中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)探源

成芳芳，田黎

摘 要：新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)獨(dú)樹一幟、邏輯清晰、內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，是馬克思主義同中國(guó)國(guó)情、黨情、民情相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的審視，不難發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)文化溯源可追溯至中國(guó)底蘊(yùn)深厚的文化自信，思想溯源可追溯至西方意識(shí)形態(tài)的辯證借鑒，理論溯源可追溯至馬克思主義經(jīng)典作家的精神精華，實(shí)踐溯源可追溯至中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從文化、思想、理論、實(shí)踐四個(gè)向度把握中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的來(lái)源，有助于提升對(duì)新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人民砥礪奮進(jìn)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的極端重要作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;中國(guó)共產(chǎn)黨;意識(shí)形態(tài);思想淵源

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）12-0003-03

黨的意識(shí)形態(tài)意義重大，關(guān)乎中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的協(xié)調(diào)，關(guān)乎人民當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的整合，關(guān)乎重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題的解決，是執(zhí)政黨的思想路線，是引領(lǐng)人民群眾砥礪奮進(jìn)的指導(dǎo)方針，是指引黨的中心工作的重要思想保障。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)，一直非常重視意識(shí)形態(tài)工作，無(wú)論是新中國(guó)成立前后，還是中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代前后，始終將意識(shí)形態(tài)思想建設(shè)放在突出位置，重視物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)不忘精神文明的豐富。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨的理論創(chuàng)新全面推進(jìn)，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)扎實(shí)開展。”[1]5就如何提升意識(shí)形態(tài)工作效能，提出明確的定位，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的進(jìn)一步推進(jìn)、探析意識(shí)形態(tài)的思想淵源必不可少。文章基于意識(shí)形態(tài)文化溯源來(lái)自中國(guó)底蘊(yùn)深厚的文化自信、思想溯源來(lái)自西方思想理論的辯證借鑒、理論溯源來(lái)自馬克思主義經(jīng)典作家的精神精華、實(shí)踐溯源來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉升華四個(gè)向度探析意識(shí)形態(tài)的思想淵源，筑牢意識(shí)形態(tài)的共同思想基礎(chǔ)，有助于增強(qiáng)人民對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作整體推進(jìn)。

一、文化溯源：源自中國(guó)底蘊(yùn)深厚的文化自信

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化淵源，又有底蘊(yùn)深厚的中華文化自信。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”[2]13隨著意識(shí)形態(tài)工作的深入開展，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要以文化自信為指引，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族、人民精神資源的最大化。為更好地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)固本培元、凝魂聚氣、引領(lǐng)思想作用，需要追根溯源厘清意識(shí)形態(tài)的文化淵源。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為中國(guó)文化的重要組成部分，能否有效地指導(dǎo)實(shí)踐，不在于意識(shí)形態(tài)理論本身如何完美，關(guān)鍵在于能否得到人民群眾的認(rèn)同，并在其行為中得以落實(shí)，這一過(guò)程的轉(zhuǎn)化需要將意識(shí)形態(tài)大眾化。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確提出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。”[1]41習(xí)近平總書記立足于黨、國(guó)家、民族事業(yè)的大局，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的現(xiàn)實(shí)，就如何推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作以及建設(shè)什么樣的意識(shí)形態(tài)，提出了獨(dú)到的見解，闡述了意識(shí)形態(tài)總體目標(biāo)、理論核心、關(guān)鍵方法，頗具見地、遠(yuǎn)見卓識(shí)，意義非凡，對(duì)于整體把握意識(shí)形態(tài)的文化淵源、提升人民群眾的文化認(rèn)同感，無(wú)疑具有重要指導(dǎo)意義。

認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，需要探析這個(gè)國(guó)家的文化，只有文化的認(rèn)同，才能產(chǎn)生情感的共鳴，意識(shí)形態(tài)的情感共鳴需要有共同的思想基礎(chǔ)，中華文化的博大精深就是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共同思想基礎(chǔ)。文化形成的過(guò)程就是人們對(duì)文化的人化過(guò)程，是人類的創(chuàng)造、經(jīng)驗(yàn)、成果積累的總和，是意識(shí)形態(tài)的觀念化。文化的價(jià)值在于它的有效性，即文化的凝聚力和向心力，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要借助文化自信背后的凝聚力和向心力，提供更好的人與社會(huì)關(guān)系。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化玉汝于成、歷久彌新、底蘊(yùn)深厚，講究文化立國(guó)、立身、立心，追求自強(qiáng)不息、厚德載物、經(jīng)世致用。如“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”“道之以政，齊之以刑，不若道之以德，齊之以禮”“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”的政治思想;又如“窮則變，變則通，通則久”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正”“萬(wàn)法歸一”的哲學(xué)思想;再如“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”“天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然，損不足以奉有余”的世界大同思想等等，博大精深、內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，詮釋了中國(guó)文化的精髓。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)形成于中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化氛圍當(dāng)中，正是來(lái)源于對(duì)中國(guó)文化精髓的繼承和發(fā)展，為意識(shí)形態(tài)奠定深厚的文化基礎(chǔ)。

意識(shí)形態(tài)源于優(yōu)秀歷史文化的積淀，文化自信鑄就了中華民族的共同精神基礎(chǔ)，是意識(shí)形態(tài)得以貫徹落實(shí)的思想之基、文化之根、民族之魂。通過(guò)對(duì)我國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，可以發(fā)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)也不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，而是蘊(yùn)含于我國(guó)豐富的歷史文化之中。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的探索、研究、闡述是非常豐富的，只是我們沒(méi)有把它定義為意識(shí)形態(tài)，而稱之為思想。比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)，各流派百家爭(zhēng)鳴的爭(zhēng)芳斗艷;又如在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再如清初的“經(jīng)道合一”思想到康熙后期“以經(jīng)代道”的思想轉(zhuǎn)變。這些都體現(xiàn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)的異彩紛呈，只是以不同時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)屬性所具體體現(xiàn)。正是基于深厚的文化積淀，成就了意識(shí)形態(tài)共同的思想基礎(chǔ)。中華文化提倡“道法自然”“造化為師”“天地有大美而不言”，講究風(fēng)骨、境界、器識(shí)，并將這些思想寄托于生活的方方面面，也鑄就了中華民族的精神家園，為文化自信提供了基本遵循。這里所說(shuō)的文化自信不是純粹的“孔孟精神”，也不是簡(jiǎn)單的“秦皇漢武”，而是對(duì)自己文化的更新轉(zhuǎn)化，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收消化，這種對(duì)于文化的繼承和發(fā)展意識(shí)，恰好擴(kuò)容了意識(shí)形態(tài)的思想基礎(chǔ)、文化價(jià)值、時(shí)代意義。

二、思想溯源：源自西方思想理論的辯證借鑒

從思想方面探析意識(shí)形態(tài)，可追溯至西方思想相關(guān)理論概說(shuō)。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是建立在對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的辯證借鑒基礎(chǔ)之上的，他山之石可以攻玉、古為今用、洋為中用，是中華民族薪火相傳的重要原因，也是意識(shí)形態(tài)不斷得以發(fā)展的重要原因。同樣，意識(shí)形態(tài)也需要運(yùn)用這種精神來(lái)塑造符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在西方哲學(xué)家中，不乏許多哲學(xué)家對(duì)此有所研究，比如：柏拉圖的“洞穴理論”、培根的“四假象說(shuō)”、笛卡爾的“普遍懷疑理論”、洛克的“四種錯(cuò)誤尺度”、康德的“純粹理性批判”等思辨哲學(xué)，都不斷充實(shí)著思想理論寶庫(kù)。如作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域研究的開拓者特拉西，在《意識(shí)形態(tài)的要素》中，就深受康德批判哲學(xué)的影響，最后成就了意識(shí)形態(tài)概念的誕生。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的成就正是基于西方哲學(xué)家的思辨思維，為意識(shí)形態(tài)得以豐富和發(fā)展提供了深厚的思辨意識(shí)基礎(chǔ)。

一方面，西方思想理論為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。在特拉西提出意識(shí)形態(tài)這一概念之后，意識(shí)形態(tài)得到了突出發(fā)展，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。主要以費(fèi)爾巴哈、黑格爾、鮑威爾等優(yōu)秀思想家為代表，其中，不得不談到為之做出巨大貢獻(xiàn)的黑格爾，他在思想上繼承了柏拉圖、康德的哲學(xué)思想，并在《精神現(xiàn)象學(xué)》中使用了“意識(shí)諸形態(tài)”，梳理了不同階段社會(huì)發(fā)展歷程中意識(shí)形態(tài)理論的表現(xiàn)形式，用辯證的思維方式，第一次用邏輯再現(xiàn)了歷史，認(rèn)為從必然到自由是一個(gè)歷史過(guò)程，引入了“異化”這一概念，奠定辯證的思維方式，推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展。并從思維的抽象性向具體化的轉(zhuǎn)化去把握其內(nèi)在規(guī)律，即使黑格爾是用唯心主義的方式闡述了辯證法的思想、規(guī)律和原則，但依然對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，為馬克思主義提供了重要的思想基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈在繼承黑格爾“異化”“教化”等理論基礎(chǔ)上，批判當(dāng)時(shí)宗教異化現(xiàn)象，獨(dú)樹一幟地把神學(xué)還原為人學(xué)，詮釋出一切異化源于人的自我異化，強(qiáng)調(diào)：“我的‘方法是什么了？是借助人，把一切超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人”[3]249，道出人本主義中的個(gè)體觀念。

另一方面，西方思想理論為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。隨著特拉西對(duì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，意識(shí)形態(tài)成為政治學(xué)、倫理學(xué)、觀念學(xué)、哲學(xué)等眾多科學(xué)的基礎(chǔ)，批判非理性、宗教思想和形而上學(xué)，強(qiáng)化了意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)和政治學(xué)雙重意義，從某種意義上為資產(chǎn)階級(jí)革命后的法國(guó)提供了一定的理論基礎(chǔ)，賦予了其理論意義。這也意味著要將其作為一種政治理念，推行到社會(huì)實(shí)踐中去改造社會(huì)，勢(shì)必會(huì)觸動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這也是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性所決定其發(fā)展的波折性和前進(jìn)性。如德國(guó)就是意識(shí)形態(tài)的意外收獲者，根據(jù)歷史記載，首先向意識(shí)形態(tài)發(fā)難的是法蘭西第一帝國(guó)皇帝拿破侖，為了恢復(fù)帝制掃清思想上的障礙，指責(zé)特拉西將意識(shí)形態(tài)妖魔化。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，拿破侖軍隊(duì)對(duì)腐朽不堪的德國(guó)進(jìn)行橫掃，使得德國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)受到極大的打擊，為德國(guó)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供一定的生機(jī)。雖然在拿破侖去世后，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)并不認(rèn)可特拉西的意識(shí)形態(tài)觀念，直到1836年特拉西去世，意識(shí)形態(tài)也沒(méi)有獲得當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)可，但正是當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐探究，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、理論溯源：源自馬克思主義經(jīng)典作家的精神精華

作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人、偉大的思想家革命家馬克思，曾在其博士論文當(dāng)中運(yùn)用了黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)，隨著思想研究的深入，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，極大地豐富了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。推動(dòng)了《萊茵報(bào)》撰寫，不斷宣傳民主、革命思想。在《萊茵報(bào)》被查封以后，思想的宣傳需要新的陣地，從而創(chuàng)辦了《德法年鑒》。馬克思恩格斯于1845年11月至1846年8月撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次對(duì)歷史唯物主義基本原理做了系統(tǒng)的闡述，深入分析批判的德意志意識(shí)形態(tài)，而這一著作被公認(rèn)為唯物史觀形成的標(biāo)志性、里程碑式的著作?；谝庾R(shí)理論的導(dǎo)向認(rèn)識(shí)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，意識(shí)形態(tài)包括政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等形式，形成觀念上層建筑，概括了意識(shí)形態(tài)的形式。同時(shí)概括了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，指出意識(shí)形態(tài)的形成源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，也就是所說(shuō)的社會(huì)存在，不存在超階級(jí)或者無(wú)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，揭示了意識(shí)形態(tài)本身所固有的階級(jí)屬性。

恩格斯基于馬克思意識(shí)形態(tài)思想，豐富了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。在1876年到1878年，恩格斯通過(guò)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷程進(jìn)行分析，完成了堪稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義理論的百科全書的《反杜林論》，批判了杜林的先驗(yàn)主義，對(duì)馬克思主義的三大組成部分以及三個(gè)組成部分之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析，形成了“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，無(wú)論何時(shí)何地，都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”[4]149，對(duì)整個(gè)馬克思主義理論的發(fā)展和完善都具有重要意義。在1883年馬克思去世之后，恩格斯懷著沉痛的心情，堅(jiān)持完成《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)推向了一個(gè)新的高度。如在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯通過(guò)人類各個(gè)階段的文化、婚姻以及幾種家庭形式的研究，分析了階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和本質(zhì)，揭示了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的假象，以及意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，展示了他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，拓展了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

列寧作為偉大的革命家和蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的旗手，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)將其庸俗化，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，締造出第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，率先提出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的概念，最早提出并實(shí)踐于制度建設(shè)，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)推向了一個(gè)新的高度。其《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》大膽提出了“一國(guó)首先勝利論”，并且指出意識(shí)形態(tài)具有黨性和階級(jí)性的特征，“黨性是高度發(fā)展的階級(jí)對(duì)立的結(jié)果和政治表現(xiàn)”[5]273，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都有自身所代表的意識(shí)形態(tài)，黨性作為政黨的固有本性，是階級(jí)屬性的體現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性是區(qū)別于其他政黨的本質(zhì)特征。在階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜環(huán)境下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)作為思想武器，將其專政合理化，以思想體系引導(dǎo)人民，才能鞏固意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，共產(chǎn)主義不應(yīng)該是寫在紙上的綱領(lǐng)，要通過(guò)“灌輸”理論與實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的不斷發(fā)展和完善，激勵(lì)更多馬克思主義者推動(dòng)社會(huì)文明的建設(shè)，將馬克思主義同具體國(guó)家的實(shí)際相結(jié)合，不教條庸俗化理解馬克思主義，并運(yùn)用其思想指引，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合，是列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)的杰出貢獻(xiàn)，具有里程碑式的意義。

四、實(shí)踐溯源：源自中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉升華

在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是源自于中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于意識(shí)形態(tài)演變的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，將意識(shí)形態(tài)建設(shè)推向了一個(gè)新的高度。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)人民也如夢(mèng)初醒般逐漸走上了社會(huì)主義道路，摸著石頭過(guò)河，但也始終將馬克思主義意識(shí)形態(tài)推向了一個(gè)更高的高度，向世界宣布了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的造詣。革命領(lǐng)袖毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)也做出了卓越的貢獻(xiàn)，在繼承馬克思、恩格斯、列寧等思想家意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，提出了馬克思主義中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，被認(rèn)為是馬克思主義基本理論同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。為反對(duì)將馬克思主義教條化、庸俗化，1930年毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，一針見血、入木三分地批判了教條主義。1938年在《讀李達(dá)著〈社會(huì)學(xué)大綱〉一書的批注》中最早提到“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞匯，寫到“社會(huì)意識(shí)形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！盵6]31939年在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中論述了：黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線三大法寶，這不僅是毛澤東思想的重要組成部分，也是中國(guó)意識(shí)形態(tài)理論的重要組成部分，突出意識(shí)形態(tài)思想建黨的重要作用。并且在《新民主主義論》中巧妙運(yùn)用觀念形態(tài)、理論、思想等詞匯，深入淺出闡述了意識(shí)形態(tài)思想。

隨著改革開放的深入，意識(shí)形態(tài)不斷在曲折中發(fā)展。在紛繁復(fù)雜的背景下，不同文化的交流、交融、交鋒非常頻繁和激烈，除了國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)被引進(jìn)中國(guó)，國(guó)外的一些錯(cuò)誤思想也隨之而來(lái)，出現(xiàn)非意識(shí)形態(tài)化、意識(shí)形態(tài)多元化、意識(shí)形態(tài)污名化等問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)工作需要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐。探析意識(shí)形態(tài)實(shí)踐溯源，提高意識(shí)形態(tài)能力，成為我國(guó)面臨的重要課題。為防止非意識(shí)形態(tài)化等錯(cuò)誤思潮的侵蝕，提高全黨、全國(guó)各族人民的意識(shí)形態(tài)防范能力，鄧小平同志曾指出：“在工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)以后，全黨要研究如何適應(yīng)新的條件，加強(qiáng)黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作、忽視思想工作傾向”[7]380，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同等重要性，注重從意識(shí)形態(tài)建設(shè)入手，提升全黨、全國(guó)各族人民的意識(shí)形態(tài)防范能力。為推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，我們黨關(guān)于政治學(xué)習(xí)、思想教育、警示教育等相關(guān)活動(dòng)的開展也不斷豐富和發(fā)展，形成了意識(shí)形態(tài)工作制度化、常態(tài)化，就是為了更好地提醒黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能夠自重、自愛(ài)、自醒、自警，落實(shí)好為人民服務(wù)的思想意識(shí)。

一直以來(lái)，在全黨乃至全國(guó)位居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)都是馬克思主義，馬克思主義不僅永遠(yuǎn)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心、旗幟、靈魂，而且是我們立黨、強(qiáng)軍、興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，這是事關(guān)方向、道路、旗幟等大是大非問(wèn)題的根本原則。作為觀念上層建筑，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上關(guān)系一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，任何一個(gè)國(guó)家都實(shí)際存在占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，而且意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想也一直是一元的，決不能搞多元化。以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊密結(jié)合時(shí)代條件、歷史方位、實(shí)踐要求全面推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作，通過(guò)一次次的講話、文章、批示、指示高度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義，還形成了一系列狠抓落實(shí)、糾偏糾錯(cuò)的意識(shí)形態(tài)機(jī)制，特別強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)鞏固”和意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)任何時(shí)候都不能旁落，不允許惡意曲解、詆毀、抹黑意識(shí)形態(tài)工作。抵制顏色革命、和平演變、去意識(shí)形態(tài)化等錯(cuò)誤思潮的侵蝕，習(xí)近平總書記多次指出我們要發(fā)展好馬克思主義，展現(xiàn)出我們高度的理論自信，任何時(shí)候都要牢牢把握好意識(shí)形態(tài)工作和其他工作之間的關(guān)系，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的精神指引和理論指導(dǎo)，建設(shè)好社會(huì)主義偉大事業(yè)。

意識(shí)決定認(rèn)識(shí)，從文化、思想、理論、實(shí)踐四個(gè)維度探析意識(shí)形態(tài)的淵源，就是為了在新時(shí)代背景下更好地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[4]437意識(shí)形態(tài)就是理論思維的重要組成部分。新時(shí)代背景下，隨著西方文化思想的不斷傳播，提升意識(shí)形態(tài)防范認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)防范能力，需要探析意識(shí)形態(tài)的淵源。新時(shí)代背景下，要建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、凝聚力、向心力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，需要將意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化，從而形成領(lǐng)導(dǎo)帶頭、全黨動(dòng)手、全國(guó)人民參與的意識(shí)形態(tài)工作新格局，踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)思想理論學(xué)習(xí)的常態(tài)化、活動(dòng)的經(jīng)常化、管理的制度化，走出文山會(huì)海，走到田間地頭，解決實(shí)際問(wèn)題，開展好意識(shí)形態(tài)工作，促成意識(shí)形態(tài)工作不空不虛、不偏不倚，提升意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感，促進(jìn)新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)整體性發(fā)展。

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