談德沃金的資源平等觀

張曉婉

一、德沃金的資源平等觀

(一)“資源”的含義及范圍

德沃金所說的“資源”可分為兩種：人格資源和非人格資源。具體來說：后者是指可以被個(gè)體私占和交換的東西，包括土地、房屋等可分配、轉(zhuǎn)讓的資源，以及其他不可見的資源；而人格資源指的是個(gè)人的精神能力和生理能力，德沃金主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的稟賦、健康、技能等。

德沃金所指的“資源平等”即是將上述資源作為一種通貨從而實(shí)現(xiàn)各方面的平等，這也是他為“資源平等”所下的一個(gè)較為寬泛的定義。試想：當(dāng)每個(gè)人都擁有同等的資源時(shí)，人們就有平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們在生活中可能追求的任何東西。在這一過程中，德沃金奉行的原則就是“敏于志向、鈍于稟賦”(ambition—sensitive、endowment—insensitive)。

(二)資源平等的實(shí)現(xiàn)途徑

在縷清資源的含義之后，德沃金就致力于設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)資源平等的程序，其中最重要的兩個(gè)關(guān)鍵步驟在于他所提出的“拍賣模式”和“虛擬保險(xiǎn)市場”。前者對(duì)應(yīng)“敏于志向”理念，用于對(duì)非人格資源的分配；而后者對(duì)應(yīng)的則是“鈍于稟賦”理念，具體適用于人格資源的平等分配。

“拍賣假設(shè)”首先假設(shè)了這樣一種情況：一只船在海上遇難并被海浪沖到了一個(gè)荒島上，這個(gè)島雖然荒無人煙但資源豐富，面對(duì)這些資源，移民們達(dá)成了一種共識(shí)，即任何人都無權(quán)優(yōu)先享有而應(yīng)在人們之間進(jìn)行平等的分配。衡量“平等分配”的標(biāo)準(zhǔn)則是通過“羨慕檢驗(yàn)”(envy—test)：對(duì)于分配的結(jié)果，任何人如果羨慕別人而不是對(duì)自己所分得的資源感到滿足，那說明之前的那種分配是不平等的[1]。為了拍賣順利進(jìn)行，我們首先將島上的貝殼平等地分給每個(gè)人以充當(dāng)貨幣，然后把島上的每一件物品都列入清單以供出售。選出一個(gè)人作為拍賣者，他為清單中的每件物品定價(jià)，然后公開拍賣，保證清單里的每一件物品都只有一位購買者，并且所有的物品都賣了出去。但“拍賣”是有其局限性的，雖然平等拍賣使人們獲得了平等的資源，但在拍賣結(jié)束后，移民們就會(huì)回歸正常的生活，市場中商品的生產(chǎn)和流通又會(huì)引發(fā)新的問題，導(dǎo)致新的不平等的出現(xiàn)，“殘障”問題就是一個(gè)很突出的問題，因?yàn)樗哂信既恍院腿我庑?。舉一個(gè)簡單的例子，假設(shè)史密斯和瓊斯有相似的品味和才華，但史密斯天生沒有腿，而瓊斯有兩條完好的腿。他們擁有同等的資源(金錢、閑暇時(shí)間和自由)，史密斯幾乎必須把所有的錢都花在拐杖上，而瓊斯則可以用他的錢以各種各樣的方式來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在這個(gè)例子中，似乎資源的平等并不能保證史密斯和瓊斯在任何意義上享有物質(zhì)條件的平等或生活機(jī)會(huì)的平等。德沃金也考慮到了這種情況，所以提出了“保險(xiǎn)”假設(shè)。

德沃金提出，“保險(xiǎn)”的觀念能幫助我們走出困境。設(shè)想人們不知道自己是否先天會(huì)有殘障，也不清楚自己在未來的生活中有多大的概率會(huì)導(dǎo)致殘障，在這種背景下，人們會(huì)贊同將占部分比例的收入用在保險(xiǎn)上，而每個(gè)人所愿意拿出的收入也就是如今所說的“保費(fèi)”。例如：一個(gè)人可能會(huì)拍賣到一片貧瘠的土地，那為了預(yù)防這種情況，他可以通過提前買“保險(xiǎn)”來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。那么，這份保險(xiǎn)的數(shù)額該怎么確定？首先，肯定不能太低，否則也起不到規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目的；也肯定不能太高，人們不會(huì)愿意為了未來可能會(huì)發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)而投入過多的“保費(fèi)”導(dǎo)致嚴(yán)重影響現(xiàn)在的生活。在一定意義上來說，德沃金的這種“保險(xiǎn)”假設(shè)和羅爾斯的“無知之幕”的作用是一樣的，都是人們在對(duì)未來一無所知且每個(gè)人所可能遭受的風(fēng)險(xiǎn)是平等的情況下所作的抉擇。

二、阿內(nèi)森對(duì)德沃金的批判以及德沃金的回應(yīng)

(一)對(duì)資源主義所可能造成的有天賦者的奴役的批判

資源主義者主張資源平等，但是在資源被平等分配以后，一個(gè)問題就突顯出來了：人的天賦算不算一種資源呢？因?yàn)?，如果天賦不算是一種資源，那即使人們擁有同樣多的資源，人們運(yùn)用資源的能力也是不一樣的，這樣還是會(huì)造成一種實(shí)際的不平等，所以，為了防止出現(xiàn)這種情況，德沃金的觀點(diǎn)是人的天賦也算是一種資源，但在阿內(nèi)森看來，把天賦看作一種資源，這會(huì)導(dǎo)致一種“有天賦者的奴隸制”。想象史密斯擁有極高的唱歌天賦，在一個(gè)既定的社會(huì)中值很多錢，在平等的拍賣中其他人想要為史密斯的勞動(dòng)時(shí)間出價(jià)，而史密斯將不得不做這份合算的工作，即為雇主唱歌，以滿足當(dāng)下那一小時(shí)的“所有者”對(duì)報(bào)酬的合理要求。史密斯的空閑時(shí)間是一種稀缺的社會(huì)資源，因此，為了獲得真正的自由時(shí)間，史密斯必須對(duì)其時(shí)間進(jìn)行出價(jià)，并且在這個(gè)拍賣中將以高的價(jià)格進(jìn)行拍賣。相比之下，沒有天賦的瓊斯，其勞動(dòng)時(shí)間不是很搶手，可以廉價(jià)地購買自己的空閑時(shí)間，供自己使用。史密斯在平等拍賣中被自己的才華所奴役。用阿內(nèi)森的話來說：“生而具有更高的天賦，這不應(yīng)該是一種福源，但是也不應(yīng)該是一個(gè)禍根?！盵2]

(二)德沃金的回應(yīng)

關(guān)于上述問題，德沃金也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在提出“拍賣假設(shè)”將天賦作為一種資源拍賣的時(shí)候，就提出了對(duì)待天賦的方法：天賦高者可以利用其天賦賺錢，但是要征稅，也可以對(duì)天賦上“保險(xiǎn)”，這與他解決“殘障”問題的思路類似。

對(duì)德沃金來說，“保險(xiǎn)”意味著對(duì)天賦較低的人和殘障者給予補(bǔ)償，但其實(shí)他的這種做法是有局限性的。在某種程度上能以保險(xiǎn)的形式對(duì)殘障進(jìn)行補(bǔ)償，但天賦對(duì)人造成的影響我們無法明確斷定。比如說，一個(gè)人的生活困苦到底是因?yàn)槠涮熨x不高還是因?yàn)槠渥陨聿粔蚯趭^努力呢？這是無法清晰斷定的。因此，他所提出的個(gè)人具體責(zé)任制從某種意義上來說是沒有可行性的[3]。

三、評(píng)價(jià)

德沃金所獨(dú)創(chuàng)的個(gè)人具體責(zé)任原則有其積極意義，但是在現(xiàn)實(shí)中個(gè)人責(zé)任的確定是非常困難的。雖然德沃金提出了“敏于志向、鈍于稟賦”的觀點(diǎn)，但很多時(shí)候我們很難區(qū)分稟賦和志向，而且一個(gè)人的稟賦也可以是后天發(fā)展出來的，和社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境也有很大的關(guān)系。對(duì)天賦進(jìn)行征稅也就變得困難了，我們無法確認(rèn)個(gè)人收入中哪部分是源于稟賦，哪部分是源于抱負(fù)，因此也就沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)施。

德沃金的資源平等觀點(diǎn)是在對(duì)福利主義的批判的基礎(chǔ)上建立起來的。顯而易見，相對(duì)于福利主義者那種以福利為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義的立場，德沃金的資源平等主義所提出的一種客觀的立場其實(shí)是一種更合理的觀點(diǎn)。但是，他的理論中又涉及很多細(xì)節(jié)方面的劃分不清晰，如天賦和志向的區(qū)別、運(yùn)氣與責(zé)任的關(guān)系等，對(duì)這些概念的澄清和解釋的工作并沒有做好，因此有其自身的局限性。