奇幻小說(shuō)的東方化
——以江南的《龍族》為例

張 猛

奇幻小說(shuō)作為幻想文學(xué)之下的一個(gè)細(xì)小的分支，因?yàn)槠鋬?nèi)容的天馬行空，想象的荒誕無(wú)邊，一直不被主流文學(xué)所承認(rèn)，只能處于文學(xué)的邊緣地帶。但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，文學(xué)從傳統(tǒng)的“紙媒時(shí)代”進(jìn)化到了當(dāng)下的“電子傳媒時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，大批奇幻小說(shuō)被影視劇化，《魔戒》《哈利·波特》等作品開始進(jìn)入大眾的視線，掀起追捧熱潮。自此，奇幻小說(shuō)擁有了更加廣闊的書寫空間和讀者群體，進(jìn)而關(guān)于奇幻小說(shuō)的研究也逐漸多了起來(lái)。

眾所周知，奇幻小說(shuō)一般因?yàn)槲幕尘暗牟煌?，分為東方奇幻小說(shuō)和西方奇幻小說(shuō)。以中英兩國(guó)為例，“中國(guó)奇幻小說(shuō)以凡人修仙、追求現(xiàn)世幸福為情節(jié)與主題；英國(guó)則圍繞英雄歷險(xiǎn)、拯救世界、受難與贖罪等主題展開”①。不同民族的文化背景造成了東西方奇幻小說(shuō)的明顯差異，使它們?cè)谥黝}、創(chuàng)世觀、情節(jié)構(gòu)建等多個(gè)方面存在不可跨越的鴻溝。近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“井噴式”增長(zhǎng)，作家們不斷地銳意創(chuàng)新，讀者們的思想越來(lái)越開放，接受度逐漸提高；東西方奇幻小說(shuō)的界限開始變得越來(lái)越模糊。東方奇幻小說(shuō)的作家們逐漸走出了純本土化的桎梏，跳出了僵硬化的固定套路，借鑒西方奇幻小說(shuō)的設(shè)定，開始創(chuàng)造帶有世界影響力的小說(shuō)，走向世界。文章以江南的《龍族》為例，探究東方的奇幻小說(shuō)是如何打破東西方奇幻小說(shuō)的分界線，突破文化背景的束縛，在融合東西方奇幻小說(shuō)的特點(diǎn)后，打造帶有神秘色彩的奇幻小說(shuō)，由單一僵硬轉(zhuǎn)向多元開放，走向了從本土化到東方化轉(zhuǎn)變的道路，實(shí)現(xiàn)奇幻小說(shuō)的東方化。

一、奇幻小說(shuō)作家江南

奇幻小說(shuō)的“奇幻”一詞來(lái)源于英文“Fantasy”，這一譯名來(lái)自國(guó)內(nèi)第一位翻譯西方奇幻小說(shuō)的作家朱學(xué)恒的翻譯。他指出“奇幻小說(shuō)多半發(fā)生在另一個(gè)架空世界中或者是經(jīng)過巧妙改變的現(xiàn)實(shí)世界，許多超自然的事情我們這個(gè)世界中違背物理定律、常識(shí)的事件，依據(jù)該世界的規(guī)范是可能發(fā)生的，甚至是被視作理所當(dāng)然的”②。可以說(shuō)，奇幻小說(shuō)因其描寫超自然力量、神秘的“第二世界”和光怪陸離的想象力而著稱。

奇幻小說(shuō)的起源甚早，可以追溯到古希臘和古羅馬的神話以及中世紀(jì)歐洲的騎士文學(xué)。到十九世紀(jì)初，奇幻小說(shuō)開始產(chǎn)生，后來(lái)逐漸壯大。直到J.R.R托爾金創(chuàng)作了《魔戒》三部曲，它的成功開啟了現(xiàn)代奇幻小說(shuō)的嶄新時(shí)代，開創(chuàng)了現(xiàn)代奇幻文學(xué)的先河；此后，托爾金又提出了“第二世界”的文學(xué)概念，他也因此被稱為“現(xiàn)代奇幻文學(xué)之父”。后來(lái)的《冰與火之歌》《哈利·波特》等作品都深受《魔戒》的影響，借鑒《魔戒》里“中土世界”的創(chuàng)世觀構(gòu)建自己的“第二世界”。到20世紀(jì)90年代，西方的奇幻小說(shuō)傳入中國(guó)；在傳播之初，它與玄幻小說(shuō)的界限并不清晰，很多人都將它倆混為一談。在隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展和“井噴式”增長(zhǎng)后，奇幻小說(shuō)開始經(jīng)歷本土化的過程，逐漸形成一套純東方的本土化的奇幻文學(xué)創(chuàng)作套路；以天蠶土豆的《斗破蒼穹》和唐家三少的《斗羅大陸》為代表。此后，奇幻小說(shuō)的作家們不斷創(chuàng)新，打破套路，嘗試寫作轉(zhuǎn)型，從純本土化的寫作走向東方化的，開辟奇幻文學(xué)東方化的新道路，以江南的《龍族》為代表。

江南，原名楊治，內(nèi)地奇幻小說(shuō)代表作家。他憑借著以北大生活為藍(lán)本創(chuàng)作的《此間的少年》踏入文壇，鼓舞了許多人考北大，從而一躍成名；此后相繼創(chuàng)作了《九州·縹緲錄》系列、《光明皇帝·業(yè)火》《上海堡壘》《蝴蝶風(fēng)暴》《龍族》系列等作品，深受讀者的喜愛和追捧。他的作品以情節(jié)多變、內(nèi)容勵(lì)志、文字細(xì)膩、人物熱血等特點(diǎn)而著稱；其作品類型多樣，主要有武俠小說(shuō)、奇幻小說(shuō)和科幻小說(shuō)。在江南的眾多奇幻小說(shuō)中，《九州·縹緲錄》系列和《龍族》系列是他最具代表性的成功作品?？梢哉f(shuō)，《九州·縹緲錄》和《龍族》是陪伴90后粉絲成長(zhǎng)的故事，是一代人青春回憶中不可磨滅的組成部分；雖然《九州·縹緲錄》已經(jīng)完結(jié)，可是《龍族》的故事還在繼續(xù)。

《龍族》是江南在2009年開始連載于《小說(shuō)繪》上的一本青春奇幻小說(shuō)，其單行本于2010年4月23日在全國(guó)首次上市。時(shí)至今日，筆耕十載，從最初的期刊連載到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)更新，它伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展。目前，《龍族Ⅴ·悼亡者歸來(lái)》正在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)連載中?！洱堊濉凡皇墙蠈懙米詈玫淖髌罚珔s是銷量最高的作品；它的銷量累計(jì)達(dá)千萬(wàn)冊(cè)，使江南一躍成為2013年第八屆中國(guó)作家富豪榜的榜首?？梢哉f(shuō)，《龍族》不僅讓江南收獲了千萬(wàn)粉絲讀者，使其成為備受矚目的網(wǎng)絡(luò)人氣作家，更讓他以千萬(wàn)版稅開拓了中國(guó)幻想文學(xué)的新市場(chǎng)。

《龍族》是江南在奇幻小說(shuō)領(lǐng)域創(chuàng)作越發(fā)成熟的見證。它不同于《九州·縹緲錄》還停留在奇幻小說(shuō)純本土化的階段，而是走向了更深層次的轉(zhuǎn)型，以東方元素創(chuàng)作蘊(yùn)含世界體系的奇幻小說(shuō)，創(chuàng)作了奇幻小說(shuō)的東方化，實(shí)現(xiàn)了構(gòu)建史詩(shī)奇幻小說(shuō)的理想。

二、第二世界：神話體系，科學(xué)為翼

“第二世界”（Secondary world），又譯為“架空世界”，這個(gè)名詞最早由J.R.R托爾金在《論仙境故事》中提到的文學(xué)概念，他提出：“仙境故事不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中美麗與恐怖的簡(jiǎn)單復(fù)制、再現(xiàn)或者象征性的解讀，而是利用其中的元素進(jìn)行再創(chuàng)造。在幻想之中，奇境誕生，而人成為‘亞創(chuàng)造者’（Subcreator）。上帝創(chuàng)造了‘第一世界’（The Primary world），仙境就是人類創(chuàng)造的第二世界。③”在“第二世界”中人獲得了上帝的權(quán)利，可以肆意構(gòu)建世界的規(guī)則，使“不可能”成為既在意料之外卻又在情理之中的“可能”，催生著一系列的奇跡。這里托爾金明確地指出“第二世界”是人類對(duì)于世界的另類幻想，它解放了被“第一世界”束縛的欲望，打破了思維的局限，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作的高度自由；它是創(chuàng)造力和藝術(shù)力高度融合的結(jié)晶。《魔戒》系列故事存在的“中土世界”就是托爾金創(chuàng)造“第二世界”的成功嘗試，更是《魔戒》三部曲取得巨大成功的關(guān)鍵所在。

江南曾說(shuō)：“我個(gè)人更喜歡史詩(shī)奇幻。我喜歡讀歷史書，《魔戒》啟發(fā)了我寫中國(guó)化的史詩(shī)奇幻的想法”。基于這樣的想法，江南與當(dāng)時(shí)一批幻想文學(xué)的作者一起構(gòu)建了“九州”，為《九州·縹緲錄》量身打造了純本土化的奇幻東方世界。這是江南第一次構(gòu)建“第二世界”的嘗試?！熬胖荨辈煌谖鞣狡婊眯≌f(shuō)中的魔法世界，它是一個(gè)純中國(guó)文化背景的設(shè)定，我們可以從中找到《山海經(jīng)》《楚辭》《離騷》和上古神話的蹤影，其間也穿插著中國(guó)古代歷史人物的寫照，是真正的奇幻小說(shuō)的本土化作品。江南并不沉溺于“九州”、止步于此，他暢想更加恢宏開放的史詩(shī)世界。于是，他嘗試打造融合了世界神話體系的《龍族》，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與幻想的無(wú)縫銜接。

（一）神話體系

《龍族》主要是根據(jù)北歐神話體系架構(gòu)龍族的宏大史詩(shī)背景。北歐神話體系不同于西方其他神話體系，它著力描繪的是毀滅而不是創(chuàng)造。在這個(gè)神話體系中，所有的一切都會(huì)走向毀滅，連萬(wàn)能的神也不例外；但是在北歐神話中，神的毀滅帶有隆重的儀式感，被稱為“諸神的黃昏”。此外，這一神話體系最吸引人的一點(diǎn)還在于他們相信“世界是循環(huán)的，當(dāng)萬(wàn)物消亡時(shí)，新的生命會(huì)再次形成”；正是憑借此點(diǎn)，龍可以不斷地繭化重生。這些成為《龍族》故事能夠展開的重要契機(jī)。

《龍族》中的“第二世界”是一個(gè)曾經(jīng)由龍族統(tǒng)治的世界。在“諸神的黃昏”來(lái)臨之際，黑龍尼德霍格咬斷了世界樹的樹根，它沉重低緩地飛過大地，黑色的翅膀上掛滿骸骨，立于世界樹之端，開始了龍族統(tǒng)治的新時(shí)代；由此，諸神走向毀滅，新世界由此誕生。黑王尼德霍格以始祖的身份統(tǒng)治世界，白王作為祭祀輔佐它；其后，黑王創(chuàng)造了四大君主分別掌管地火水風(fēng)四種元素，每一個(gè)王座上都坐著雙生子；雖貴為龍王卻各有缺陷，只有相互吞噬才能獲得完整的力量。在黑王尼德霍格統(tǒng)治時(shí)期，龍族曾經(jīng)建立了輝煌的文明；其后經(jīng)歷白王叛亂、冰海鎮(zhèn)壓、四大君主合力導(dǎo)致了黑王之死。自此龍族開始自相殘殺或者紛紛繭化，龍族文明迅速隕落；帶有龍族基因的混血種（體內(nèi)含有一定龍血的人類）逐漸崛起，帶領(lǐng)人類開始走向復(fù)興。時(shí)隔千年，以秘黨為首的混血種們以屠龍為己任，一直與不斷繭化重生的龍族做斗爭(zhēng)。

《龍族》的背景設(shè)定看似借助了北歐神話為體系，但事實(shí)上并非只是如此。在龍族文明史中出現(xiàn)的掌管祭祀和輔佐黑王的白王，它的設(shè)定來(lái)源于日本神話中的母神——伊邪那美。江南將日本神話進(jìn)行了創(chuàng)造性的再闡釋：白王就是伊邪那美，白王發(fā)動(dòng)叛亂，帶領(lǐng)三分之一的龍眾反抗黑王的統(tǒng)治，被鎮(zhèn)壓于禁忌之地；后伊邪那岐與白王簽訂契約，得到了白王的圣骸，借八歧大蛇復(fù)活了白王之力。這段設(shè)定與《圣經(jīng)·啟示錄》中提到的墮天使“路西法”背叛天國(guó)，化身赤龍帶三分之一的星辰從天而降，二者有密切聯(lián)系。此外，掌控四大元素的大地與山之王、海洋與水之王、青銅與火之王和天空與風(fēng)之王，他們的名字雖取自北歐神話中的耶夢(mèng)加得、芬里厄、奧丁，但是他們的原型應(yīng)該是來(lái)自《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》中曾寫道：神的御座前侍立的四位天使長(zhǎng)，即烏列、加百利、米迦勒與拉斐爾；他們分掌地水火風(fēng)四元素。由此可知，《龍族》中“第二世界”的背景設(shè)定借鑒了日本的創(chuàng)世神話和《圣經(jīng)》的創(chuàng)世說(shuō)。

在世界神話體系中，“龍族”究竟是否存在呢？在印度佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)“天龍八部”的說(shuō)法，它其實(shí)是指八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟焙汀褒埍姟弊顬橹匾?，所以有了“八部天龍”的說(shuō)法。但是這里的“龍眾”并非是龍，而是指蛇神那伽。江南也借助于印度神話來(lái)完善《龍族》中“第二世界”的創(chuàng)世理論，他將故事中追隨龍族的龍侍設(shè)定為人身蛇尾的造型。這樣的設(shè)定看似無(wú)理，細(xì)究方知其深意。

《龍族》看似和中國(guó)文化相交不深，但為何能夠符合迎合國(guó)人的審美趣味，贏得讀者的熱烈追捧呢？究其原因在于《龍族》中貫穿始終的龍是中國(guó)龍的造型，它又在細(xì)枝末節(jié)中處處透露著東方龍文化的色彩。龍?jiān)谥袊?guó)神化系統(tǒng)中是歷來(lái)存在的，是華夏民族的崇拜圖騰，它被賦予無(wú)上的力量和尊崇，連古代帝王都稱龍為自己的真身。所以《龍族》中設(shè)定龍?jiān)?jīng)有過輝煌的文明，很容易獲得讀者的文化認(rèn)同。東方神話中的龍能夠行云布雨，久居海底龍宮，大多以統(tǒng)領(lǐng)水族的“海龍王”的姿態(tài)出現(xiàn)；江南在潛移默化中將其用于小說(shuō)。在大戰(zhàn)青銅與火之王時(shí)，他將故事設(shè)定在中國(guó)三峽水庫(kù)之下，水下有龍王的龍宮——青銅城，又選在風(fēng)雨交加的時(shí)候開戰(zhàn)，這些設(shè)定都暗含東方龍文化。江南將東方龍?jiān)鼗坝行巍睘椤盁o(wú)形”注入龍族的“第二世界”設(shè)定中，從而使其形神不散，構(gòu)成了奇幻小說(shuō)的東方化。

江南在《龍族》中構(gòu)建的“第二世界”不同于《九州·縹緲錄》的中國(guó)本土化設(shè)定，他主要借助北歐神話的毀滅構(gòu)建龍族文明的開端，期間融合了《圣經(jīng)》中創(chuàng)世說(shuō)的設(shè)定，加入了日本創(chuàng)世神話，串聯(lián)了龍?jiān)谥袊?guó)神話和歷史中的存在的痕跡，從而創(chuàng)立了完整恢宏的龍族文明史。龍族世界被構(gòu)建成一個(gè)在世界語(yǔ)境下的奇幻世界，成為以世界神話為背景創(chuàng)作的奇幻小說(shuō)，這樣的設(shè)定將不僅符合中國(guó)人的審美趣味和文化認(rèn)同，更能走向世界。從《九州·縹緲錄》到《龍族》，江南開始逐漸實(shí)現(xiàn)奇幻小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，由單一封閉走向多元開放，由中國(guó)本土走向東方奇幻世界。

（二）科學(xué)為翼

奇幻小說(shuō)和科幻小說(shuō)同屬于幻想文學(xué)之下的小分支。在奇幻小說(shuō)剛剛傳入中國(guó)之初，奇幻小說(shuō)和科幻小說(shuō)的分類一直處于比較混亂的狀態(tài)。其實(shí)，二者可以時(shí)間序區(qū)分，奇幻小說(shuō)主要側(cè)重于在已存在的歷史中尋找“第二世界”存在的依據(jù)和痕跡；科幻小說(shuō)則側(cè)重于對(duì)現(xiàn)代科技的延續(xù)，幻想未來(lái)的高端文明世界，追求未來(lái)時(shí)空的多重可能。

一般的奇幻小說(shuō)為了避免在分類和概念上與科幻小說(shuō)糾纏不清，都會(huì)盡可能地避免涉及現(xiàn)代科技方面的內(nèi)容，但是作為奇幻小說(shuō)的《龍族》卻反其道而行之?！洱堊濉分猩婕按罅康牧孔恿W(xué)、材料化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，比如，在解釋六旗游樂園里的過山車——“中庭之蛇”的倒塌時(shí)涉及了“應(yīng)力”“剪應(yīng)力”專業(yè)機(jī)械領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)等。眾所周知，江南本身是北大化學(xué)專業(yè)出身，書中涉及很多材料的化學(xué)知識(shí)，不可否認(rèn)確實(shí)是有炫技之嫌，但是這些深?yuàn)W的科學(xué)原理最主要的作用還是用來(lái)佐證書中“第二世界”的真實(shí)性。

托爾金認(rèn)為：“與構(gòu)建‘第一世界’相比，構(gòu)建‘第二世界’時(shí)，作家要付出更多的寫作技巧以達(dá)到‘第二世界’的‘真實(shí)的內(nèi)在一致性’（the inner Consistency of Reality）。④”通過作家的筆觸描繪，“第二世界”需要有一套屬于自己的嚴(yán)謹(jǐn)而完整的規(guī)則體系。這套規(guī)則雖不融于現(xiàn)實(shí)世界但卻是可以被人在思維領(lǐng)域所信服和接受，一旦你進(jìn)入其中就會(huì)相信作家的敘述是真實(shí)的；只有這樣，當(dāng)通過特殊方式將異世界與現(xiàn)實(shí)世界銜接起來(lái)時(shí)才能毫無(wú)違和感。那么，江南是怎樣實(shí)現(xiàn)幻想世界和現(xiàn)實(shí)世界的完美接軌的呢？

在《龍族》中，將幻想世界和現(xiàn)實(shí)世界銜接起來(lái)的特殊方式就是煉金術(shù)和言靈。煉金術(shù)和言靈是龍族文明發(fā)展的重要支柱，是“第二世界”構(gòu)成的重要部分。在《龍族》中，煉金術(shù)代表著人類技術(shù)的不斷發(fā)展，是鑄造屠龍武器的重要途徑，是理性的、可知可控的因素；言靈是龍族血統(tǒng)中自帶的天賦技能，是帶有巨大力量的超能力，是未可知、不可控的因素?！洱堊濉分械闹鹘莻冋且?yàn)辇堊逖y(tǒng)純正，身負(fù)言靈，從而被由現(xiàn)實(shí)世界卷入“龍族世界”。

言靈是江南設(shè)定的《龍族》中最重要的戰(zhàn)斗手段，它是龍族血統(tǒng)自帶的“無(wú)法用科學(xué)解釋”的超能力技能。它主要是通過吟唱龍文從而使一定領(lǐng)域內(nèi)的元素具有毀滅性的殺傷力，類似《哈利·波特》中的魔法效果；混血種們根據(jù)自身龍血血統(tǒng)純度的不同，擁有的言靈的殺傷力也存在很大差別。那江南是怎么在歷史的痕跡中證明言靈的真實(shí)性，以此說(shuō)明龍族文明存在過的呢？他主要借助于世界歷史中幾次起因未明的毀滅性大災(zāi)難來(lái)佐證高危言靈的存在，像公元1626年的王恭廠大爆炸事件、印度的莫恒卓·達(dá)羅死丘事件和通古斯大爆炸等事件。以“通古斯大爆炸”為例，發(fā)生于公元1908年俄羅斯境內(nèi)的通古斯原始森林的大爆炸，至今起因不明，但它竟然產(chǎn)生了核彈爆炸的效果，事實(shí)上當(dāng)時(shí)“原子彈之父”奧本海默才四歲。江南正是對(duì)“通古斯大爆炸”的起因進(jìn)行了自己的創(chuàng)新性闡釋，認(rèn)為這是由龍族高危言靈中序號(hào)為113號(hào)的“萊茵”造成的災(zāi)難，由此完善了“第二世界”存在的依據(jù)，增強(qiáng)了“龍族世界”存在的真實(shí)性。

煉金術(shù)是奇幻小說(shuō)中經(jīng)常喜歡用到的一項(xiàng)技術(shù)，它是前人探索物質(zhì)形態(tài)的化工技術(shù)的早期形式，其中摻雜著古希臘哲學(xué)思想、神秘主義符號(hào)學(xué)和宗教隱喻等多種思想。這是一門神秘而復(fù)雜的學(xué)問，所以很難給它下準(zhǔn)確的定義。煉金術(shù)最早的源流應(yīng)該追溯到中國(guó)古代，從秦朝開始，各路道士就不斷煉丹以求長(zhǎng)生不老藥，通過加熱藥物以達(dá)到升華的效果。在中世紀(jì)的歐洲，煉金術(shù)風(fēng)靡一時(shí)；直至20世紀(jì)，人們對(duì)其一直帶有普遍的誤解，認(rèn)為煉金術(shù)可以使人類獲得和神明同等存在的技術(shù)。江南正是利用人們對(duì)于煉金術(shù)模糊的了解，將煉金術(shù)作為“龍族世界”的科技，龍族依靠神秘的煉金術(shù)創(chuàng)造了輝煌的文明。在龍族文明衰敗后，混血種們習(xí)得了煉金術(shù)，取得了龍族的神秘力量?；煅N在面對(duì)初代種的龍王時(shí)，言靈發(fā)揮不了作用，能夠依仗的只能是通過煉金術(shù)鍛造的冷兵器和帶有精神元素力量的“賢者之石”。由此觀之，像煉金術(shù)這種在歷史發(fā)展過程中帶有神秘色彩的技術(shù)，本身就與隱晦的“龍族世界”暗相契合。

為了使“龍族世界”能夠完美地隱匿于現(xiàn)實(shí)世界背后，江南除了從世界神話體系中構(gòu)建龍族恢宏的文明史外，還選擇以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)挖掘歷史存在的漏洞，闡明歷史上存在的未解之謎是無(wú)法通過人力促成的，創(chuàng)造性地解釋了只有龍族擁有如此的力量、造成如此規(guī)模的現(xiàn)象，以此來(lái)佐證“第二世界”的真實(shí)性，從而達(dá)到“真實(shí)的內(nèi)在一致性”。

三、情感共鳴：叛逆期的成長(zhǎng)，青春期的孤獨(dú)

《龍族》的主要讀者是青少年，為了接近青少年讀者，實(shí)現(xiàn)和讀者的互動(dòng)；江南創(chuàng)作《龍族》的時(shí)候，在書中注入了很多游戲、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)等亞文化的詞匯，使書在風(fēng)格上呈現(xiàn)出二次元熱血漫畫的感覺，但這并不意味著《龍族》拒絕了其他年齡段的讀者，只接受青少年讀者。江南在運(yùn)用這些網(wǎng)絡(luò)潮詞或者游戲?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候會(huì)加上詳細(xì)的注釋，既會(huì)減少其他年齡段讀者的閱讀障礙，又會(huì)增加青少年讀者的親切感?！洱堊濉凡粌H給千萬(wàn)青少年讀者帶來(lái)了熱血刺激的屠龍故事，而且它具有極強(qiáng)的代入感，寫出了青春期的孤獨(dú)感，叛逆期的成長(zhǎng)，刺中了青少年的軟肋，激發(fā)了讀者強(qiáng)烈的情感共鳴。因此，《龍族》可以吸引不同年齡段的粉絲緬懷青春期里孤獨(dú)而叛逆的自己。

（一）叛逆期的成長(zhǎng)

《龍族》主要講述的是平凡的衰小孩路明非不平凡的經(jīng)歷。一封來(lái)自卡塞爾學(xué)院的錄取通知書，一輛來(lái)自芝加哥的CC1000次列車將他帶進(jìn)了奇幻的新世界，在這個(gè)人人都是混血種的屠龍學(xué)院里，他遇見了廢材師兄芬格爾、霸氣貴公子凱撒、偶像師哥楚子航、紅發(fā)巫女師姐陳墨瞳，迎來(lái)了一次又一次的考驗(yàn)：言靈考試、地圖搜索、三峽屠龍、東京之旅……從此揭開了奇幻的屠龍之旅和神秘莫測(cè)的身世之謎。初讀《龍族》會(huì)覺得似曾相識(shí)，路明非的人物設(shè)定和哈利有很多相似之處。因此，也有人稱《龍族》為東方版的《哈利·波特》，但是細(xì)讀《龍族》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它和《哈利·波特》有很大的區(qū)別?！洱堊濉酚兄娱_放自由的世界觀，不只拘于一地的文化背景；不論是故事中的“第一世界”還是“第二世界”，江南都力圖構(gòu)建宏大的背景。

江南的《龍族》在故事的設(shè)定上是以芝加哥的卡塞爾學(xué)院為故事發(fā)生中心，后又涉及日本之旅，但東方的元素始終串聯(lián)其中。當(dāng)然故事在一開始就有一個(gè)很重要的設(shè)定，龍王即將在中國(guó)繭化蘇醒，這樣的設(shè)定給故事后續(xù)中濃重的東方元素做了鋪墊。作為主角的幾個(gè)人中，路明非、楚子航和陳墨瞳都是中國(guó)人；擊殺青銅與火之王時(shí)設(shè)在三峽大壩，擊殺大地與山之王是在北京廢棄的地鐵里，對(duì)抗天空與風(fēng)之王是在路明非生活的城市中；主角們?cè)诿鎸?duì)龍王時(shí)，有古代俠客似的孤傲瀟灑，無(wú)所畏懼，在生死關(guān)頭能夠舍生取義。這些東方元素幫助讀者接受作者制定的“第二世界”規(guī)則并且在閱讀時(shí)能夠產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，從而使讀者在這種既陌生又熟悉的奇幻世界中品味出其與傳統(tǒng)文化的息息相關(guān)之處。

《龍族》系列的責(zé)任編輯、知音動(dòng)漫副總經(jīng)理?xiàng)钚⌒霸f(shuō)過：“大部分作家都喜歡寫青春傷痕文學(xué)的東西，而我們希望表現(xiàn)出熱血感。青少年消費(fèi)是很盲目的，發(fā)展青少年的積極性很重要”。因此，《龍族》注重營(yíng)造積極向上的氛圍。屠龍本身就是一件熱血沸騰的事業(yè)，更何況成為英雄是每個(gè)青少年都幻想過的夢(mèng)想。盡管主角很衰很喪，但是每當(dāng)在危難之際都有人愿意擋在他面前，他的朋友們用實(shí)際行動(dòng)教會(huì)他成長(zhǎng)和擔(dān)當(dāng)。隨著劇情的展開，路明非也得到了成長(zhǎng)；他從一個(gè)遇事只會(huì)吐槽的衰仔逐漸成長(zhǎng)為能夠獨(dú)當(dāng)一面的學(xué)生會(huì)主席。江南想通過故事呈現(xiàn)的絕不僅僅是一個(gè)衰小孩的華麗逆襲，而是啟發(fā)讀者有更深層次的思考。路明非的身上具備著普通人的各種缺點(diǎn)，但是就是這樣一個(gè)衰小孩都在學(xué)著逐漸長(zhǎng)大，我們還有什么理由逃避現(xiàn)實(shí)，拒絕成長(zhǎng)呢？

青春期的少年大多處在思想逐漸獨(dú)立，反叛精神強(qiáng)烈的叛逆期，本該肆意揮灑青春卻被中國(guó)的高考制度和繁重的學(xué)業(yè)壓得無(wú)法翻身，產(chǎn)生了逃避現(xiàn)實(shí)的想法。江南的奇幻小說(shuō)正好給青少年提供了與現(xiàn)實(shí)世界相叉存在的奇幻世界。他將《龍族》中的“龍族世界”與現(xiàn)實(shí)世界在時(shí)間與空間等方面上并置，使兩個(gè)世界相互滲透，使奇幻神秘的“龍族世界”中充滿了對(duì)現(xiàn)代真實(shí)社會(huì)的解構(gòu)，使讀者的現(xiàn)實(shí)壓力得到緩解。

年輕且富于幻想的熱血青年自然無(wú)法拒絕《龍族》這樣一個(gè)帶有熱血和夢(mèng)想的英雄故事。雖然大家都是路明非，但是也都希望自己變成像楚子航和凱撒一樣能夠獨(dú)當(dāng)一面的英雄。相信在每一個(gè)衰小孩的內(nèi)心深處都希望在未來(lái)能有一場(chǎng)華麗的逆襲。

（二）青春期的孤獨(dú)

青少年是奇幻小說(shuō)市場(chǎng)的主要讀者群，也是《龍族》的主要粉絲群體。江南在創(chuàng)作之初，就對(duì)《龍族》有準(zhǔn)確的定位，它的受眾群體主要是青少年讀者。江南自己曾說(shuō)：“我是從寫作《龍族》時(shí)才開始刻意考慮讀者群體，當(dāng)時(shí)出版社和我約稿，希望我就12歲到25歲的群體進(jìn)行有針對(duì)性的寫作”。精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位使得《龍族》在敘事風(fēng)格、題材選擇上都盡可能地符合青少年的世界觀，傳達(dá)青少年的真實(shí)情緒，以引起讀者強(qiáng)烈的情感共鳴。

12歲到25歲的青少年大多都是敏感且孤獨(dú)的，他們?cè)诮?jīng)歷由兒童向成人的蛻變，處于埃里克森心理社會(huì)發(fā)展階段中的青春期階段到成年階段的過渡，他們經(jīng)常會(huì)處于自我同一性和角色混亂的沖突之中，常常敏感且孤獨(dú)，想要追求周圍人的認(rèn)可和肯定卻又找不到方法。而《龍族》正是寫給青春期里每一個(gè)孤獨(dú)的少年，在幻想的世界中告訴他們夢(mèng)想和成長(zhǎng)，堅(jiān)持和責(zé)任的故事。

《龍族》不同于以往的奇幻小說(shuō)處處充滿著熱血的氛圍，它總是彌漫著淡淡的孤獨(dú)感。在《龍族》的故事設(shè)定中，身帶龍血的混血種們注定無(wú)法擺脫孤獨(dú)，他們都深受“血之哀”的影響，無(wú)法融入普通人的世界，只能生活在同類的世界里相互“取暖”。正是因?yàn)檫@份“血之哀”，書中的每一個(gè)人都是孤獨(dú)的存在。對(duì)于青少年讀者來(lái)說(shuō)，“血之哀”就是青春期少年的孤獨(dú)感，他們感同身受。

孤獨(dú)者是江南一貫喜歡在自己的書中塑造的形象，一般分為兩類：一類是似老未老的大叔，另一類是懵懂而孤獨(dú)的少年。卡塞爾學(xué)院的校長(zhǎng)讓·希爾伯特·昂熱則是屬于似老未老的大叔，他是個(gè)年過百歲卻依舊精神矍鑠的孤獨(dú)老紳士，他見證了自己親人、朋友的相繼離去，徒留自己緬懷曾經(jīng)的回憶，帶著他們未完成的遺愿獨(dú)自?shī)^斗。成年人總能在昂然身上看到自己的孤傲身影。

路明非、楚子航、凱撒雖然都是孤獨(dú)少年，但卻截然不同。凱撒的孤獨(dú)則是被束縛的孤獨(dú)，他擁有領(lǐng)袖的能力和追求，想證明自己的能力但卻永遠(yuǎn)也不能擺脫家族的控制。楚子航的孤獨(dú)是內(nèi)斂的孤獨(dú)，即別人只看到他完美的光環(huán)卻只有他自己能看到陰影處孤獨(dú)的自己。他家境優(yōu)越、樣貌出眾、成績(jī)名列前茅，是別人眼中的榜樣；只有他自己知道他是個(gè)在父親離去的雨夜里走不出來(lái)的死小孩，固執(zhí)地要去尋找世界的真相，以冷漠拒人于千里之外。路明非的孤獨(dú)是外顯的孤獨(dú)，即他自己并不覺得孤獨(dú)而別人覺得他孤獨(dú)得可憐。他寄居于叔叔家，不受弟弟和嬸嬸的待見；學(xué)習(xí)不好，不受老師喜歡，在學(xué)校存在感低；除了游戲打得好之外一無(wú)是處。路明非代表著青少年群體中絕大多數(shù)“差生”的現(xiàn)狀，以至于當(dāng)他們看到路明非的遭遇會(huì)倍感親切；他們本來(lái)是想借奇幻世界逃避現(xiàn)實(shí)世界的壓力，但是卻又在這里遇見更加羸弱的自己，被作品中這種獨(dú)特的孤獨(dú)氣質(zhì)刺傷內(nèi)心，很容易地將自己帶入故事之中，相信并喜歡江南構(gòu)建的“龍族世界”。

因此，不論是哪個(gè)年齡段的讀者，總能從《龍族》的眾多人物中找到自己的影子，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。正如江南在《龍族Ⅱ·悼亡者之瞳》的扉頁(yè)中寫道：“每一人年少的時(shí)候，心中都曾有一個(gè)孤獨(dú)的路明非，或者是楚子航。謹(jǐn)以此書來(lái)緬懷我們?cè)?jīng)有過的孤獨(dú)”（ 江南：《龍族Ⅱ·悼亡者之瞳》，長(zhǎng)江出版社，2011年5月版）。所以說(shuō)，讀者們喜歡《龍族》或許不是因?yàn)樗适聦懙萌绾蔚某霾?，而是我們?cè)诰拺亚啻浩诘哪莻€(gè)孤獨(dú)又勇敢的自己。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)日本學(xué)者風(fēng)間賢二對(duì)奇幻文學(xué)的分類，“‘第二世界’的模式有三類：第一類與現(xiàn)實(shí)世界相距遙遠(yuǎn)的異世界；第二類與現(xiàn)實(shí)世界平行存在的異世界；第三類是包容在現(xiàn)實(shí)世界中的異世界。⑤”

很顯然，江南在《九州·縹緲錄》中構(gòu)建的“九州”屬于第一類；在《龍族》中建構(gòu)的“龍族世界”屬于第三類，即一個(gè)隱藏于現(xiàn)實(shí)世界背后的龍族世界。

江南的《龍族》囊括了奇幻文學(xué)里中式架空和西式魔幻兩大類型，又將“龍族世界”與現(xiàn)實(shí)世界設(shè)置在并列存在的奇幻空間，這樣的故事對(duì)于青春期里孤獨(dú)的青少年們來(lái)說(shuō)，具有獨(dú)特的魅力。于讀者而言，他們?cè)敢庀嘈拧褒堊迨澜纭笔钦鎸?shí)存在的。也許有一天，他們也能像路明非一樣收到一封奇特的通知書，可以擺脫現(xiàn)實(shí)世界的繁重壓力，開啟自己的奇幻之旅。因此，“龍族世界”是比“九州”更真實(shí)的存在，它是讀者可以自己參與幻想的“第二世界”。

從《九州·縹緲錄》到《龍族》，江南看似架構(gòu)了不同層次的奇幻世界，做到了從單一本土文化到多元文化的共通融合，實(shí)現(xiàn)了奇幻創(chuàng)作的深層轉(zhuǎn)型，但中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)脈絡(luò)卻從未斷絕，貫穿始終而隱隱可現(xiàn)。這使得中國(guó)的奇幻文學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了從西方到東方的本土化過程，更是向著深層次的方向邁進(jìn)，力求在奇幻文學(xué)東方化的過程中走向世界。所以說(shuō)，奇幻文學(xué)的東方化不僅是民族的文學(xué)，更是世界的文學(xué)。

①梁冬芳.中英現(xiàn)代奇幻小說(shuō)的審美比較——以“第二世界”為中心[D].華南理工碩士學(xué)位論文，2018.

②朱學(xué)恒.奇幻文學(xué).奇幻圖書館網(wǎng)站.奇 幻 文 學(xué)介 紹[EB/OL].http：//www.lucifer.tw/index.php?go=http：//www.lucifer.tw/fantasy/.

③羅珊.托爾金《指環(huán)王》中的古典意識(shí)[D].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）.

④史瑩.奇幻小說(shuō)“第二世界”建構(gòu)意義研究[D].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）.

⑤江南.龍族Ⅱ·悼亡者之瞳.長(zhǎng)江出版社，2011（5）.

⑥史瑩.奇幻小說(shuō)“第二世界”建構(gòu)意義研究[D].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）.