淺析廣西壯族二次葬喪葬風(fēng)俗

韋 祎

一、壯族二次葬習(xí)俗

壯族的整個(gè)喪葬過程分為兩次進(jìn)行 ：第一次為土葬，在人去世后，將尸體放入棺材中，抬到墓地，下葬若干年，即第一次葬；第二次為撿金，待到尸體肉消筋腐之后，打開棺材取出遺骨，再整理遺骨裝入金壇內(nèi)，另選新墳地進(jìn)行埋葬，這一過程被稱為“撿金”，即二次葬。

(一)二次葬前的準(zhǔn)備

1.察骨

察骨，即觀察遺骨。在壯族地區(qū)，如果下葬滿5年，一般都會(huì)請本族長者到死者的墳?zāi)?，其憑借辨別尸體腐化程度的經(jīng)驗(yàn)，決定是否可以撿金。若尸體肉化筋消，則可以開始準(zhǔn)備撿金；若尸骨尚未完全腐爛，仍葬回原處，待一兩年后再撿。

2.擇地

因?yàn)檫@是為死者選擇最后的歸宿地，事關(guān)死者的最后安定，也是“澤被后世”的大事，因此墓地必須請地理先生來選擇，而地理先生也會(huì)根據(jù)長子的心意，如夢境、運(yùn)兆、用地等情況，進(jìn)行方向勘測，進(jìn)而選擇墓址，最終確定穴位。當(dāng)然，家人也可以自己選墓址，但是也必須請示過地理先生，墓址是否合適最終還是要由地理先生來決定。

3.金壇

撿金前還要先備置專門盛骸骨的陶甕。高有二尺左右，直徑約有一尺，上面有個(gè)缽形的蓋子，整體中間鼓出，上下兩端皆小。這種特定形狀和用途的陶甕在壯族地區(qū)的缸瓦店才有出售。正面縱向的中心線的兩側(cè)有凸起的向上飛舞的鳳凰(女性使用)或者金龍(男性使用)，龍和鳳頭部朝向中心凸起的圓點(diǎn)，并涂上金黃色的釉，含有“雙鳳朝陽”或者“雙龍戲珠”的寓意。這上面的龍鳳也說明壯族和漢族一樣，對(duì)蛇、鳥有著特定的信仰。整個(gè)陶甕呈金黃色，故名曰金壇。也因金為五行之首，最為珍貴，將這充滿了信仰崇拜的珍貴陶甕獻(xiàn)于祖先，表示后輩對(duì)于先輩的尊敬。

(二)二次葬程序

待一切準(zhǔn)備就緒后，就可進(jìn)行開棺撿金。整個(gè)撿金的過程包括四道程序 ：第一道是撿金，第二道是裝金壇，第三道是下葬，最后一道則是祭祀。每道程序都必須嚴(yán)格執(zhí)行，因?yàn)檫@種習(xí)慣性的儀式，一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一種信仰，當(dāng)全社會(huì)維系于同一儀式、同一情感時(shí)，儀式顯得尤其威嚴(yán)，情感變得特別活躍。

1.撿金

撿金的日子，家中親屬一起到墳前，按照壯族傳統(tǒng)習(xí)俗，開棺撿金必須定點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)，盡量分秒不差。待到時(shí)辰差不多的時(shí)候，主家長子先在墳前點(diǎn)燃三支香，做懇請祈禱，說過“XX(對(duì)死者的稱謂)，今天我們來幫你翻身了，你起來吧，我們要給你起新屋咯”之類的話后，方可破土。孝子們必須親自動(dòng)手掘墓，撿金師傅則負(fù)責(zé)開棺。開棺后，長女要用一把黑傘遮擋死者的頭蓋骨，不讓它“看見”天空，保護(hù)魂魄，避免它的魂魄遭到陽光的破壞，造成魂飛魄散。

撿金師傅會(huì)按照從腳到頭的順序，逐一撿起每一塊遺骨，并把遺骨按從頭到腳的順序擺在墓坑邊上鋪開的大張黃色火紙上。大約15分鐘后，就可以把一幅完整的遺骨全部整齊地排放在一大張黃色火紙上。若遺骨不完整，眾人則要去尋找遺失的遺骨，目的是要讓人“完整地來，完整地去”。遺骨被整齊地?cái)[放在黃色火紙上后，撿金師傅會(huì)把一只從墓地里掘出的瓷碗打破，這種瓷碗通常是用于祭祀或者用于刮掉骨頭上面發(fā)黑的污物，仔細(xì)剔除骨頭上的腐污、蟲殼等。然后，用火紙蘸著茶籽油或花生油，一一擦洗遺骨。

在擦洗遺骨的過程中，要把牙齒從顱骨里取出扔掉，因?yàn)檫@是屬于人世間的東西，不是天地神靈所賦予的，所以不能帶入陰間。另外，因頭顱骨內(nèi)部無法擦洗，就將剩余的茶籽油全部灌到頭顱里搖晃再倒出來，這樣就算是把整副遺骨洗干凈了。其余的一切東西都不能夠留在墓坑里，需要清理出來。這些沒有用的或者已經(jīng)使用過的東西只能放在墓坑的旁邊，任其自由消亡，絕對(duì)不能焚燒。

2.裝壇

金壇需按龍、鳳標(biāo)志擺正，隨后撿金師傅將骨骸由下至上按順序放入金壇內(nèi)，最后將顱骨放置在頂部擺正，目視前方。整個(gè)骨架大抵保持著屈著手向上蹲坐的姿勢。至此，撿金師傅的工作就全部完成了，剩下的封蓋金壇則由主家兒女們進(jìn)行。需要在壇口蓋上象征著天、地、人三界宇宙觀的三層黃色火紙，蓋上扁平的內(nèi)蓋，再在扁平的內(nèi)蓋上鋪一層雙層折疊的紅布。還需要用毛筆在壇蓋內(nèi)寫上死者的姓名和生卒年月日，最后蓋上封好。至此，裝金壇的程序就全部完成了。

3.下葬

一般第二次下葬的地點(diǎn)與第一次安葬的地點(diǎn)是有一定距離的，因此裝好金壇后，主家孝子們會(huì)把金壇放入一個(gè)籮筐內(nèi)，擺正，焚香禱告，兩個(gè)孝子擔(dān)著走，其余眾親戚在后面跟著。到達(dá)墓地，把金壇直接放置于地上，不挖墓穴，擺正后，先由地理先生用酒灑向西方，旨在先請?jiān)瓉碓谛聣炋幍墓硇俺砸徊?，然后再把它們?qū)走，同時(shí)口念咒語，接著眾親就在附近尋找石頭和土塊。

新墳是不立墓碑的，先用一塊類似長方體的石塊立起擋住金壇，接著用石頭和土塊橫向?qū)⒔饓瘒饋?，堆砌成一個(gè)半圓錐形的墳包。再在墳包外圍，用大塊石頭把墳包圍成半圓形，新墳就立好了。由此也可看出，下葬的實(shí)質(zhì)就是給死者建新房，遷入新房。把墓室砌成半圓錐形，可能是按照遠(yuǎn)古時(shí)代人們居住的穴居的樣式。

4.祭祀

新墳立好后，兒女、孫子們用挑來的祭品上供祭奠。祭品有一整只熟雞，一整塊熟豬肉，五碗米飯，五杯米酒，五雙筷子，還有若干鞭炮紙燭。祭品的擺放極其講究，米飯、米酒、雞和肉依次分三行橫向擺放在桌子上，筷子也必須橫架在飯碗上。祭品雖然簡單，但是石磨村的壯族人認(rèn)為這是必不可少的生存物品，用來待客最為合適。而這些飽含祭祀者心意的彌足珍貴的平凡之物用作神圣的祭祀用品最是恰當(dāng)不過了。

祭奠的順序?yàn)橄燃赖焯斓厣窆?，后祭奠墓主人神靈。由主家長子開頭，依次祭奠，整個(gè)新墳前一片香燭，紙錢燃燒，每個(gè)人都盡一份祭奠孝敬之心。待紙錢燒盡，把杯子里的飯、酒傾倒在地上，收拾地上的雞、肉、碗筷準(zhǔn)備離去。眾人臨走時(shí)，燃燒鞭炮，歡送眾神歸位，人們也在鞭炮聲中離去?；氐郊抑校先藭?huì)把供品分給眾親戚食用，讓眾人沾到祖先的“靈氣”。

二、壯族二次葬習(xí)俗成因

對(duì)于壯族地區(qū)的二次葬程序，國內(nèi)專家學(xué)者有諸多解釋，有的認(rèn)為是遷徙所致，有的認(rèn)為是祖先崇拜意識(shí)，有的認(rèn)為是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，或是出于對(duì)于鬼神的恐懼、祈求祖先的庇佑，等等。時(shí)至今日，壯族地區(qū)二次葬仍然流行，可見壯族二次葬有著與其他地區(qū)二次葬的不同之處。壯族地區(qū)二次葬喪葬習(xí)俗的形成主要有以下幾個(gè)原因。

(一)功利性和孝道

喪葬禮儀是直接展演繼承者與被繼承者之間關(guān)系的重要時(shí)刻。實(shí)際上，喪葬禮儀是承繼雙方互動(dòng)與合作的結(jié)果[1]。壯族地區(qū)的二次葬習(xí)俗在很多方面體現(xiàn)著孝道的觀念。在開棺前，要先燒香放炮以向先人稟告，將先人視為還在世的長輩一樣恭敬對(duì)待。擇地也如世間選擇與自己相符的新居一樣，下葬的時(shí)辰則如世間遷入新居要看日子時(shí)辰一樣，選擇一個(gè)最有利的時(shí)辰讓先人搬入新住所。撿金時(shí)的擦洗遺骨，也是對(duì)先人盡孝的一種形式。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)《墨子·節(jié)葬》中就有“楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子”[2]的記載。而厚葬死者便是人們在孝道的思想作用下最明顯的實(shí)際行動(dòng)，人們希望通過厚葬的方式來表達(dá)自己對(duì)先人飲水思源的孝道之心。

在進(jìn)行二次葬時(shí)，要宴請全村，大擺酒席，一般家庭承辦二十桌左右，經(jīng)濟(jì)困難的家庭也會(huì)承辦十幾桌。而盛宴、隆重的葬禮，雖然是打著懷念死者的旗號(hào)，但實(shí)際上，真正在這場葬禮中獲得榮譽(yù)的卻是為死者操辦葬禮的后輩。一個(gè)葬禮的隆重與否，對(duì)喪事操辦的完成度，都與對(duì)后輩們的評(píng)價(jià)息息相關(guān)。如果喪事辦得不好，將會(huì)使得后嗣者甚至下一代蒙羞；反之，若長輩的喪事辦得非常隆重，將作為一大功德而被廣為傳頌，成為一件足以令人自豪之事。所以，對(duì)后嗣者而言，隆重舉喪不僅是體現(xiàn)孝道的一件事，也是成就自身榮譽(yù)的一事，具有一定的功利性。

(二)萬物有靈論

壯族居民認(rèn)為，世間萬物都是有靈的，祖先死后也必定有靈。他們相信，人也是有靈魂的，人還活在陽世的時(shí)候，靈魂就依附在肉體上，人死后，靈魂就脫竅而出，待到肉體腐朽之后又依附到骨骸上。法國學(xué)者拉法格也曾說過 ：“靈魂可以自由離開軀體，但是必須依附在某物之上，它同尸體聯(lián)系在一起，而當(dāng)皮肉腐爛和消解時(shí)，它就進(jìn)入到骨頭里去，主要是頭蓋骨。”[3]也就是說，人死而靈魂不滅。因此，必須要進(jìn)行二次葬，這樣才能使得靈魂重新獲得棲居之地，保證他們在陰間的生活也能夠像在陽間的生活一樣舒適，從而庇護(hù)子孫后代。正如涂爾干所言 ：“任何事物都可以成為神圣的，只要人們相信它神圣，它就是神圣的。使之神圣起來的，是人的信念。”[4]

(三)近祖崇拜

壯族的宗教信仰主要是家族宗教，祖先崇拜在家族宗教中占據(jù)著最為重要的地位，在萬物有靈觀念的影響下，壯族居民認(rèn)為，先輩死后也必定有靈，靈魂在陰間也和在陽間一樣生活。而在陰間的先人，能夠造福陽間的子孫，使災(zāi)難遠(yuǎn)離他們，平安幸福降臨于他們，祖先崇拜由此產(chǎn)生，而在祖先崇拜中又以近祖崇拜為主。

壯族二次葬，從根本上講就是我國祖先崇拜信仰文化的一種特殊類型。按照美國華裔社會(huì)學(xué)家楊慶堃先生在《中國社會(huì)中的宗教》中的說法 ：“中國家庭生活中最重要的宗教內(nèi)容還是祭祖……祖先崇拜是一種生存策略，用以對(duì)付家庭群體中由于近親死亡而帶來的情感崩潰和社群瓦解狀況的發(fā)生……如果死亡對(duì)于死者來說是最后的結(jié)局，那么對(duì)于生者來說，死亡仍縈繞在他們中間，人們敬畏死亡，在情感上拒絕接受它，但還要承擔(dān)起忘掉死亡，繼續(xù)生活下去的責(zé)任?！盵5]因此，通過相信靈魂存在，使死者與生者建立一種永久的聯(lián)系。最后，不妨借用涂爾干對(duì)宗教的看法，即“實(shí)際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的；任何宗教都是對(duì)既存的人類生存條件做出的反應(yīng)，盡管形式有所不同。當(dāng)然，無疑是可以把這些宗教排列出高低等級(jí)的，可以說某種宗教高于其他宗教，因?yàn)樗l(fā)揮了更高層次的心理功能，激發(fā)了更加豐富的思想和感情”[6]。

三、結(jié)語

以上的論述是基于對(duì)廣西桂中村落二次葬喪葬儀式現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)的描述，針對(duì)二次葬的喪葬儀式進(jìn)行分析，以揭示桂中二次葬儀式背后的形成原因。二次葬作為一種獨(dú)特的喪葬文化，至今仍在壯族村落延續(xù)，不僅是受到人文因素的影響，也受到了宗教的影響。受中原文化中的孝道觀影響，要求盡孝的最高境界就是對(duì)待死去的先人也要像先人在世時(shí)一樣對(duì)待，對(duì)待亡人也要像活人一樣對(duì)待，因此，壯族地區(qū)實(shí)行“二次葬”是一種體現(xiàn)“孝”的行為。在壯族民間宗教信仰“萬物皆有靈”和祖先崇拜的影響下，壯族人認(rèn)為，世間萬物都是有靈的，祖先死后也必定有靈，進(jìn)行二次葬是為讓善終的先人回歸祖靈之地，以庇后人。