當(dāng)代中國哲學(xué)的結(jié)構(gòu)困境探討

張 揚

一、中國哲學(xué)的歷史發(fā)展與當(dāng)代中國哲學(xué)的界定

(一)中國哲學(xué)的歷史發(fā)展

中國哲學(xué)從狹義上說是指中國本土的哲學(xué)，從廣義上說是指通過吸收其他哲學(xué)而發(fā)展起來的中國人的哲學(xué)。傳統(tǒng)中國哲學(xué)到現(xiàn)代中國哲學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程。中國哲學(xué)誕生于先秦之前，在春秋時期達(dá)到傳統(tǒng)哲學(xué)的頂峰，形成百家爭鳴的局面，其中發(fā)源于軸心時代的儒家、道家、墨家、法家等影響尤為深遠(yuǎn)，加上后來興起的佛教，這些哲學(xué)派別的思想深刻影響著人們的思維和行為方式，更是對政治的運作起著極大的作用[1]。直到魏晉南北朝，儒釋道三教合一并以儒為主，再到西漢始獨尊儒術(shù)，中國古代的歷史就是一部傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展和影響史，傳統(tǒng)哲學(xué)作為社會意識形態(tài)與政治的推行和社會的發(fā)展共同前進。進入近代，尤指從封建專制結(jié)束開始，中國哲學(xué)開始摒棄舊的儒釋道以構(gòu)建新的現(xiàn)代中國哲學(xué)，進入重新釋義傳統(tǒng)文化的21世紀(jì)，傳統(tǒng)中國哲學(xué)也開始得到重新解讀，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)的復(fù)興，這成為建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)的一方面開端，但總體與當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)需要還相差甚遠(yuǎn)[2]。

(二)當(dāng)代中國哲學(xué)的界定

對當(dāng)代中國哲學(xué)的界定有多種 ：其一是相較于傳統(tǒng)中國哲學(xué)而定義的當(dāng)代中國哲學(xué)，側(cè)重于對“當(dāng)代”的定義；其二，是狹義地指當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)；其三，則是廣義上定義當(dāng)代中國哲學(xué)，指當(dāng)代中國存在的所有哲學(xué)，既包括重新釋義的傳統(tǒng)中國哲學(xué)，也包括在中國的西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)前對當(dāng)代中國哲學(xué)的研究大體采用廣義上的界定，研究所有中國人的和在中國的以及中國化的各類哲學(xué)，體系和結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜。

二、當(dāng)代中國哲學(xué)的結(jié)構(gòu)困境及出路

(一)當(dāng)代中國哲學(xué)的結(jié)構(gòu)困境

當(dāng)代中國哲學(xué)的第一個結(jié)構(gòu)困境是歷史結(jié)構(gòu)困境，即傳統(tǒng)中國哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)的融合發(fā)展問題。在當(dāng)代，對傳統(tǒng)文化的復(fù)興成為潮流，當(dāng)代中國哲學(xué)也借助復(fù)興的契機重新構(gòu)建，中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分重新得到重視，這原本對于當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)是有積極意義的，但在實際中過分強調(diào)傳統(tǒng)的本來面貌，大量地引經(jīng)據(jù)典，反而使傳統(tǒng)中國哲學(xué)只呈現(xiàn)出表面，這是對中國哲學(xué)的一種僵化行為，缺乏與時俱進。傳統(tǒng)文化也好、傳統(tǒng)哲學(xué)也好，只有與時代發(fā)展的需求相結(jié)合，與當(dāng)代的新的價值理念相適應(yīng)，才能永葆生命力，并迸發(fā)出新的生命力。當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)，恰恰忽視了使傳統(tǒng)哲學(xué)與時代要求及社會發(fā)展相貫通，從而造成這種歷史性的結(jié)構(gòu)困境。

當(dāng)代中國哲學(xué)的第二個結(jié)構(gòu)困境是形式與實體結(jié)構(gòu)困境，即西方哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)的結(jié)構(gòu)問題。中國文化源遠(yuǎn)流長，中國哲學(xué)博大精深，但長期以來，中國哲學(xué)并未形成一個規(guī)范的形式和體系。當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)企圖用西方哲學(xué)分析哲學(xué)的方法以及現(xiàn)成的哲學(xué)體系來套中國哲學(xué)，將內(nèi)容豐富但十分零散的中國哲學(xué)系統(tǒng)化、形式化，以方便研究。這種方法并未考慮到中國哲學(xué)本身的特點是否適用于西方的方法論、認(rèn)識論及邏輯思維，或者說僅僅為了哲學(xué)的可操作性而強加所謂的形式和體系，這本身就是對哲學(xué)的一種膚淺的認(rèn)知。哲學(xué)是一門尋求智慧的學(xué)問，對哲學(xué)的理解和運用不在于形式和各種分析方法、邏輯的幫助，而在于大眾對其精神的感悟，生活處處都是哲學(xué)。當(dāng)代，在中國哲學(xué)的建構(gòu)中，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)形式的相似與內(nèi)容的差別之間的矛盾成為中西哲學(xué)結(jié)構(gòu)困境。

當(dāng)代中國哲學(xué)的第三個結(jié)構(gòu)困境是學(xué)科結(jié)構(gòu)困境，即重視理論知識和淡化哲學(xué)思維提煉、運用之間的矛盾。當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)科包括一級學(xué)科和二級學(xué)科，且二級學(xué)科自成體系，各級各科都重視對哲學(xué)的理論研究，強調(diào)哲學(xué)知識的傳遞，而根本忽視了哲學(xué)目的在于轉(zhuǎn)識為智，是要運用哲學(xué)的世界觀、方法論及思維來指導(dǎo)人更好地生活。當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)不在于片面地建構(gòu)知識體系，而在于回歸哲學(xué)“愛智慧”的本來含義，哲學(xué)教育也不在于單純的知識疊加，而在于引導(dǎo)受教者提煉批判性哲學(xué)思維和綜合分析能力。學(xué)科知識的掌握與運用之間的脫節(jié)造成了這第三個困境[3]。

(二)擺脫困境的可能性出路

1.立足時代，融傳統(tǒng)與當(dāng)代哲學(xué)于一體

解決當(dāng)代中國哲學(xué)的結(jié)構(gòu)困境要處理好傳統(tǒng)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系，復(fù)興傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)，不能簡單地復(fù)制傳統(tǒng)，而是要根據(jù)時代的發(fā)展特性與當(dāng)代哲學(xué)的特點重新釋義傳統(tǒng)，深度挖掘傳統(tǒng)哲學(xué)中具有現(xiàn)實意義的部分，對于陳舊落后的哲學(xué)意義要果斷摒棄，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，轉(zhuǎn)變只要是經(jīng)典就應(yīng)該保留的觀點，避免僵化，要在傳統(tǒng)哲學(xué)上進行創(chuàng)新，對傳統(tǒng)哲學(xué)進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，對傳統(tǒng)哲學(xué)思想不斷進行新的詮釋，打上時代的烙印，體現(xiàn)時代精神與價值觀念，這樣才能做到古今貫通，豐富中國哲學(xué)，連接兩個時代的哲學(xué)精神。

2.立足中國性，汲取外來優(yōu)秀哲學(xué)

中國哲學(xué)并非十分神秘，也并非晦澀難懂，在重構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)時不必著重強調(diào)尋找有助于理解哲學(xué)思想的外在體系和形式。西方哲學(xué)思潮的涌入為改造和發(fā)展中國哲學(xué)提供了一個契機，雖然可以學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的研究方法，邏輯思維，但不能一味地追求西方化，尋求哲學(xué)形式；馬克思主義哲學(xué)的傳入，為中國帶來了新的圖景，要積極尋求馬克思主義哲學(xué)中國化，避免教條主義與經(jīng)典框架的束縛[4]。構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)是要立足中國哲學(xué)本身，西方哲學(xué)的形式和體系架構(gòu)并不一定會適合中國哲學(xué)，科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)本體在未經(jīng)過中國化之前也無法適應(yīng)中國土壤。對此，一方面要汲取外來哲學(xué)思想的營養(yǎng)加以中國特色，以此豐富中國哲學(xué)；另一方面，要將眼光置于哲學(xué)思想本身，保持中國哲學(xué)原有的民族性和中國精神。

3.轉(zhuǎn)變哲學(xué)教育理念和方式

哲學(xué)是“愛智”之學(xué)，源于生活又作用于生活，哲學(xué)學(xué)科的開設(shè)意義在于教會人用哲學(xué)的世界觀和方法論看待事物，看待生活，用哲學(xué)的思維指導(dǎo)實踐。在哲學(xué)教育中，要轉(zhuǎn)變唯哲學(xué)理論和哲學(xué)體系是教的觀念。哲學(xué)不是一門高高在上的高深莫測的學(xué)問，哲學(xué)思想的研究不僅是理論知識的研究，更重要的是傳遞哲學(xué)的智慧，要貼近實踐，解決實際問題[5]。同時，構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)要立足實踐，傾聽生活的聲音，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，讓中國哲學(xué)在實踐中得到深化發(fā)展。

三、結(jié)語

當(dāng)代中國哲學(xué)可以說是中國性的哲學(xué)，也可以說是在中國的哲學(xué)，這一概念界定就已經(jīng)指明了當(dāng)代中國哲學(xué)的結(jié)構(gòu)困境及其可能的出路，即構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)就要立足中國性，保持中國哲學(xué)本身的特色思想和哲學(xué)精神，同時要融合世界的優(yōu)秀哲學(xué)元素，讓中國哲學(xué)成為世界哲學(xué)的一部分，同時不失其本性；立足時代性，跟隨實踐的腳步解釋和豐富中國哲學(xué)，連接古今；又要立足實踐生活，使來源于生活的哲學(xué)又回歸生活。由此，當(dāng)代中國哲學(xué)才可能擺脫現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)困境，解放思想，保持生命和活力而不斷向前發(fā)展[6-7]。