一路上都是形式?jīng)_動的因緣
——談獨(dú)秀作家群梁潮的詩作

劉 玲

梁潮說在一個不愛詩的時代，他想寫一些易讀可讀的詩，讓人容易看懂，樂意看下去的詩。他還跟我說起胡適，我在他的博客“梁潮—心手工作 ：個人版電子雜志”(天涯名博專欄)里也看到馮至早期的詩，我心里很輕松，心想就是那樣了吧，他的詩應(yīng)該跟他們的一樣易讀。誰知，翻掠梁潮的詩，約略幾首，讀來卻不容易，有一種被“欺騙”的感覺，哪有我之前的想當(dāng)然，以為飯前飯后去看，可作為輕松的甜點(diǎn)水果之類，其實(shí)非也。

掩卷小坐，倒也在意料中(馮至的《十四行集》不也是非常朦朧的嗎)，雖然心里多少有點(diǎn)“恨”意。梁潮，作為從當(dāng)今高校科研體制內(nèi)抽身退步的才子，作為早已屆知天命之年的詩者，怎么能清淺如溪呢？一路走來，人生的閱歷，內(nèi)心的沉淀早已不可能如年輕時那樣單純清淺。即便我們曾經(jīng)多么怨惡大學(xué)科研體制的生硬弊端的囿限，那學(xué)院派的印記卻早已深烙于我們循環(huán)的血脈中。就如魯迅那么深惡痛絕中國古代學(xué)統(tǒng)的弊病，然而那傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的底子卻深深植入他的生命體系中。經(jīng)歷從來都是一把雙刃劍，或一頁紙的兩面，走過了就是走過了，是無法抹去的林中路痕，有壞的一面，必然也有好的一面。我談及大學(xué)科研體制，絕不是說梁潮的詩歌就是學(xué)院派的什么什么，而是說高校任教的學(xué)養(yǎng)讓梁潮的詩看起來具有閱讀的深度和厚度，是不可能一窺見底的，比如《落》這一首詩 ：

一溜風(fēng) 還有一口氣

吹散了秋天零零落的云絲

爬上墻頭草的陽光燦爛

話音剛落 一腳掉進(jìn)水里

蘆葦還有其他草 有的沒的

把河面的水到處引出來

流過了九曲十八彎

也不動不動彎彎曲曲

噴泉深入淺出

透露給那些暗河 深情和沉住氣

爬山虎 駱駝草以及沙柳

所有地下活動的因果和根系

而蜻蜓老鷹

發(fā)揮起來痛快并且流暢

從村落飛向原野

總有一條雨林或河流的路子

小溪跳下天坑 墜落瀑布

原來是原來的一陣風(fēng) 一場雨

仿佛天上的東西下凡

落下來 不過還會再升上去

更大更高的

落地

它是那種讓人感受糾結(jié)，甚至是苦難磨礪的詩歌閱讀感受。這里暫不展開闡釋，先沿著這條詩的路線去探究他的靈魂深處，他的內(nèi)心深層。

在我的印象中，梁潮作為一個男子，有情思纖細(xì)的一面，但他的詩卻是呼啦啦大旗烈烈，天馬行空，縱橫馳騁。且看他的《精神獄》，似乎在用一陣狠狠的鞭策來跨越自己心路歷程的高峻臺階?！耙魂嚽屣L(fēng)翻云覆雨/紫禁城的墻縫 張開裂痕//忽然間 封閉城門/反鎖明月與夜鶯的陰魂”。前三句似乎是電影的鏡頭，天空風(fēng)云翻滾，高高的朱紅大門吱的一聲沉重緊閉，閂住了沉悶的靈魂，“對外打開給進(jìn)不給出的門”。這首詩比較抽象，必須結(jié)合“精神獄”這個題目來思忖。細(xì)細(xì)思量，我揣測這首詩是不是講明末士人在精神上禁錮自己，而這種禁錮倒是自愿的，既然甘心被招降納叛，似乎應(yīng)該意識到會自投清王朝“清風(fēng)”“明月”式文字獄的羅網(wǎng)?；蛘?，還可以說是一種精神上的收攏收斂，一種自我的約束，自我的控制，自我囚禁，對自己的精神有意識地關(guān)閉。那么關(guān)閉之后是什么情況？關(guān)閉之后可能就是沉淀，是禪定等等。請看《片段性》一詩 ：

老巫婆的妖風(fēng)吹動簾影

黑夜的布娃娃陪護(hù)一個人

在辦公桌打瞌睡忽然流淚

夢境中遇見另外一個人

有時候兩人世界很冷清

肚子里鉆出一個愛哭鬧的人

一根筋繞不開牽腸掛肚

總愛追問怎么還是一個人

最后出門記不住回家的路

去找先走一步的那個人

悖論與反諷，絕望與熱望充斥其間，我們似乎看到一個瘋?cè)?，或者普羅米修斯，在不斷撕裂自己的傷口，又不斷縫合自己的傷口，我們甚至還看到徐渭般的顛傻，匆匆跑下人生的祭壇，張狂失措，不知所以。從“老巫婆的妖風(fēng)吹動簾影”到“打瞌睡忽然流淚”，再到“出門記不住回家的路”，似乎一直都處在一個無以解脫而又呆呆傻傻的境地。如果說它是哲理詩，似乎又不是；如果說只是情緒，那就更不是，梁潮的詩是大塊大塊掉落的墻皮，有流光的潮濕，也有某種困頓、纏繞，心底的憤懣和吶喊。有時他的詩句會直接躉下去，愣愣的，就如孩子的眼睛一樣單純地輸出。《片段性》以幾個印象化的片段勾勒出一個人不好不壞的一生。從黑夜的布娃娃枕頭和自己一個人的孤單，到遇到一個人，再到小寶寶的出生，最后到老年癡呆，又回到一個人的狀態(tài)，以這樣一個回環(huán)的方式呈現(xiàn)出女人的一生，我們看到的是這個人踉踉蹌蹌，還有嘴里的囁囁嚅嚅，或者自言自語。這首詩讀起來得悶著聲讀，我感覺很有搖滾的味道，不是勁爆款的搖滾，而是如周杰倫有些悶聲悶氣的說唱型搖滾，念念有詞的那種。如果配上樂曲，就屬于有點(diǎn)頹廢的搖滾，很有韻味。

一個人的心緒總和經(jīng)歷有關(guān)，不管梁潮自己承不承認(rèn)，我認(rèn)為他這幾十年來最大的掙扎就是對應(yīng)試教育體制的抵制，特別是近二十年來對數(shù)量型科研考核指標(biāo)的抗?fàn)?。雖然梁潮在他人生知天命之年以后也過得順風(fēng)順?biāo)?，然而，那個掙扎的過程于誰都是不易的。人為刀俎，我為魚肉，或者說科研體制鞭打快牛的弊端為刀俎，人自身是魚肉，在蘿卜快了不洗泥的現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)面前，有時掙扎是徒勞的，有時掙扎也有點(diǎn)用。人就像一尾魚，在被宰割的時候，有時只是不甘心被宰割罷了。有時候的賣命則是迫不得已的《被賣命》 ：一生都“被”交給分配與安排。雖然我們個人的工作不是一己的工作，而是服務(wù)于社會的職業(yè)，但有時不過就是慘淡經(jīng)營。說有點(diǎn)成就吧，也有，但有時也許并不是自己喜歡的，說沒有吧，也不可能?？傊瑫r間是走過去了，被消耗了。所以，人生就是浮生，所謂成就就是負(fù)荷?！陡∩?fù)荷》一詩 ：

也曾結(jié)過些許花果

連著根和葉柄

枯黃 掃蕩綠草的生意

忽然就卷起了飄萍

天高地遠(yuǎn)的葉影

青澀季節(jié) 日子才常青

返本歸根的路 更加漂泊

浮蕩的負(fù)荷隨波逐流

風(fēng)雨不測的繽紛

不飄落黃昏那片黃葉林

“也曾結(jié)過些許花果/連著根和葉柄”，但終歸是“枯黃”了，并且“掃蕩綠草的生意”，掃蕩內(nèi)心永不磨滅的春意激情。于是懷念當(dāng)初未被掃蕩的青澀或青春 ：“青澀季節(jié) 日子才常青”。學(xué)院派的理論總是灰色的，而生活與創(chuàng)作則是常青的，于是，“我”要在有生之年搞“我”喜歡的創(chuàng)作，我要“返本歸根”，返回到青蔥的歲月里，我要抗拒或改變?nèi)松⒍ǖ穆肪€，超越浮生負(fù)荷的命緣，盡管也可能“風(fēng)雨不測”，然而不舍棄哪有后半生的重新獲得？盡管不再青澀常青，但也要“不飄落黃昏那片黃葉林”。雖然，誰能否認(rèn)晚霞下的黃葉林的燦爛和炫美？

人活著怎樣才有幸福感？可能是自由，自由地做自己想做的事，梁潮是做到了。自由地做自己的事，于梁潮來說就是寫作，比如開篇語《題詞》 ：

從小時候愛詩歌

想象的翅膀飛上頭頂

飛向高大上的心田領(lǐng)空

在命運(yùn)中來來往往

一路上都是形式?jīng)_動的因緣

心路日記和個人靈感史冊

有生以來愛詩歌，要持續(xù)到情思天荒地老的永遠(yuǎn)，把那曾經(jīng)喜歡不喜歡的，都當(dāng)作詩性沖動的因緣，讓“想象的翅膀飛上頭頂”,匯集成“心路日記和個人靈感史冊”。我是羨慕梁潮的，我就是那個還在數(shù)量型的科研考核指標(biāo)下苦苦掙扎的一條小魚。不過，以前的經(jīng)歷的確成了寫作的因緣和契機(jī)，一切都是宿命，那曾經(jīng)遇到的你躲不開，那曾經(jīng)讓你痛苦的你可以不斷洗滌、沉淀，也就是洗心。比如《洗心——如又如再如》 ：

一條小溪

從生來到死去

一直不停地洗澡

還覺得滿身泥腥氣

偶然間泛起浮萍和泡沫

漂入鰓孔里

為什么又放到……

※清蒸的白碟里[1]

一條小魚“從生來到死去/一直不停地洗澡/還覺得滿身泥腥氣”?；蛟S，離開科研體制的弊端的自我寫作就是洗心，就是革面。我永遠(yuǎn)記得楊絳先生的一句話，她在100歲高齡時說 ：“我今年一百歲了，已經(jīng)走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能走多遠(yuǎn)，壽命是不由自主的，但我很清楚我‘快回家’了。我得洗凈這一百年沾染的污穢回家。”在中國的文人中，楊絳先生給我的感覺是嶄凈，連她這樣的人都說要“洗凈污穢”，何況常人哉!人是肉身，生而有罪，這罪也叫污穢，這污穢有的是自然帶來的，有的是被迫接受的，也有的是主動獲取的。在基督教里，人生下來要受洗，就是要洗去人自身帶來的污穢。之后的人生雖有上帝引導(dǎo)，然而，人生各有差異，人所處的境遇各不相同，人無完人，這樣那樣的污穢接踵而至，有反思意識者會像“魚”一樣不斷清洗，無反思意識者樂于其中，陷于那污淖溝渠中。人無法生活在社會真空中，但是人可以生活在自己心靈的真空中，在某一個時段，利索地斬斷與外部空間的糾葛，回歸自己的初心，回到自己的內(nèi)心世界和本真境地。人生四十不惑，過了人生的不惑階段，最重要的不惑就是要對自己“有什么”“需要什么”的不惑，做自己喜歡做的事，而不是等到垂垂暮年而感嘆萬分，只憑遺憾和后悔度過殘生。梁潮把過往凝聚成自己詩集的“智慧”篇，參透生命的本末，這才是文者最終的快意和使命。《在磨滅》一詩這樣說 ：

有時候 高尚的小人物

不沾染一點(diǎn)點(diǎn)污泥

人字形的沙峰

亮晶晶的石英小沙粒

給高高在上的金字塔打底子

有時候 風(fēng)云際會的巫師

像沙丘起伏 一直綿延到天際

同瀚海一樣波瀾壯闊

變幻成海市蜃樓 戈壁灘的空氣

也許江湖比大海還要懸浮

飛沙堆積如山的時候

滿地金黃色 到處去收獲東西

而沙脊滑坡 又陷落到谷底

大多數(shù)身影都隨風(fēng)飄忽

沙漠的腳印或者馬蹄

一場沙塵暴 什么痕跡全部消失

紅塵滾滾而去 神為情所困

難以證明無法看見的自己

神走了 還會回來

天使來了 長大長高起來

飛上去以后

沒有再飛回去

“有時候 高尚的小人物/不沾染一點(diǎn)點(diǎn)污泥”，而有時候又像“風(fēng)云際會的巫師”，大多數(shù)時候“隨風(fēng)飄忽”變形。在信馬由韁、無邊無際的生命大草原上，生命的智慧在于隨性而發(fā)，無所束縛，用詩歌為那個曾經(jīng)馳騁來往的軀殼填充高貴的靈魂。如果人生盡頭還有回程的可能，我“為傷害或者關(guān)愛我的人/用風(fēng)雨搗碎的陽光 月色/向曾經(jīng)與未然拋灑”(《策命》)。生命智慧可能的最大的境界在于灑脫而不盲目灑脫。所謂灑脫，是指“拋下”肉身的雜念，為了像白云一般輕快，“伸長想要飛的手臂”，如翅膀飛向蔚藍(lán)的天際(《心無際》)；而所謂非盲目的灑脫，是指獨(dú)立的人格，獨(dú)立的思考和獨(dú)立的靈性，不“囿限這些個靈悟”，不滿足現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)性的理性，而要敞開非理性的直覺，寫作，詩性，快意人生，其實(shí)就是非理性的，一定不能讓所謂經(jīng)驗(yàn)性、傳統(tǒng)性的柵欄“分隔”融匯貫通的思維領(lǐng)地，以及生命之草原，那應(yīng)該是一個廣闊的可以任意馳騁、愜意生活的天地。真正的靈性應(yīng)該是無法阻擋的“洶涌的洪流”，是“江海的激蕩”(《最初的歌謠》)。讀至此，你會覺得一個人的表象其實(shí)說明不了什么，梁潮的表面是溫和的，是客氣而溫馨的，但誰知道他心里卻是金戈鐵馬，激情澎湃。所以不可以貌取人，也許這正是真正灑脫的所在，嘴上大喊大叫的恐怕并沒有深層的內(nèi)涵，所以，梁潮是一個有內(nèi)涵的人。

讀梁潮的詩，你很容易發(fā)現(xiàn)這樣一個場景，他一個人獨(dú)自小酌，一邊小酌一邊偶然地想起什么而自嘲，甚至自言自語或訕笑。比如《三岔路風(fēng)口》這一首詩 ：

流光淅淅瀝瀝滴下來

淋濕好多年以后淋濕的

綠茵像鱗片狀叢生

鋪天蓋地的瓦苔 松了一口氣

落葉在房頂上飄飄忽忽

在三岔路口八面來風(fēng)

吹來一陣陣酒氣 喝到不能再喝了

就會從夢里夢外的夢中醒過來

恍惚有什么事 還沒有開始

還是沒有來得及因果

不知道腳底下深淺高低

或轉(zhuǎn)身回頭 或者從頭再開頭

如果如何如果

離開搖擺不定的余地

奇美壯麗的景觀

往往是萬水千山的關(guān)口

路程的終點(diǎn)再也沒有風(fēng)光

不過是怎么也走不完的路程

又快又不快的喘息

已經(jīng)揮汗如雨 把背包打濕

向一道道龜裂紋 向地里滲透

盤根錯節(jié) 縱深灑落開去

流光滴瀝滴瀝

落下來有的還沒有的事

人到了一定年齡，尤其是過了四十以后，敢于把自己內(nèi)在的兩面性展示出來，反省出來，或者，人過了這個年齡以后，喜歡總結(jié)歸納自己的人生，這是不由自主的事情，誰都一樣，像我這樣的年齡，都已經(jīng)開始回憶往事了。對生命的重度思考凝匯在梁潮詩集的“生命”篇中。智慧篇與生命篇是一碼事，生命一點(diǎn)一滴地積淀著智慧，智慧反過來延續(xù)成以后的心理生活與精神生命，并使智者的肉身生命飽滿如山茶花，如熟透的稻穗。

人都是向死而生的，我經(jīng)常對朋友說，我最焦慮的不是沒錢，不是沒名利，而是生命的衰老，我在眾多詩人、作家的作品中看到對生命流逝的深深焦慮，這是人這種生物無法逃避的命運(yùn)。同樣地，在梁潮的詩中，在對生活、生命的智慧參悟之后，同樣也有著對死亡的困惑、掙扎以及反諷。也許，人活著，最大的敵人不是身外之物，而是生命本身的宿命。身外之物只要你有欲望，努力了也會得到，你不想得到，也可以由自己的意志來控制。但是，生命本身卻像只陀螺，轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，其實(shí)永遠(yuǎn)無法轉(zhuǎn)出自身。它又不像身外之物，可放可收，在你流走的時候，它像一個隱形的暗影在暗自嘲諷你的一切。美人遲暮，英雄掛刀，每一個有詩性的人應(yīng)該同樣都是愛自己，愛生命，愛身體的，對自己很在意的。比如我，我雖然不是詩人，也不是作家，但作為女性，最怕的不是沒有名利，而是不再美麗，生命之花一點(diǎn)點(diǎn)衰老、萎頓。男人、女人都一樣，在梁潮詩集的“生命”篇中，除了《洋洋》《女人家》與《換季》這三篇外，我們看到更多的不是對生的禮贊，而是對亡友的悼念，對死亡的思考與解讀。雖然我們的生命之流是線性的，時間性的，但生命長河中的止與行又是起起伏伏的，它讓人的生命看起來不平鋪如線，而更多的是浮動的碎片式的。這中間有快樂的碎片，有幸福的碎片，更有痛苦的碎片，悲傷的碎片?！镀涡浴芬辉娨砸环N狂熱的姿態(tài)對生命的碎片化狀態(tài)予以呈現(xiàn)。而在《死亡哲學(xué)》一詩中更是對生命無奈的嘲諷和抨擊，這抨擊正如對自己的痛擊?！吧鷣砭桶ぴ椎膶沤z/如同天天被剃的胡子/一根根 一根根不停地/用每一個大清早扼殺自己”。其實(shí)，我們面向暮年面向死亡不斷走過去，的確是自己在扼殺自己，這是本能的，無形無意的。正如愛的本能，死的本能也是如此。但是，作者有時又把死亡寫得很美，如同一片黃葉一朵鮮花落地，并且死如回歸，回歸到童年，回到花園?！白罡咦詈蟮木车?如同幼兒園的樣子/繽紛灑落后頭的幽香/在太空里飄溢”(《天隔壁——悼念黃利榮博士》)。這首詩，梁潮沒有寫得怎么狂躁不安，上下翻飛，而是如安魂曲，又如催眠曲一樣安靜、美好。當(dāng)生命如落花流水春去也的時候，又何嘗不是一種平靜的復(fù)歸呢？于死者當(dāng)然不知了，于仍活著仍掙扎的人從外側(cè)看來，確是一種解脫和享受，就如沉睡了一般。這首詩，是作者的沉吟，是作者的若有所思。詩歌語言永遠(yuǎn)是蘊(yùn)藉的，“此岸彼岸 一路落花的消息/當(dāng)紅塵起靈到天堂去”。此岸彼岸，是哲學(xué)層面的問題，此處運(yùn)用頓挫的方式，似乎有許多未竟之語，未盡之意，但似乎也就仿佛在說 ：如此如此。生死一瞬間，“生死運(yùn)轉(zhuǎn)空門/陰陽間隔著窗戶紙”。

梁潮詩集的編排順序有其內(nèi)在的邏輯性，從“智慧”篇到“生命”篇，再到“孤獨(dú)”篇，從熱鬧、煩躁、彷徨、掙扎到對生活本身或身體的體認(rèn)，再到對精神與生命最終的認(rèn)同，其實(shí)是一個人一生的體驗(yàn)感受，在復(fù)雜的起承轉(zhuǎn)合的旅途中曾經(jīng)迷茫，曾經(jīng)懊惱，曾經(jīng)輝煌，這是人生的常態(tài)。人在追尋，在摸索，最終要找到一條適合自己的，屬于自己的生命路線。人由一個人開始，到兩個人相結(jié)合，再到老了以后只剩下自己一個人，顯示了人的孤獨(dú)。在無奈中，梁潮用屌絲性的語言，以一個字來將人生指認(rèn)——“卵”。這其實(shí)是一句再平常不過的罵人的粗話，但這種嬉皮式、街仔式的語言正是對生活的鞭笞。誰都很清楚它是什么，而當(dāng)看透一切的時候，生活就是“虛無”。而“虛無”之于境界卻是寂寞與孤獨(dú)，那寂寞與孤獨(dú)唯有靠自己的身心呼吸才能得以充實(shí)，而不是向外索取什么?！皬仡^徹尾唯一的個人/遠(yuǎn)離廟堂公庭/從直覺回到內(nèi)心/菩提樹下冥思……自我要拿得穩(wěn)精神/不被眾生捆綁和潮流裹挾/”(《獨(dú)自的自我》)。當(dāng)看透浮世繁華，看淡功名利祿，我們只有回歸自身，如禪一樣靜對孤獨(dú)，那虛無應(yīng)該已不再是虛無了吧，而是空中，是無限，是否定之否定。

精神分析學(xué)家拉康是個悲觀主義者，他認(rèn)為人的欲望的可怕性在于人總是用外在的東西填補(bǔ)本體性焦慮，但是越是向外界索取，內(nèi)心便越是被掏空，于是主體成為破碎、分裂的所在，越加不實(shí)在。到了一定的程度，我們只有像道家那樣學(xué)會“守中”，守于中，才會內(nèi)心圓滿。因此，只有看到了外界的虛無，才會返回自身本真而使內(nèi)心充實(shí)。只有看透了紅塵，才會知道自己最想要什么。有時候，其實(shí)人最大的困惑不是缺什么，而是不知道自己到底想要什么。梁潮在其詩集《心尖雜志》的自序中專門探究了這一問題。[2]

梁潮的詩在形式上也有其奇特之處，他用QQ聊天的形式寫成幾首詩，QQ聊天記錄想來都是直覺的，這一點(diǎn)和詩有共妙之門。聊天記錄也是碎片化，能指化的，不過，正是在直覺的能指化中讓詩歌化蛹成蝶，完成自身的跳躍性和此在性。[3]在《ID綴句成篇》一詩中 ：

@牽手去看月光的歌聲

@空氣的樣子最好看

@陽光不收門票

@也聽見那彩虹飄啊飄

@黑夜?jié)獾难凵?/p>

@星光表情深淺

@晚風(fēng)飄卷的長頭發(fā)

@追隨帆葉開放的浪花

@到海溝塔樓上

@點(diǎn)一盞孤燈

@秋風(fēng)那時還青澀

@如果雨滴那樣

@拿白云擦眼

@明天依然還傻

@以前更加的以后

@海角的海角的海盡頭

@天高地遠(yuǎn)的天邊的天邊

@將天邊進(jìn)行到底

詩歌的魅力盡顯無遺，如果說梁潮其它詩歌較多豪放的，較多男性色彩的，這一首詩則如明月一般清麗，每一句都有婉約詩性。“牽手去看月光的歌聲/空氣的樣子最好看”，看似莫名其妙的意象連綴，但讀來像那么回事，饒有興味。明麗如水的月光是閃亮的歌聲，寫天地萬物的多媒體所產(chǎn)生的交感，更凸顯某種幽靜和大氣。“聽”還有一點(diǎn)點(diǎn)費(fèi)力，而“看”則更透亮輕松?！瓣柟獠皇臻T票”，是否是說海邊的日光??？陽光、空氣，是大自然對人的饋贈，有時也只有這些天然的東西才沒有門票。在空茫的夜色下，仿佛夜色涼拌星空，水煮大海和火星，您能否品嘗到水煮大海和星空的滋味？如果在夜色清涼的晚上，你站在海邊，海水不斷浪涌，星空似乎沉浮在水里，似乎是在水煮，這個意象不是很形象嗎?！昂纤巧?點(diǎn)一盞孤燈”，這讓人想起海上的燈塔，或某座航海樓，上面一盞燈，愈顯海天的廣闊。最后幾句“以前更加的以后/海角的海角的海盡頭/天高地遠(yuǎn)的天邊的天邊/將天邊進(jìn)行到底”，似乎是說二人的愛情親情百年相守，又似乎某種?？菔癄€的感情，是美到天荒地老，愛到宇宙間似乎只剩下兩個人，靜謐而安閑，執(zhí)手在海邊看浪奔浪涌而無需語言的插入。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價到近年方才告一段落，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容、形式所具有的價值屬性已大范圍地為人們所包容，所理解，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一個無限性的技術(shù)，把網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)運(yùn)用到詩歌寫作中，這不能不說是一種新奇的嘗試。當(dāng)大家都在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性時，可能更多是在言說小說文本。詩歌在網(wǎng)絡(luò)界本來就是一種不夠熱門的體裁，但如果加入網(wǎng)絡(luò)思維和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，則是這么別出心裁，成為既熟悉又陌生的文學(xué)樣式。我把這種詩歌寫作叫做“網(wǎng)絡(luò)體”或“ID體”。天地萬物為我所用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的嵌入是新媒體時代文學(xué)寫作的新途徑，新嘗試，終究有一天，這些不再是另類雜物，而是一種寫作的常態(tài)，將其運(yùn)用到詩中，不僅打破了新詩創(chuàng)作已經(jīng)滑入邊緣的窘境，也會借助技術(shù)輕而易舉地增添詩歌本應(yīng)有的詩性，那可謂一舉兩得。

我覺得梁潮經(jīng)常有意地在詩歌形式上進(jìn)行某種摸索，這些形式隨著語勢的變化而變化，可能，有些詩我們注意到的是它的內(nèi)容，有些詩我們注意到的則是它的形式。比如《秋水》一詩 ：

月是圓的

茶壺是圓的

酒杯也是圓的

連淚珠都是圓的

因?yàn)閳A心還沒有圓

有機(jī)遇和緣分的交錯

才有這么多無緣的思念[4]

暫且不看詩的內(nèi)容，我們知道《秋水》是莊子的名篇，里面包含著相對論思想，且這首詩的相對論，是一層比一層大，一層比一層寬的。就是說，在形式上有個不斷循序擴(kuò)展的過程。作者的這首秋水是寫情感寫思念的。思念猶如秋水一樣，如漣漪波圈，如圈層式不斷擴(kuò)張，不斷延伸，但卻是一行比一行有節(jié)制地多一個字的情勢遞進(jìn)，很是有趣。我們?nèi)映鲆活w小石子，形成了一個水面圓心，而這個圓心卻是一圈圈向外擴(kuò)張，最終的思念比出發(fā)前的圓心要大，要更具外延。

梁潮居住在漓江邊上，漓江水滋潤著他不止的靈性，“愿做桂林人”的猶如神仙一樣的生活，讓他也對漓江忘情抒懷，比如他的《漓江舍》一詩對漓江的詠嘆、贊美。還有《漓江山水》一詩 ：

活生生的山頭 石頭

像牛像馬 像駱駝大象

像神話說的桃花源

水草的波紋忽隱忽現(xiàn)

河道彎彎的 流影漂來漂去

一直漂到山那邊的天那邊

云里霧里的峰巒

和無數(shù)清高淡遠(yuǎn)的山尖

煙雨的飄帶 繞來又繞過去

山澗飛泉 也比外地散漫一點(diǎn)

對于有家沒家的人

如同一個小時候的家園

一個城市有水，人才不會急躁，一座房子鄰水，人才天天性靈，何況是在人見人愛的美麗漓江邊上。房前屋后居所的詩意化讓一個凡夫俗子天天好心情，而讓一個本來就有詩性的文人詩性不斷，佳作連連，在這漓江邊的小舍里，有一條路線名字叫詩，它可以走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。