強(qiáng)文化自信，享參差多態(tài)

江蘇一考生

魯迅先生的《看鏡有感》，我讀過一遍，便再難忘懷。先生在文中寫道：“遙想漢人多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊、虎、天祿、辟邪，而長安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹鴕鳥，這辦法簡直前無古人?！逼溲瞿匠缟兄?，溢于言表。

漢唐氣勢恢宏的文化氣象，固然與其開放的社會風(fēng)氣不無關(guān)系，而這社會風(fēng)氣自然來自當(dāng)時人們對文化差異的認(rèn)知，更來自他們對自我的底氣，也就是文化自信。清朝一邊自稱“天朝上國”而閉關(guān)鎖國，一邊卻又津津樂道于西洋進(jìn)貢的各種稀奇物什，究其原因，不過是骨子里虛弱，缺乏文化自信罷了。

文化自信，一方面表現(xiàn)在人們對自身文化的信心。所謂物各有性，有的人看到別人的文化與自身文化不同，就會立即躲到角落里，生怕叫別人恥笑了去。實(shí)際上，差異是客觀存在的，如果因差異而分好壞，且很自覺地將自己歸到末等里去，那是絕對算不上有文化自信的。從這方面來講，我非常佩服印度文藝創(chuàng)作者的底氣。從《三傻大鬧寶萊塢》到《地球上的星星》，盡管“一言不合就載歌載舞”的狀況為不少觀影人所詬病，但是，這并沒有讓印度人放棄這種做法，相反，因?yàn)檫@是他們文化的一部分，所以在《神秘巨星》《小蘿莉的猴神大叔》等一系列后來上映的電影中，我們依然能看到這些熱情歌舞的痕跡，這就是底氣的表現(xiàn)。而對于觀影人來說，正因?yàn)橛辛诉@些差異的存在，他們才可以在電影藝術(shù)的天地里看到法國人的浪漫、美國人的奮進(jìn)、日本人的細(xì)膩……如果失去了差異，大家都步調(diào)一致，文化的意趣也就大打折扣了。

而文化自信的另外一方面表現(xiàn)在人們對外來文化的大膽欣賞和接受。費(fèi)孝通先生所謂“美人之美，美美與共”，其深意正在于此。喜歡吃中餐的人吃不慣漢堡，自然無可非議，但是，如果他因此斷然否定漢堡的價(jià)值，尤其是在不愿親嘗的情況下否定，我們只能把這種現(xiàn)象定義為“文化傲慢”，而非“文化自信”。勇于肯定他人，這既是一種胸襟與氣度，更是一種能力。一種文化只有具備海納百川的包容力，才能存續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，還有一種人是，其原本就被漢堡的香味吸引，卻因?yàn)闈h堡是舶來品而捂住了鼻子，死活不肯嘗試，只在背地里作口水直流的丑態(tài)，那自然也算不得文化自信，頂多算是嘴巴硬罷了。還有一種人，他垂涎漢堡的美味，不但將它一把搶過來囫圇吞棗，還硬要說漢堡原本就是本國出產(chǎn)的，并大張旗鼓地宣傳出來，這種“文化自信”的實(shí)質(zhì)不過是恬不知恥罷了。近年來一些韓國人常常熱衷此道，樂此不疲，臉皮不可謂不厚。

對外來文化的大膽欣賞與接受，或可謂之“文化他信”——須知，“文化自信”固然重要，“文化他信”也必不可少，“自信”與“他信”相結(jié)合，共同造就了參差多態(tài)的繁榮局面。不管是中國古代的百家爭鳴，還是歐洲近代的文藝復(fù)興，二者都是由這種自信與包容的心態(tài)鋪就的。

自然，文化是變化的、發(fā)展的，今天的文化形態(tài)實(shí)際上也不可避免地由過往多種文化融合而成，雖然有時候這種融合是經(jīng)過長時間潛移默化進(jìn)行的。但是，文化的交流和融合也要遵循客觀規(guī)律和主觀意愿，如果一味地亂融合、瞎疊加，那究竟能否促進(jìn)文化發(fā)展，帶來參差多態(tài)的喜人面貌，恐怕也要打上個問號了。

【評點(diǎn)】

本文以魯迅先生的《看鏡有感》為由頭，順勢引出了“文化自信”的論題。接下來緊扣論題，先說“文化自信，一方面表現(xiàn)在人們對自身文化的信心”，在這一層中，印度電影的例證典型而大氣，“如果失去了差異，大家都步調(diào)一致，文化的意趣也就大打折扣了”的假設(shè)分析則啟人深思。進(jìn)而又評議“文化自信的另外一方面表現(xiàn)在人們對外來文化的大膽欣賞和接受”，這一層揮灑得更是精彩：作者設(shè)例“吃漢堡”，合理借鑒魯迅《拿來主義》一文“孱頭”“昏蛋”“廢物”三而分之的筆法，也將人們對外來文化的錯誤認(rèn)知、行為作了有機(jī)分解，其中“卻因?yàn)闈h堡是舶來品而捂住了鼻子，死活不肯嘗試，只在背地里作口水直流的丑態(tài)……他垂涎漢堡的美味，不但將它一把搶過來囫圇吞棗，還硬要說漢堡原本就是本國出產(chǎn)的，并大張旗鼓地宣傳出來”等表達(dá)，因善抓特征、精于特寫而饒有雜文味。在此基礎(chǔ)上，作者仿“文化自信”，自鑄新詞“文化他信”，并將觀點(diǎn)歸結(jié)為“‘自信與‘他信相結(jié)合，共同造就了參差多態(tài)的繁榮局面”。值得注意的還有，結(jié)尾段表達(dá)了兩層意思，一是“文化是變化的、發(fā)展的”，二是“文化的交流和融合也要遵循客觀規(guī)律和主觀意愿”，這樣的思辨客觀、周全而又嚴(yán)謹(jǐn)。

總體來看，文中無論是對“文化自信”內(nèi)涵的解讀，對“文化自信”與“文化他信”關(guān)系的梳理，還是對文化交流與融合的必要前提是“遵循客觀規(guī)律和主觀意愿”的闡釋，都顯示出不俗的辯證思維與見識水平，是一篇不可多得的佳作。