《蘭亭集序》“幽情”發(fā)微

舒文昌

《蘭亭集序》題為詩序，體屬駢文，言趨詩化，這種特有的體裁特征和語言風格，既擴大了文章的情感容量，又增強了文章情感表達的深刻性，同時也加大了讀者對文章情感的解讀難度。讀者由此對文章所蘊含的情感意蘊的理解眾說紛紜，難以取得共識。認為文章表達了“樂”“痛”“悲”三種情感的讀者，解讀課文的確做到了“入乎其內(nèi)”，但入文太深，鉆進了文章難以跳出來，尚未做到“出乎其外”。此外，持此種觀點的讀者，還忽視了文章的關鍵詞語“幽情”的“幽”的含義。我們不妨對“幽”字進行語義探源，弄清楚它的最初意思，對解讀“幽情”所蘊含的情感內(nèi)容有重大啟示意義。許慎《說文解字》：“幽，隱也?！边@個解釋還不夠清晰明了。段玉裁《說文解字注》：“幽，從山，猶隱從阜，取遮蔽之意?！憋@然，作者要表達的“幽情”是一種隱藏在內(nèi)心而又不愿向人明言的情感，具有顯性和隱性兩個層面。換言之，“樂”“痛”“悲”是文章要表達的顯性情感，洋溢在字里行間，而“憂”“虛無”“認識局限”則是文章要表達的隱性情感，潛在文字深處，需要細心玩味，方能將其打撈出來?！坝那椤笔侨谶M了這兩種顯隱情感的復合情感，從中可見作者當時心態(tài)的矛盾復雜和真實寫作心境。下面詳而論之。

一、“樂”里藏憂

初讀文章第一段，筆者發(fā)現(xiàn)，作者完全是以一副輕松歡快的筆墨來表達自己的心情之“樂”。與會文人之賢，聚會之地之勝，踐行之事之趣，當時天氣之美，嘉賓興趣之雅，確實讓作者不亦“樂”乎。文章行文以短句為主，句式整齊，讀來頗感節(jié)奏歡快，作者心情愉悅，顯而易見。但反復咀嚼文字，發(fā)覺王羲之的心情是“樂”有其表，“憂”是其里，“樂”里藏“憂”，這主要表現(xiàn)在以下幾點。

東晉政治黑暗，社會風氣消沉之極，王羲之憂時傷世。他借踐行“修禊”傳統(tǒng)禮俗，欲扭轉(zhuǎn)社會頹勢，使之回歸儒家傳統(tǒng)。首句“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也”，行文嚴格遵守詩序文體的要求，交代時間、地點和事情，措辭顯得嚴謹莊重，完全不像一般文人雅士描寫詩酒風流文章的浪漫風格。這次詩酒盛會，乃因事而聚，借踐行傳統(tǒng)的“修禊”禮俗，把當時意氣相投的名士集合起來，可謂“會”出有名，符合儒家剛進有為的行為準則，對凈化消沉時風有所助益。這種關切現(xiàn)世生活和百姓福祉的交游活動，迥異于當時的“服藥”“清談”等離經(jīng)叛道之舉，顯示了作者欲利用自己的影響力，來挽救當時日益消沉的社會頹勢，讓讀者看到了作者試圖從消極中振作起來的勇氣，和對生活的熱情。

當時士人消極退守，自我放縱，甘于墮落，士人形象崩塌，斯文掃地，王羲之于此痛心疾首，欲借詩酒風流，重塑文人士大夫的正面形象。當時政治黑暗，司馬氏政權對不合作的文人名士嚴酷鎮(zhèn)壓，名人雅士為了保全自己，不得不與政治保持疏離感。為了表明自己的清心寡欲，對政治的毫無興趣，和寄托自己失意的政治情懷，當時的文人名士競相放縱自己，大肆飲酒以圖麻醉自己，煉丹服藥以求長生，大談老莊哲學以表明自己的清心寡欲，社會風氣一片頹喪，士人的脊梁消失了，士人的形象坍塌了。作者利用會稽內(nèi)史的威望，聚集一批志趣相投的名人雅士舉行詩酒盛會，互通聲氣，相互倚重，彼此勉勵，欲表明自己的積極進取之心和社會擔當精神，修復受損的文人士大夫形象。

作者借詩酒盛會，排遣自己仕途失意之“憂”。作者雖貴為會稽內(nèi)史，位居要職，深得皇上信任，一時風光無限，但高處不勝寒，他還是難免遭人猜忌。據(jù)《晉書》記載，王羲之乃東晉豪族王氏家族的子弟，入仕條件得天獨厚，但他從政熱情不高，進入仕途時間較晚，卻頗得皇帝器重，得以在京城謀得一職。當時社會動蕩，政治黑暗，素來以骨鯁著稱的王羲之，樹敵不少，他主動請求外放。當時會稽內(nèi)史王述正好有喪事在身，王羲之正好代而取之，這使王述懷恨在心?！锻豸酥畟鳌诽峒按耸拢疲骸膀婒T將軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當侯己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨?！奔词峭豸酥屯跏龅年P系齟齬的明證。后來，王述高遷，擔任揚州刺史，職級高于王羲之，故借檢查會稽邢政之事，百般刁難王羲之，王羲之疲于應對，頗為不滿，引以為恥。仕途的失意，使得王羲之憂郁滿懷，他只得另尋寄托，和當時好友謝安、支盾等名流賦詩飲酒于蘭亭，陶醉在會稽的山水美景里，盡情享受“崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右”，抒發(fā)心中壘塊，尋求心靈的慰藉。

正是對當時消極世風的憂憤，士人消極無為的不滿，和對自己政治失意的苦悶，作者避邪趨正，主動組織和參與事關現(xiàn)世百姓福祉的“修禊”民俗，團結(jié)志同道合的名流好友，踐行士人責任和擔當精神，引導時風重歸儒家傳統(tǒng)，行其所行，樂其所樂，心態(tài)積極，格調(diào)明亮。

二、“痛”見虛無

然而，快樂總是不圓滿的。在中國古代文學的世界里，樂極生悲從來都不是個案，王羲之也不例外。作為一個具有社會擔當精神和憂時濟世情懷的文人士大夫，王羲之是不可能完全沉醉在會稽的山水美景里的，滿足于感官的享受，僅僅關注一己的得失憂樂，他把關注的焦點從自己身上和自己的圈子移向現(xiàn)世的生活和世界。王羲之以滿腔的熱情去擁抱世界，得到的卻是深入骨髓的“痛”。

當時社會的動蕩，政局的黑暗，名士的生存威脅，都縈繞其心，使其心“痛”不已。朝廷對不合作的名士采取高壓政策，殘酷迫害，導致“天下名士，少有全者”。如東漢末年孔融因恃才傲物，屢次觸犯曹操而慘遭殺害，《世說新語·言語》就記載孔融諷刺曹操而全家遭逮捕。嵇康為人謹慎小心，不與司馬氏政權合作而遭猜忌。作為當時文人雅士的杰出代表，貴為大族苗裔的王羲之不禁悲觀起來，把思想的觸角伸到了個體存在，直面現(xiàn)實，思考生死，感悟生命，表達的不僅僅是普通人的悲痛，更是一種對生命存在的虛無感。這種對生命的虛無感，可以從以下幾個方面來理解。

一是強烈的時間意識或生命意識。東晉社會黑暗，士人不愿與司馬氏政權合作，不僅經(jīng)世濟民的情懷無從實現(xiàn)，而且生活于異朝如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，隨時都有生命威脅，個體生命也無法把握。職是之故，作者對時間尤為敏感，感嘆“俯仰一世”，生命短暫，情感消極，對自己的人生追求和價值實現(xiàn)極為焦慮，表現(xiàn)出強烈的時間意識和生命意識。二是士人消極無為，自我退讓，政治熱情消退，競相談玄悟道、飲酒服藥，刻意與政治保持一種疏離感?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)”，指士大夫談老莊，講《周易》，論佛禪，摒棄世務，以清談為務。其實，清談偶有論及某些哲學問題，形式大于內(nèi)容，缺乏實際意義，只是士大夫逃避現(xiàn)實，填補精神空虛，消磨時日的做法而已。他們講究的是言辭，追求音調(diào)的抑揚頓挫，陶醉于不接觸實際的空談之中，于國于家兩無補益。當時進取有為心憂時局的士人，反對這種不切實際的清談，《世說新語·言語》第70則記王羲之當面批評謝安“虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”，謝安詭辯以對?！盎蛞蚣乃?，放浪形骸之外”，乃指士人縱酒放誕，不拘禮法，表面曠達，而內(nèi)心痛苦。最典型的莫過于阮籍。為了遠離政治，保全自己，阮籍佯狂棄事。實際上，他正直善良，因不滿于禮法之士的虛偽和統(tǒng)治者的驕奢淫淫，故意在母親去世時喝酒吃肉、與嫂話別、醉眠酒家婦身邊，借沉醉和放誕來保全自己，堅守出處大節(jié)。當時士人采取各種方式，極力逃避政治，表明政治上的清心寡欲，明示自己與司馬氏政權的不合作態(tài)度。三是喟嘆世事無常。面對司馬氏政權對士人的殘酷屠殺，作者感慨人生無常，一切難以把握。四是感喟往事不再。生活在一個政治黑暗的時代，作者心情壓抑，敏感異常，易生感傷，嘆息懷念往昔美好之事，情不自禁發(fā)出“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”的深沉嘆喟。正是由于對當時社會現(xiàn)狀的不滿，士人才把目光投向過去，欲從過去獲得寬慰，彌補現(xiàn)實的缺憾。五是慨嘆生死無常。作者感嘆生死無常，發(fā)出“況修短隨化，終期于盡”的感慨?？此葡麡O感傷的背后，卻折射出作者對生的珍視和死的悲痛，“死生亦大矣”即是低沉中奮起振作的明證，作者與那些持“一死生”和“齊彭殤”虛無主義觀點的士人形成鮮明對比。

總之，無論是慨嘆人生短暫、世事無常，還是喟嘆往事不再、生死難料，作者的心情都是悲痛的，但哀慟的絕不僅僅是一般士人人生遭際的厄蹇，而是超越了個人的榮辱得失，直抵生命底蘊和存在價值的追尋和探索，帶有形而上的詩意味道和哲學思考。這才是作者發(fā)出“痛哉”感嘆的動人之處和深刻之處，也是這篇文章思想探索的成果之一，更是王羲之上下求索而得來的富有人生況味和啟迪的生命感悟。

三、“悲”出哲思

《蘭亭集序》全文字數(shù)不多，但形式復雜，旨趣豐富，堪稱短小精悍的典范力作。它運用駢文的寫法進行詩序的創(chuàng)作，以散文的面貌呈現(xiàn)在作者面前，讀來卻有詩的韻味，又彌漫著哲學的味道，可謂情思濃郁，深婉動人。其中，“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”是一句頗讓人費解的話。作者“悲”什么？為何“悲”？“悲”的意義何在？這些都需要我們沉潛其中，把玩字句，方能窺其深奧之處。筆者以為，悲在人類無法擺脫認識上的局限性，作者的深刻之處便是揭示出了這種局限性。人生總是有各種缺憾，當人身處其中卻渾然不覺，無法及時采取措施去彌補和糾正，留給后人無盡的惋惜?！懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！边@句話揭示的正是這種當局者迷旁觀者清的認識尷尬。后人置身事外，能夠遠距離審視，從旁冷靜體認，故能覺察前人的缺憾，為之嘆息。從歷時態(tài)來考察，這種認識的局限性會造成惡性循環(huán)，缺憾相繼，惋惜不已。“后之視今，亦猶今之視昔”便是對這種惡性循環(huán)的生動言說。讀到這里，我們似乎心生悲觀。然而，仔細想想，又大可不必。因為人類能夠從前人的缺憾中，總結(jié)經(jīng)驗，并借助古人智慧，盡量避免前人遺憾，或者將這種遺憾盡量減少。也許人類的任何主觀努力，都無法完全避免現(xiàn)實行為的遺憾，但代際的努力傳遞和經(jīng)驗積累，終將逐漸提高人類的認識水平，推動人類行為漸趨合理合情。作者是這么說的，也是這么做的。在思考生命和反思人類認識的不足后，作者將思想探索的成果付諸實踐，借助這次名士聚會，飲酒賦詩，結(jié)集作序，把自己的思索成果以文字的形式保存下來，傳給后代，以期于后人有所裨益?！昂笾[者，亦將有感于斯文”，希冀后人能從中獲益一二，即是作者的寫作目的。作者的良苦用心于此可見一斑。

在一個嚴酷的政治環(huán)境里，一般士人都淡化了對外在事功的追求，把傳統(tǒng)的經(jīng)時濟世的志向高懸起來，退守到自己的內(nèi)心，靠老莊哲學醫(yī)治失意的心靈，而王羲之卻仍不放棄士人對社會責任的堅守和踐行，主動反思自己的行為和認識，表現(xiàn)得格外積極，確屬難能可貴。國學大師南懷瑾說，“儒家是糧店，道家是藥店”，儒家進取有為的入世思想是傳統(tǒng)士人安身立命的基礎，一旦社會患病，士人的人生出路遇阻，就要向道家思想尋求治病良方，找到存在的理由。蘇教版高中語文教材編者把《蘭亭集序》收錄在必修五第四個專題中，正是看中此文蘊藏的深刻思想價值，引導學生對此的關注和思考，追求積極有為的人生，注重生命價值的實現(xiàn)。第四個專題的導語介紹，明確指出“追求超越，探索人生的意義和存在的價值，永遠是古今往來文學佳作的主題之一”，給這篇文章的教學指明了方向和重點，就是討論“人生的意義和存在的價值”，亦即在有限的生命里創(chuàng)造無限的價值，思考生命的意義，追求存在的價值。

總而言之，解讀《蘭亭集序》的情感表達意蘊，應該在把握其交叉文體特征的基礎上，對它“扣其兩端，允執(zhí)其中”，緊扣其生命感悟和哲學沉思的內(nèi)核，把文本內(nèi)語境和文本外語境結(jié)合起來，發(fā)掘文字背后的隱秘情愫，正確而全面發(fā)見文章蘊藏的豐富而深刻的多重情感，才不失作者為文的真實意圖。這也正是筆者不揣固陋、斗陳拙見的初衷。

[作者通聯(lián)：浙江衢州第三中學]