湖南坪陽地區(qū)的“再生人”信仰傳承和維系研究

彭書躍，陳思穎

（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首 416000）

在湖南省坪陽地區(qū)有一種非常特殊的民俗現(xiàn)象——“再生人”信仰，再生人信仰是發(fā)生在我國貴州、湖南、廣西三省交界處的侗族聚集區(qū)的一種關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的信仰，表現(xiàn)為當(dāng)?shù)夭糠中律暮⑼浀米约骸扒笆馈庇洃?，具有這種特征的人被稱為“再生人”，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)家族和家庭歷史，對(duì)過世親人的記憶，是一種特殊的祖先信仰。此信仰發(fā)生在家族、家庭內(nèi)部，成員之間有血緣關(guān)系，在一定程度上是對(duì)家族血緣關(guān)系的維系和確認(rèn)。這種再生人現(xiàn)象全世界各地都有過歷史記載和出現(xiàn)記錄，但往往是單個(gè)現(xiàn)象，也就是偶然現(xiàn)象。而湖南省坪陽地區(qū)卻是目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的集體再生人現(xiàn)象發(fā)生地。該研究針對(duì)這種現(xiàn)象，擬從信仰與生態(tài)環(huán)境、信仰與人生觀，信仰與口頭傳統(tǒng)、信仰與日常習(xí)俗的關(guān)系來探討其信仰維系手段極其社會(huì)文化意義。

1 信仰與生態(tài)環(huán)境

坪陽鄉(xiāng)位于湖南省懷化市通道縣南部地區(qū)，其東南則與廣西壯族自治區(qū)中的龍勝各族自治縣相連，懷化通道縣南部是一個(gè)純粹的侗族聚居區(qū)，而龍勝各族自治縣又以壯族為主體。坪陽鄉(xiāng)是一個(gè)侗族聚居地，地勢呈南北走向，交通閉塞，漢文化與周邊土家族、苗族文化影響很小，民族傳統(tǒng)文化保存較好。

坪陽鄉(xiāng)有大量的風(fēng)雨橋和湖，這在當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是直通陰陽的工具。橋上篆刻著壯族的圖騰，這是侗壯文化的交融的實(shí)例。其特殊的地理環(huán)境和地理位置，使得坪陽地區(qū)自古以來與中原漢族聚居區(qū)有了北面天然的山地屏障，南面壯族自治區(qū)的壯族與侗族產(chǎn)生難免的交集，因此侗壯兩族的生死陰陽觀在某種程度上有契合。比如侗族最自然樸素的生死觀，將喪事稱為 “白喜”，表明侗族人對(duì)待死亡既不是敬畏也不是害怕而是一種對(duì)之信仰贊美的積極態(tài)度，壯族的二次葬習(xí)俗其實(shí)也是對(duì)死亡的一種精神寄托和信任靈魂的存在的二次性，二者在陰陽生死觀有諸多相似之處。而坪陽所處的特殊地理環(huán)境恰恰促成了二者的交流融合，從而進(jìn)一步為再生人信仰的造就提供了條件。

2 信仰與人生觀

侗族人面對(duì)生死是非常平靜的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死亡并不是結(jié)束，而是再一次的輪回。這種樸素的生死觀念被明確地記載在侗族古歌里，侗族古歌是侗族先民通過詩歌的方式，將本民族的歷史、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等傳唱給下一代的一種方式。侗族先民們?cè)诠鸥枥飩鞒骸耙讼梢嗣廊死狭?如同枯葉萎黃。天上降下了圣旨,催促他們?nèi)ヌ焯谩！氐絼?chuàng)世女神薩天巴身旁?！奔从萌~落歸根比喻人死后回歸神的懷抱，人的生命在冥冥之中就已經(jīng)有了定數(shù)，因此在面對(duì)死亡時(shí)人不要糾結(jié)與恐懼，而是應(yīng)以一種豁達(dá)樂觀的心態(tài)從容的面對(duì)死亡，回歸祖神的懷抱，等待下一次的輪回。

侗族一直是信仰靈魂可脫離肉身存在的，《侗族通覽》里提到，靈魂生活的世外桃源名叫“高勝牙安”，對(duì)“高勝牙安”有這樣的記載:“與祖同地，共同生活，吹笙‘多耶’，處于極樂世界”。

3 信仰與口頭傳統(tǒng)

在一百多例再生人現(xiàn)象中，除了少部分昆蟲動(dòng)物“轉(zhuǎn)世”的，幾乎全是非正常死亡，或是在旁人看來令人惋惜的離開，若是壽終正寢，此人必是德高望重之人。這與侗族的積德得好報(bào)，福禍相依，壯族的陰陽轉(zhuǎn)換重生一一對(duì)應(yīng)，這都提供了很好的研究素材，為再生人信仰的保持影響起到了文化的基礎(chǔ)作用。除此之外，當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)民謠的延續(xù)對(duì)維系“再生人”信仰起到積極作用，比如大家熟悉的歌本《陰陽歌》，這首民謠要唱三四個(gè)小時(shí)。里面有一部分歌詞是：

“今夜我們相聚唱一首歌大家聽，靜靜聽我把歌唱，我們來到世間很少有人得齊全，就像四面山崗高高矮矮不一樣。有吃有穿命中定，壽歲年華也靠命根定短長。養(yǎng)男育女靠八字，家財(cái)田產(chǎn)全靠前世修善今生才能把福享。有夫有妻也是命中早注定，單身孤零那是從陰間閻羅認(rèn)領(lǐng)守空房。我說這話當(dāng)初也有人不信，他還為此到陰間質(zhì)問閻羅王。十代都有人曾經(jīng)到陰間，把陰間的事拿到陽間來宣揚(yáng)?！?/p>

這首當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹蛾庩柛琛穫鬟f出一種死生陰陽的關(guān)懷，對(duì)“再生人”信仰的維系營造了一個(gè)非常好的神秘氛圍，增加了當(dāng)?shù)厝藢?duì)再生人的可信度，因?yàn)楣乓延兄?，則信之易也。在坪陽鄉(xiāng)地區(qū)流傳的一些民謠和傳說解釋一些好有好報(bào)，惡有惡報(bào)的故事，陰陽兩極甚至還可以共處，一起抵抗黑暗惡勢力，從民謠宣傳和結(jié)局來看，同上所述，是一種諸惡莫作的態(tài)度。從這個(gè)角度來看，這些看起來“封建迷信”的“再生人信仰”對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境塑造是有積極意義的。

4 信仰與生活禁忌

“再生人”信仰對(duì)當(dāng)?shù)氐摹霸偕恕眮碚f，是一種對(duì)這一世身份的肯定和上一世身份的再延續(xù)。在當(dāng)下，再生人現(xiàn)象帶來的不止是親密聯(lián)系等積極作用，也造成了當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N困惑?！霸偕恕迸c人的生死相關(guān)，特別是村落里非正常死亡人容易產(chǎn)生這種現(xiàn)象。因此，這種信仰中就包含了民眾在“死亡”觀念下所形成的一些生活禁忌。

如村落里就有部分家庭和家族不敢不愿承認(rèn)自己有再生人現(xiàn)象或信仰，由于對(duì)再生人感到恐慌，這些對(duì)再生人持畏懼心態(tài)的村民們形成了一個(gè)習(xí)俗，那便是給新出生的孩子喝紅鯉魚湯。

在當(dāng)?shù)?，紅鯉魚湯就是相當(dāng)于道教傳說里的孟婆湯，可以讓人忘記前世的記憶。然而新生兒身體脆弱，一出生喝紅鯉魚湯很容易造成消化系統(tǒng)受損，從科學(xué)層面來說，這是非常不值得延續(xù)的習(xí)俗。這種習(xí)俗的存在與延續(xù)使得再生人信仰在當(dāng)?shù)貭I造了一種恐懼詭異的氛圍，新生兒喝紅鯉魚湯如果出現(xiàn)了身體上的不良反應(yīng)，不去就醫(yī)，而是看作為再生人靈魂脫離的正常反應(yīng)。由于相信其存在產(chǎn)生的害怕與恐懼，從另一個(gè)側(cè)面證明了坪陽當(dāng)?shù)厝硕际窍嘈旁偕爽F(xiàn)象存在、有再生人信仰的。再生人信仰帶來的這種恐慌是與其維系血緣關(guān)系，傳承家族記憶等正面價(jià)值相伴而生的，它里面包含著民眾對(duì)“死亡”本能文化反應(yīng)。

5 再生人信仰維系的現(xiàn)實(shí)意義

5.1 凝聚村落群體

在漫長的時(shí)間里，再生人現(xiàn)象在坪陽地區(qū)起著凝聚村落群體的特殊作用。坪陽地區(qū)的再生人現(xiàn)象大多發(fā)生在同村鄰村的相近范圍內(nèi)，這種現(xiàn)象的發(fā)生實(shí)則也是各個(gè)村落以及村落內(nèi)部互相了解團(tuán)結(jié)的一個(gè)過程，通過再生人信仰塑造的一個(gè)個(gè)與在世村民有著特殊聯(lián)系的再生人，坪陽地區(qū)的人們很多家攀上親戚，結(jié)成良好的關(guān)系，往來增多，甚至一起生活一起勞作。

從這方面來說，坪陽再生人現(xiàn)象對(duì)當(dāng)?shù)貋碚f其實(shí)起著非常大的積極影響作用，這種現(xiàn)象凝聚村落集體，增加村落意識(shí)，促進(jìn)村落團(tuán)結(jié)，形成一種通過“再生人信仰”從而溝通村民關(guān)系的村落特殊傳統(tǒng)，將有限的人口與力量緊密聯(lián)系，從而讓集體和個(gè)體更好的生存與發(fā)展。比如除了少部分因?yàn)椴荒軐?duì)再生人信仰極度恐懼的家庭其余所有再生人的現(xiàn)世家庭都和前世家庭建立了非同一般的親密關(guān)系，而再生人則是兩個(gè)原本陌生的家庭結(jié)合相親相愛相互扶持的紐帶。

5.2 協(xié)調(diào)家庭血緣關(guān)系

在坪陽地區(qū)，一般在經(jīng)濟(jì)條件及其落后的村落里，重男輕女或者因?yàn)樯?jì)殘殺剛出生的嬰童的落后現(xiàn)象是常有發(fā)生的，而在坪陽地區(qū)曾經(jīng)落后閉塞的情況下，卻沒有這樣的落后傳統(tǒng)。毋庸置疑，在再生人現(xiàn)象震驚世界以前，坪陽地區(qū)并沒有受到世人關(guān)注，對(duì)它的形容僅僅是一個(gè)偏遠(yuǎn)落后的山區(qū)村落體。但是就在這樣一個(gè)吃穿緊張的地區(qū)，從未發(fā)生過丟棄孩童拒絕扶養(yǎng)孩童的普遍情況。

這一點(diǎn)與再生人信仰的存在應(yīng)該有一些聯(lián)系。因?yàn)槠宏柕貐^(qū)的再生人現(xiàn)象中有許多例都是在親屬之間輪回轉(zhuǎn)世，有許多今生的孫女是前世的妻子，弟弟是爺爺這樣的案例，甚至還有十幾歲的人以父親的身份去參加兒子的婚禮。這實(shí)際上是家庭血緣關(guān)系的一種再調(diào)整和再生作用，使得許多嬰童一出生就有了和家族人群更深刻的感情與思想認(rèn)同感，在這一基礎(chǔ)上，虐殺兒童的行為幾乎是不可能成立的。坪陽地區(qū)的再生人信仰協(xié)調(diào)血緣關(guān)系的功能維系了當(dāng)?shù)氐募易逍叛雠c穩(wěn)固，也是當(dāng)?shù)匚幕囊粋€(gè)特殊現(xiàn)象。

5.3 旅游市場獲益

通道縣坪陽鄉(xiāng)是一個(gè)封閉、貧窮的山村，照新的扶貧標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，該縣農(nóng)村貧困人口有5.87萬人，占鄉(xiāng)村總?cè)丝诘?/3，并且大部分村子都沒有通水泥路，扶貧任務(wù)艱巨，當(dāng)?shù)貛讓霉賳T都操碎了心。由于實(shí)在缺乏發(fā)展一些產(chǎn)業(yè)的條件，多年前，通道縣就已確定了“生態(tài)立縣、旅游立縣”的發(fā)展方針，其中就提到了把當(dāng)?shù)卦偕爽F(xiàn)象這一獨(dú)特而神奇的文化資源作為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的一大突破口。

再生人這個(gè)古老的名詞，借助著現(xiàn)代技術(shù)，電腦、網(wǎng)絡(luò)和媒體的傳播，漸漸地傳播開來，越來越多的人知道了世界上有這樣一個(gè)地方，有這樣一個(gè)神秘現(xiàn)象，并且那里的人把這種現(xiàn)象作為自己的信仰傳承了下去。于是，村里出現(xiàn)了許多外來“背包客”，專門為當(dāng)?shù)氐摹霸偕恕倍鴣?。有的是為了考察原因、探其虛?shí)；有的僅僅是為了滿足好奇心，還有部分人，是因?yàn)閼涯钊ナ赖挠H人，特意來到這里一探究竟，想看看是否能離親人們“近一些”等等。借助再生人現(xiàn)象，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況有所好轉(zhuǎn)，當(dāng)?shù)氐木用耖_始辦起了客棧、餐館甚至農(nóng)家樂等等，坪陽鄉(xiāng)漸漸成為了有名的旅游景點(diǎn)。

“再生人”作為一種地方民間信仰曾經(jīng)在坪陽地區(qū)產(chǎn)生了重要的文化作用，它維系血緣關(guān)系，傳承家庭家族記憶，成為當(dāng)?shù)卮迓渖鐣?huì)維系的精神紐帶。但同時(shí)，它也為當(dāng)?shù)孛癖妿砹死Щ?，造成了精神上的束縛。隨著社會(huì)的發(fā)展，此信仰在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)逐漸消亡的趨勢。民眾、學(xué)者和官方都注意到了這一特殊的民間文化現(xiàn)象，于是如何在科學(xué)理論指導(dǎo)下，存其精華，去其糟粕，成為維系和傳承這一民間信仰的原則和指導(dǎo)思想。在此基礎(chǔ)上，人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里逐漸發(fā)掘出其正面的、積極的社會(huì)價(jià)值。