuān)注于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)而不應(yīng)當(dāng)肩負(fù)任何職責(zé)；第二，應(yīng)當(dāng)為新來(lái)華的傳教士們創(chuàng)辦一所語(yǔ)言培訓(xùn)學(xué)校；第三，資深傳教士應(yīng)對(duì)新來(lái)華傳教士的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)給予更多幫助和監(jiān)督。對(duì)于這三條建議，克羅福特卻有自己的看法，他在文章中寫(xiě)道：“這三條建議，對(duì)像我們這樣來(lái)華已久的傳教士而言，似乎要比新來(lái)華的傳教士們更為有效。那么，我們?cè)撛鯓訋椭聛?lái)華傳教士們提高學(xué)習(xí)效率呢？”克羅福特認(rèn)為，首先，如有可能，為新來(lái)華傳教士們提供兩年時(shí)間專(zhuān)門(mén)用于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。至于能否達(dá)到預(yù)期效果，克羅福特似乎并不樂(lè)觀(guān)，正如他在文中引用一位調(diào)查對(duì)象的回復(fù)所言：“很多情況是不可避免的，這也讓長(zhǎng)時(shí)間不間斷的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)變得不太現(xiàn)實(shí)。在這樣的情況下，我們所能做的就是盡力而為。在我看來(lái)，這并不是誰(shuí)的錯(cuò)。有人曾提議，新來(lái)華的傳教士們應(yīng)該先去學(xué)習(xí)一段時(shí)間漢語(yǔ)，再回到布道站。這也許是個(gè)好計(jì)劃，但我恐怕這種做法得不償失?！逼浯?，教會(huì)應(yīng)舉辦更多的漢語(yǔ)培訓(xùn)活動(dòng)?？肆_福特指出，“建立語(yǔ)言學(xué)校的話(huà)題已經(jīng)被談?wù)撨^(guò)很多年了，但是就目前情況而言，似乎有些活動(dòng)要比創(chuàng)辦常年運(yùn)轉(zhuǎn)的語(yǔ)言學(xué)校更為實(shí)際。”所謂的“有些活動(dòng)”，實(shí)際上就是類(lèi)似于1907年暑期來(lái)會(huì)理在牯嶺創(chuàng)辦過(guò)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)班?？肆_福特提議，“來(lái)自各教會(huì)的傳教士們?yōu)槭裁床患性谝黄穑刚?qǐng)一位教師，每周花二到三個(gè)小時(shí)來(lái)教導(dǎo)學(xué)生？”第三，新來(lái)華傳教士的確應(yīng)該得到更多的幫助和監(jiān)督。不過(guò)，克羅福特也隨即指出，“當(dāng)前缺乏監(jiān)督的主要原因還是時(shí)間不夠”，但除此之外，還有兩個(gè)原因。其一，有些人還心存“不關(guān)我事”的想法；其二，“新傳教士因害怕丟臉而不愿尋求幫助，資深傳教士則因害怕得罪人而不愿提出批評(píng)?！币虼?，克羅福特認(rèn)為，只有克服這些想法才能對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)有所幫助。②Ibid., pp.381—382.《教務(wù)雜志》的編輯對(duì)克羅福特所提出的想法大為贊賞，在社論中寫(xiě)道：“克羅福特先生在文章中所提出的關(guān)于如何提高傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效率的三條實(shí)用性原則，非常值得我們深思。”③“Editorial”, p.363.

值得一提的是，為了顯示出調(diào)查的真實(shí)性，克羅福特還將一些調(diào)查對(duì)象所提的相關(guān)建議附在文章最后。在這些建議中，除克羅福特總結(jié)的具有普遍意義的三條之外，還有一些建議是調(diào)查對(duì)象個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。例如，有調(diào)查對(duì)象就提到，“應(yīng)該專(zhuān)門(mén)留出時(shí)間和精力用于中文對(duì)話(huà)練習(xí)”，“在閱讀過(guò)程中，不能完全依靠字典來(lái)理解不認(rèn)識(shí)的字、詞含義”；還有調(diào)查對(duì)象提出，“在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，應(yīng)盡可能多地練習(xí)漢語(yǔ)的聲調(diào)”；還有調(diào)查對(duì)象認(rèn)為，要想讓中國(guó)人明白自己講的話(huà)并不難，“但要想講一口地道的漢語(yǔ)，特別是準(zhǔn)確使用‘虛字眼’就沒(méi)那么容易了，因?yàn)檫@些詞如果運(yùn)用得當(dāng)，將具有強(qiáng)大的表達(dá)功能，而且讓你的話(huà)透出一股濃郁的‘本土風(fēng)味’?！雹蹸rofoot, op.cit., pp.382—383.這些建議，雖然不成體系，但對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，仍具有一定的學(xué)習(xí)和借鑒意義。有意思的是，克羅福特還提到了一些頗為“極端”的觀(guān)點(diǎn)，例如，一位醫(yī)學(xué)傳教士不堪日常工作之重?fù)?dān)，在回復(fù)中抱怨道：“一位老主教在我離開(kāi)前曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，‘去學(xué)好語(yǔ)言！讓當(dāng)?shù)厝怂劳觥麄儾辉诤酢獢?shù)千年來(lái)，他們一直都是這樣的’。這話(huà)當(dāng)初聽(tīng)起來(lái)是那么冷酷無(wú)情，不過(guò)現(xiàn)在我卻覺(jué)得他的話(huà)充滿(mǎn)了智慧——但我恐怕這樣做已經(jīng)太晚了——我手上的病人太多了?！雹買(mǎi)bid., p.384.

在文章的結(jié)尾處，克羅福特指出，傳教士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的最終目的仍然是為向中國(guó)人傳播基督教義服務(wù)，只有學(xué)好漢語(yǔ)方能更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，正如他所言：“我們都想向世人講述神的故事，但是我們希望別人能聽(tīng)懂我們講的話(huà)，只有通過(guò)我們最大的努力才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而我們的聽(tīng)眾也會(huì)像圣靈在五旬節(jié)上所說(shuō)的那樣，‘我們都聽(tīng)見(jiàn)他們用我們的方言談?wù)撋竦氖论E’。”②Ibid.

四、調(diào)查的影響和意義

自1807年馬禮遜（Robert Morrison，1782—1834）來(lái)華傳教以來(lái)，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)一直都是新教各差會(huì)和來(lái)華傳教士們討論的熱門(mén)話(huà)題之一。隨著在華傳教事業(yè)的不斷發(fā)展和深入，傳教士們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的教材、方法也日趨豐富。一些由來(lái)華傳教士自己創(chuàng)辦的刊物如《中國(guó)叢報(bào)》（The Chinese Repository）、《教務(wù)雜志》等還不定期刊登一些與漢語(yǔ)學(xué)習(xí)相關(guān)的文章，以期達(dá)到交流經(jīng)驗(yàn)之目的。此外，一些差會(huì)，如內(nèi)地會(huì)，甚至還創(chuàng)辦漢語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校，統(tǒng)一培訓(xùn)來(lái)華傳教士。

然而，這些舉措對(duì)提高來(lái)華傳教士的漢語(yǔ)水平到底起到多大作用，有哪些教材值得介紹和推廣，在實(shí)際漢語(yǔ)教學(xué)中又有哪些經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)，哪些教訓(xùn)需要吸取，一直以來(lái)，均未有人做過(guò)全面統(tǒng)計(jì)和評(píng)估。因此，盡管此次由來(lái)會(huì)理發(fā)起的調(diào)查存在問(wèn)題題型相對(duì)單一、受訪(fǎng)人數(shù)相對(duì)較少等不足，且調(diào)查內(nèi)容主要圍繞學(xué)習(xí)時(shí)間展開(kāi)，存在著明顯的缺憾，但畢竟是有史以來(lái)第一次在全國(guó)范圍內(nèi)采用問(wèn)卷方式展開(kāi)的調(diào)查，僅此一點(diǎn)，就具有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)創(chuàng)性。不僅如此，此次調(diào)查無(wú)論是在調(diào)查對(duì)象的學(xué)習(xí)背景、學(xué)習(xí)內(nèi)容還是學(xué)時(shí)分配、學(xué)習(xí)方法等方面均獲得了很多數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)，在很大程度上能夠較為客觀(guān)、真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的整體狀況。此外，通過(guò)此次調(diào)查，不少調(diào)查對(duì)象還將自己漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)、心得以及對(duì)當(dāng)前漢語(yǔ)教學(xué)的建議一并寫(xiě)在問(wèn)卷的回復(fù)中，這也為如何更好提高來(lái)華傳教士漢語(yǔ)學(xué)習(xí)效率以及漢語(yǔ)整體水平提供了有益的借鑒。值得一提的是，很多傳教士提出的諸如保證充足學(xué)習(xí)時(shí)間、需要更多監(jiān)督、開(kāi)辦學(xué)校等建議都具有高度的一致性，這也在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)教學(xué)的總體趨勢(shì)，已從“個(gè)人學(xué)習(xí)為主”的個(gè)體學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)向以“課程教育”為載體的群體教育模式。事實(shí)上，此次調(diào)查后不久，教會(huì)各界或效仿內(nèi)地會(huì)創(chuàng)辦語(yǔ)言培訓(xùn)學(xué)校，或參照牯嶺語(yǔ)言學(xué)校模式開(kāi)辦漢語(yǔ)短訓(xùn)班，一時(shí)間掀起了在華創(chuàng)辦漢語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校的熱潮，一大批漢語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生，例如上海臨時(shí)語(yǔ)言聯(lián)合學(xué)校（1912）以及在此基礎(chǔ)上成立的金陵大學(xué)華言科（1912）、廣州協(xié)和華語(yǔ)學(xué)校（1914）、東吳大學(xué)吳方言學(xué)校（1919）、成都協(xié)和宣教師訓(xùn)練學(xué)校（1920）等等，足見(jiàn)此次調(diào)查影響之深遠(yuǎn)。