從李澤厚《美的歷程》看史料運(yùn)用的方法

余桐萱

一、《美的歷程》中引用史料的分類

(一)實(shí)物史料

作者為了向讀者展示遠(yuǎn)古圖騰之美，特意在書中附了幾幅圖片，其中有仰韶文化的人首蛇身壺、戰(zhàn)國楚帛畫、舞蹈紋陶盆和魚紋陶盆，這些都是具體的歷史文物，歷史悠久，具有深遠(yuǎn)的年代感，是第一手史料。它們的展示，不僅讓我們看到了那個(gè)時(shí)代的器物之美，還了解了古代圖騰審美心理的變遷[1]。

李澤厚先生在描述中國古代的建筑藝術(shù)時(shí)，還引用了河北正定唐開元寺鐘樓、北京故宮、山西五臺山佛光寺大殿、日本唐招提寺、萬里長城、大雁塔、小雁塔、蘇州留園曲溪樓、揚(yáng)州個(gè)園，更可以看出古代建筑物的整體美。

為了展示魏晉時(shí)期“力屈萬夫，韻高千古”的書法筆意體勢，作者舉出了陸機(jī)的《平復(fù)帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王羲之《奉橘帖》的唐代摩搨版和《姨母帖》，這些書法作品的實(shí)物圖片表現(xiàn)了優(yōu)美豐富、錯(cuò)綜變化的線條與結(jié)構(gòu)，從側(cè)面揭示了飄逸飛揚(yáng)、俊逸超群的魏晉風(fēng)度[2]。

在《佛陀世容》一章中，作者列舉了敦煌壁畫《割肉貿(mào)鴿》和《舍身飼虎》來展現(xiàn)佛教自我犧牲的精神，以大同云岡石窟、麥積山石窟北魏雕佛像、龍門唐雕本尊像、龍門奉先寺大門、龍門唐雕阿難像、敦煌唐窟迦葉像、龍門唐雕天王像來展示唐代佛像雕塑的不同特征，比如本尊的嚴(yán)肅祥和、阿難的樸實(shí)溫順、迦葉的沉重認(rèn)真、菩薩的文靜矜持、天王的威武強(qiáng)壯、力士的兇猛暴烈，使得具體化、世俗化的佛像形象更加深入人心[3]。

(二)文獻(xiàn)史料

《美的歷程》中引用了很多他人著作中的觀點(diǎn)、研究成果和篇章，很多文獻(xiàn)資料都很有說服力，不但充實(shí)了讀者的理論學(xué)識，還進(jìn)一步佐證了作者的觀點(diǎn)。

比如：為了研究遠(yuǎn)古圖騰藝術(shù)，李澤厚先生從《考古》和《文物》雜志中選擇了《河北磁山新石器時(shí)代遺址試掘》《河南新鄭裴李崗新石器時(shí)代遺址》和《河南密縣莪溝北崗新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡報(bào)》三篇文章來論述新石器時(shí)代人們石器工具進(jìn)步中體現(xiàn)的對形體形狀的初步感受。除了這些極具權(quán)威性和影響力的雜志篇章，作者還引用了北京出版社出版的賈蘭坡的《“北京人”的故居》一書中的段落，借以表明遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)對形體的光滑規(guī)整、對色彩的鮮明突出、對事物的同一性有了最早的朦朧理解、愛好和運(yùn)用(并附上了山頂洞人“裝飾品”的實(shí)物圖片)。

在《青銅饕餮》一章中，作者同樣運(yùn)用了《文物》雜志中的《關(guān)于探討夏文化的幾個(gè)問題》一篇文章，因?yàn)檫@章和前一章一樣，都涉及年代較遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，故而引用的文獻(xiàn)史料具有考古探究的意義和價(jià)值，更具有可信度和說服力。同時(shí)，還引用了圖書《商文化起源于我國北方說》，以及《中國史論集·論中國的母系氏族社會》，還有《易經(jīng)》和《尚書》兩部直接史料，為了展示古人的社會活動，作者還引用了《左傳》和《史記》兩部很有史學(xué)參考價(jià)值的史書[4]。

作者還借鑒了黑格爾《美學(xué)》中關(guān)于荷蘭小畫派對現(xiàn)實(shí)生活中各種場景和細(xì)節(jié)的精心描述是對自己征服自然(海洋)的肯定和歌頌這種觀點(diǎn)，來印證漢代藝術(shù)中如此豐富的題材和對象意味著對自己征服世界的歌頌。

在《魏晉風(fēng)度》一章中，作者引用了《昌言》(仲長統(tǒng)的哲學(xué)政治著作)、王符《潛夫論·交際篇》等具有哲學(xué)思辨的作品，還引用了《宋書》《新唐書》等史書，《四民月令》(有中國經(jīng)濟(jì)史研究第一手資料之稱)、北朝顏之推的《家訓(xùn)》、古詩十九首等與社會民眾關(guān)系密切的作品，這樣可以使觀點(diǎn)更加充分完整，不會因僅代表一個(gè)階層而失之偏頗[5]。

在《盛唐之音》一章中，作者引用了《新唐書》《舊唐書》兩部描寫唐代的史書，《文物》雜志的《昭陵陪葬墓調(diào)查記》，還有錢鐘書《談藝錄》、聞一多《唐詩雜論》等理論性很強(qiáng)的大家之作，在唐代代表作品的引用上，既有《代悲白頭翁》《春江花月夜》這種初唐清新歌唱的詩歌典型，又引用了“四杰”表達(dá)渴望建功立業(yè)的具體歌唱，還有代表盛唐之音的李白的詩句以及《上韓荊州書》，在介紹李白詩歌時(shí)，引用了龔自珍研究李白的作品《最錄李白集》[6]。

二、引用史料的價(jià)值

在介紹《美的歷程》一書中的史料分類時(shí)，已經(jīng)涉及部分史料在書中的價(jià)值，現(xiàn)在將這些史料的價(jià)值作一個(gè)具體的分類。

(一)增強(qiáng)觀點(diǎn)可信度

比如：引用史書、諸子百家作品等直接史料，就是對觀點(diǎn)的有力佐證。今日之史學(xué)觀點(diǎn)無不是從這些直接史料中研究得來的。當(dāng)然，有些同時(shí)代的作品，如學(xué)者詩人之間互相品評的作品，有些也有夸張的成分，未必盡是真實(shí)歷史，還有一些經(jīng)歷歷朝歷代黨爭影響的史書(以及后人修復(fù)的斷簡殘篇)、可信度較低的民間傳說(話本、志怪)等，雖然一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)朝代的面貌，以及同時(shí)代人的生活境況(尤其是市井生活)，但畢竟戲劇色彩濃厚，很多人物故事是為了滿足大眾審美心理而捏造的(如蘇東坡的妹妹蘇小妹)，因此引用時(shí)要謹(jǐn)慎，多以修撰的正史為參照，不能將錯(cuò)就錯(cuò)、一錯(cuò)再錯(cuò)。

(二)使觀點(diǎn)更加全面、完整

很多史料在今天看來就是研究古代歷史、社會面貌、市井生活的教科書，有了這些實(shí)物史料或是文獻(xiàn)史料，古代人的世界才在我們眼前鮮活起來，引用這些涉及古代方方面面知識的史料(如詩話詞話、《山海經(jīng)》和《風(fēng)俗通義》等)，可以使觀點(diǎn)更加全面，涉及古代的衣食住行天文地理?？梢哉f，沒有史料的羅列搜集，觀點(diǎn)未必能夠準(zhǔn)確、完整地反映出時(shí)代面貌。

(三)對理論觀點(diǎn)具有指引歸納作用

書中很多理論觀點(diǎn)的闡發(fā)描述都是引自史料，可見史料對理論觀點(diǎn)的指引作用。有些史料中的篇章段落描述十分簡潔生動，從中可以直接歸納概括出合適的觀點(diǎn)。比如：《美的歷程》中《先秦理性精神》一章，作者列舉了《論語·陽貨》《孟子·離婁上》《孟子·告子上》中的選段，歸納出藝術(shù)在先秦已不是外在的儀式形式，而是具有自身特點(diǎn)的觀點(diǎn)。其特點(diǎn)體現(xiàn)在兩方面：首先是必須訴之于感官愉快并具有普遍性，其次是與倫理性的社會感情相聯(lián)系[7]。