近三十年來(lái)《聊齋志異》中的“俠”形象專題研究綜述

李 萌

一、《聊齋志異》的俠義形象

(一)《聊齋志異》中的俠客品類(lèi)及其形象分析

關(guān)兀[1]將《聊齋志異》與中國(guó)俠義小說(shuō)進(jìn)行了對(duì)比，列舉了《聊齋志異》中俠的品類(lèi)：有神秘的仙俠，有以“義”為先但并不具備神奇武藝的普通人，有具有高尚情操的書(shū)生俠客，有以女性之身無(wú)私奉獻(xiàn)的俠女，等等。這一文獻(xiàn)為我們分析俠的種類(lèi)提供了參考，同時(shí)可以看出，與以往的武俠小說(shuō)相比，《聊齋志異》在俠客形象的塑造上有新的突破。

潘曉生[2]以俠生、俠女、俠民為分類(lèi)，分析了《聊齋志異》中俠的形象，他認(rèn)為，俠民形象體現(xiàn)了下層百姓的性格和命運(yùn)，蒲松齡在展示其苦難處境的同時(shí)，又突出了他們頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘢凇皞b女”形象的塑造上，蒲松齡對(duì)其給予了高度的評(píng)價(jià)，寫(xiě)出了她們?cè)谝粋€(gè)“男尊女卑”的社會(huì)環(huán)境中體現(xiàn)出的剛強(qiáng)堅(jiān)韌和過(guò)人的膽識(shí)，在對(duì)俠生的描寫(xiě)中更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)男女青年之間精神的交流、情感的融合，體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)自由生活的向往。潘曉生的研究同樣是圍繞俠的分類(lèi)來(lái)展開(kāi)的。

丁澤紅[3]把《聊齋志異》的俠形象歸類(lèi)為三類(lèi)：第一類(lèi)是傳統(tǒng)的復(fù)仇報(bào)恩型，第二類(lèi)是好勇尚武型，第三類(lèi)是意氣豪邁的“異”俠型，并且丁澤紅對(duì)不同類(lèi)別的俠形象進(jìn)行了深入分析。這些俠客形象體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)俠文化的繼承，也融合了作者自身對(duì)俠的道德標(biāo)準(zhǔn)，特別是好勇尚武型俠客，并非具有傳統(tǒng)俠客的正義感，而是較為世俗化的。從中可以看出，《聊齋志異》中俠的形象具有多元性。同時(shí)，該文獻(xiàn)從另一角度對(duì)俠客進(jìn)行分類(lèi)，與關(guān)兀、潘曉生的研究互為映照。

張曉[4]對(duì)《田七郎》《商三官》《俠女》等作品里的豪俠形象進(jìn)行了分析，再現(xiàn)了《聊齋志異》中性格特異的俠客形象，并以此探尋蒲松齡的豪俠情結(jié)和精神追求。張曼元[5]主要分析了《聊齋志異》中俠客形象的特點(diǎn)，并進(jìn)一步分析了作者在其中的寄寓。張曼元認(rèn)為，作者借助文學(xué)創(chuàng)作，通過(guò)作品中的俠客形象來(lái)維護(hù)正義，以此得到慰藉。上述兩篇資料皆是從對(duì)俠客形象的分析到對(duì)蒲松齡思想的探析，在前人的研究基礎(chǔ)上有了一定推進(jìn)。

(二)對(duì)《聊齋志異》中女俠形象的分析

王茂福[6]提出了《聊齋志異》中的女俠形象相較于其他俠客小說(shuō)中女俠形象的特殊之處：一般俠客形象的超人之處在于“武”，而此類(lèi)女俠的超人之處在于“神”。她們共同的特點(diǎn)是用獻(xiàn)身的方式來(lái)解決貧寒知識(shí)分子經(jīng)濟(jì)困窘、無(wú)子嗣的問(wèn)題。王茂福認(rèn)為，雖然這類(lèi)女俠在作品中能夠自由行動(dòng)，能力超群，能夠掌控自己的人生，是一個(gè)救世主的角色，但仔細(xì)探究便可發(fā)現(xiàn)，她們的行為是以男子為尊的，即是說(shuō)，她們僅僅是男子的附屬物，因而王茂福認(rèn)為，《聊齋志異》女俠形象中體現(xiàn)了以作者為代表的寒士階層既自卑又自尊的意識(shí)，無(wú)私奉獻(xiàn)的女性形象正體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性的理想。王茂福[7]在1997年發(fā)表的另一篇文獻(xiàn)提出了以性行俠的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的俠客是以武行俠，重在除暴，而《聊齋志異》中的女俠則是以性行俠，重在安良，但二者在“扶危濟(jì)困”的根本宗旨上是完全一致的。這一篇文獻(xiàn)與前一篇文獻(xiàn)的觀點(diǎn)類(lèi)似，分析過(guò)程更加清晰，特別是提出《聊齋志異》中的女俠“一般并不直接面對(duì)社會(huì)暴力，武藝便不是她們之所必需”這一點(diǎn)，將其與其他俠義文學(xué)中的俠客形象明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

丁峰山[8]也認(rèn)為作品中的女俠具有以性行俠的特點(diǎn)，他通過(guò)對(duì)《聊齋志異》中《霍女》一篇的分析，認(rèn)為霍女是一位接濟(jì)貧弱、具有自我犧牲精神、不在意回報(bào)的俠女形象，是一位以性行俠的另類(lèi)俠女的典型。這篇文獻(xiàn)從個(gè)體形象入手，由點(diǎn)及面，分析了《聊齋志異》中以性行俠的女俠形象的特點(diǎn)和創(chuàng)作根源。

劉莎[9]對(duì)王茂福提出的女俠行為觀念是“以男子為中心”的觀點(diǎn)提出了反對(duì)意見(jiàn)。作者認(rèn)為，《聊齋志異》中蒲松齡塑造的俠女形象并非是為男子服務(wù)的，她認(rèn)為她們體現(xiàn)出了女子對(duì)獨(dú)立、自由的追求，反映了作者對(duì)女性價(jià)值的肯定。劉莎進(jìn)一步提出了“沒(méi)有什么事情是男性的行為專利”的觀點(diǎn)。這篇文獻(xiàn)體現(xiàn)了作者劉莎強(qiáng)烈的女性意識(shí)，觀點(diǎn)較為新穎，但筆者認(rèn)為，她對(duì)蒲松齡創(chuàng)造女俠形象的初衷理解不夠透徹。

胥惠民[10]認(rèn)為，《聊齋志異》描寫(xiě)了一些能力較弱但又無(wú)私助人的俠客形象，對(duì)俠的概念有所拓展，他對(duì)王茂福等人“蒲松齡肯定女子‘以性行俠’”的觀點(diǎn)提出了反對(duì)意見(jiàn)，并認(rèn)為“以性行俠”正是男權(quán)社會(huì)中的大男子主義，并非對(duì)女子的贊美。他將以情為因而出手助人的俠客形象定義為“情俠”。同時(shí)，作者認(rèn)為，蒲松齡在書(shū)中既歌頌女性的忠貞，又贊美其反叛意識(shí)，這體現(xiàn)了蒲松齡思想的復(fù)雜性。這篇文獻(xiàn)將“以性行俠”上升到“情俠”的高度，體現(xiàn)了作者的人文情懷。

劉瑩瑩[11]將作品里的俠女形象和唐傳奇中的俠女形象進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為二者既有一脈相承之處，也有創(chuàng)新的地方。一脈相承的地方主要體現(xiàn)在對(duì)俠義精神的傳承上，創(chuàng)新之處體現(xiàn)在俠女的范圍更寬泛，并以傳承子嗣為最終極的行俠方式。作者總結(jié)了《聊齋志異》里俠女形象的特殊性，有助于我們更清楚地了解《聊齋志異》中的俠女形象。

王少華[12]以《細(xì)侯》等文章為例分析了聊齋志異中《俠女》的俠義形象，如細(xì)侯在作者筆下是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的女性形象，體現(xiàn)了有仇必報(bào)的決絕。作者進(jìn)一步分析了《聊齋志異》中的俠女的個(gè)性，認(rèn)為她們均具有凜然不可侵犯的威嚴(yán)和剛烈個(gè)性，也有著明確的生活目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，這體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性的理想。前文已提及，王茂福等人認(rèn)為小說(shuō)女俠形象體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性的理想，王少華的觀點(diǎn)正是對(duì)王茂福觀點(diǎn)的補(bǔ)充，與胥惠民“蒲松齡的思想具有復(fù)雜性”的觀點(diǎn)不謀而合。

閆莉[13]認(rèn)為，女俠大多出身民間，其俠義活動(dòng)也主要集中在社會(huì)下層，與現(xiàn)實(shí)生活非常貼近。《聊齋志異》著重發(fā)掘了女俠形象的“女性”特征，通過(guò)對(duì)女俠品行外貌、母性本能、行俠方式等的描寫(xiě)，人物形象真實(shí)生動(dòng)。這一文獻(xiàn)從“女性”特征的角度分析了《聊齋志異》中的女俠形象，角度較為新穎。

二、《聊齋志異》的俠義思想

(一)作品中體現(xiàn)出的俠義思想

辛明玉[14]認(rèn)為，俠義精神的起源是我國(guó)傳統(tǒng)文化，并將俠義精神歸納為英雄主義等三個(gè)方面。他提出，作品中的俠客形象體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判。為了挽救世風(fēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，《聊齋志異》中的俠大都是封建倫理綱常的忠實(shí)踐行者，是儒的補(bǔ)充和延伸。當(dāng)官府和法律不能主持正義時(shí)，他們將起到維護(hù)儒家社會(huì)的道統(tǒng)和秩序的作用，實(shí)現(xiàn)勸善懲惡的道德教化目的。這篇文獻(xiàn)較為全面地闡述了俠義精神和蒲松齡的俠義文化心態(tài)，特別強(qiáng)調(diào)了儒家思想對(duì)蒲松齡的影響。

王立[15]認(rèn)為，《聊齋志異·王司馬》描寫(xiě)了王霽宇服夷的過(guò)程，文中內(nèi)容和思想是來(lái)自隋唐豪俠文化，這體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)明朝滅亡的深刻反思。王立的觀點(diǎn)較為新穎，從文人對(duì)外邦的角度分析了蒲松齡的俠義思想。

劉維芬[16]將《史記》與作品的行俠復(fù)仇題材進(jìn)行了對(duì)比。他認(rèn)為，《史記》中的復(fù)仇多為大義、為國(guó)難，他們?yōu)槊褡宓纳婧桶l(fā)展，以一己之力對(duì)抗強(qiáng)敵；《聊齋》中的復(fù)仇多為私仇而生，一般為了報(bào)家仇，或?yàn)閳?bào)自身的仇恨，但這類(lèi)反抗強(qiáng)權(quán)的精神同樣使讀者感動(dòng)。蒲松齡在這些復(fù)仇者身上寄寓了自己嫉惡如仇的情感，表達(dá)了熱烈的愛(ài)憎傾向。這一文獻(xiàn)通過(guò)對(duì)比突顯了《聊齋》中體現(xiàn)的“有仇必報(bào)”的俠義思想，為俠義思想的分析提供了新的角度。與劉維芬類(lèi)似，王立[17]認(rèn)為，《聊齋志異》體現(xiàn)了蒲松齡“有仇必報(bào)”的俠義精神。不同的是，王立是從“動(dòng)物俠”的角度來(lái)進(jìn)行分析的。王立對(duì)作品中禽鳥(niǎo)報(bào)仇的故事進(jìn)行了深入分析。他認(rèn)為，作為弱者的禽鳥(niǎo)選擇對(duì)強(qiáng)者復(fù)仇，是弱勢(shì)群體在絕境之下的選擇，體現(xiàn)了弱勢(shì)群體遭受不公或侵犯后的復(fù)仇，這是被動(dòng)性的，但又是后發(fā)制人變被動(dòng)為主動(dòng)的，與《聊齋志異》中的許多人類(lèi)復(fù)仇故事有內(nèi)在聯(lián)系的。劉維芬與王立分析的切入點(diǎn)不同，但觀點(diǎn)殊途同歸。

牛晨琳[18]深入探討了《聊齋志異)中的俠義精神。作者認(rèn)為，蒲松齡借助《聊齋志異》反映了他對(duì)俠者的頌揚(yáng)之情，展現(xiàn)了快意恩仇、在亂世中伸張正義的理想，以及不受流俗束縛的精神自由。這一文獻(xiàn)與前文不同之處在于，它不局限于俠義思想中的“復(fù)仇”“正義”的主題，強(qiáng)調(diào)了蒲松齡追求精神自由的思想。

(二)俠義形象與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性

高蕓[19]分析了作品中另類(lèi)俠義題材作品。她認(rèn)為，這類(lèi)俠義題材體現(xiàn)了清代社會(huì)思潮的沖擊，也是蒲松齡潛藏于內(nèi)心的自我意識(shí)的再現(xiàn)。例如：以女俠為主體的俠義題材體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)禁欲思想的反叛，以動(dòng)物為主體的俠義題材體現(xiàn)了蒲松齡在偏僻的創(chuàng)作環(huán)境中對(duì)動(dòng)物靈性的感悟。高蕓的分析揭示了俠義形象與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性。

三、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》的俠義思想有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，蒲松齡充分繼承了前代俠義內(nèi)涵，對(duì)俠客的快意恩仇、替天行道、能力超群等特點(diǎn)進(jìn)行了展現(xiàn)，塑造了一系列用于反抗的俠義形象，體現(xiàn)了他作為封建社會(huì)末期下層知識(shí)分子代表的俠義心態(tài)，他熱愛(ài)游俠精神，借俠諷世，以寄寓他反抗暴政、挽救世風(fēng)的理想；第二，蒲松齡又在俠義思想中融入了儒家傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，時(shí)常在俠義故事中勸誡世人，期望以儒家思想挽救世風(fēng)，重塑有秩序的理想社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)世界大同，體現(xiàn)出了他作為儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)。

上述文獻(xiàn)從不同的角度，不同的層面展開(kāi)對(duì)《聊齋志異》中的俠義小說(shuō)進(jìn)行了研究，取得了比較豐碩的成果，為這一主題的研究提供了豐富的參考?！读凝S志異》中的俠義思想既來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)的俠文化，又來(lái)自前代俠義思想，并且其俠形象較為多樣，不僅有傳統(tǒng)的能力超群的俠義之士，還有來(lái)自下層社會(huì)的俠女等?！读凝S志異》的俠客故事為人們指引了通往烏托邦尋求慰藉的路，通過(guò)俠客故事，蒲松齡將改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想寄托于俠客身上，他們能力超群，不受傳統(tǒng)秩序束縛，救人于苦難之中，這正是蒲松齡作為底層文人對(duì)清代社會(huì)現(xiàn)狀不滿的體現(xiàn)。