掌墨師：侗族木構(gòu)建筑營造密碼的解碼人

蔣凌霞

一、研究緣起

侗族，是中國南方古老的民族之一，自稱為“更”(gaeml)。于唐末宋初，已形成單一的民族(在宋代史籍開始出現(xiàn)侗族的族稱)[1]。侗族以建筑聞名于世，“侗族的樓”極具民族特色。其中，以吊腳樓、鼓樓、風雨橋為代表的干欄建筑文化更是獨具一格，其建筑藝術(shù)達到了極高的境地，這也反映了侗族木匠群體高超的技藝。對侗族建筑文化的研究特別是圍繞鼓樓、風雨橋開展的研究涉及諸多學科，目前這方面的研究已取得了較多成果，但對于侗族木構(gòu)建筑的營造者和侗族木匠群體的關(guān)注卻是少之又少，而對這一群體的杰出代表——掌墨師，更是缺乏基礎(chǔ)性的研究。

二、掌墨師：侗族木匠的杰出代表

侗族把木匠稱作“廂”(sanh)，意思接近于漢語中的“匠”，但是比“匠”還多一層，即還包含漢語中“師傅”的意思，通常用來指代具有某方面專長、專門從事該方面工作的人。目前，在三江侗族地區(qū)的林溪、獨峒、八江等鎮(zhèn)，同樂、良口、富祿、梅林、老堡和洋溪等鄉(xiāng)還有從事傳統(tǒng)手工技藝的侗族木匠。在侗族地區(qū)，能獨立設(shè)計建造整個建筑的木匠被稱為墨師或掌墨師，意思是“掌管墨斗的師傅”。所以，掌墨師是建筑施工時眾多木匠的總指揮，是建筑的總設(shè)計師，也是木匠中的核心人物。掌墨師的工作貫穿各種工序及整個建筑營造過程，可以說，掌墨師就是賦予整個建筑靈魂的人。掌墨師獨立完成的作品，便是對其能力最好的認證。一個技藝精湛的木匠要成為掌墨師，需要獨立設(shè)計建造侗族木構(gòu)建筑，只有這樣，才可以獲得獨立掌墨的資格，成為一名讓四鄰八鄉(xiāng)都尊敬的掌墨師。

三、掌墨師：建筑習俗文化的傳承者

在傳統(tǒng)的侗族木構(gòu)建筑中，掌墨師的姓名通常會被記錄在建筑的主梁上，以表示建筑的設(shè)計和建筑是由他負責的。主梁上通常記錄有“風調(diào)雨順、國泰民安”等字樣，梓匠XXX(掌墨師的名字)、首士XXX以及上梁時辰等關(guān)鍵信息。比較大型的建筑，比如鼓樓和風雨橋，還會有功德碑。掌墨風雨橋和鼓樓的掌墨師，他們的名字則留在了鼓樓脊檁下的隨檁枋、風雨橋的主梁或建筑周邊的碑刻上。梁上記錄的梓匠，就是指掌墨師。梓匠，古代百工之一，即木工?！赌印す?jié)用中》記載：“凡天下群百工，……陶冶梓匠，使各從事其所能。”趙岐注：“梓匠，木工也?！盵2]因古代梓木是用途最廣的木材品種之一，也常用來制器，“梓”便用來泛指木材。能夠被記錄在主梁上，是一種榮耀，也是一種象征，代表著這個建筑是掌墨師的一個作品，同時意味著著掌墨師的技術(shù)與能力得到當?shù)孛癖姷恼J可與推崇。

四、掌墨師：營造技藝的實施者

從事侗族木構(gòu)建筑的木匠受教育程度較低，其所具備的營造技藝來源于所在村寨師傅的教育，一些發(fā)展較好的木匠按照侗族習俗經(jīng)過拜師學藝的正式過程，跟隨師傅一邊參加建筑建設(shè)一邊學習，達到最高水平以后具備掌墨資格。具備掌墨資格的木匠可以獨立承接一個小型或者大型侗族木構(gòu)建筑設(shè)計和施工組織，并且按照傳統(tǒng)民俗可以主持建筑營造過程中的儀式，成為“師傅”以后，可以招收徒弟，傳承傳統(tǒng)技藝。從熟練的木匠到掌墨師，需要木匠自身獨特的體悟與探索創(chuàng)新。掌墨師還有年齡限制，即使技術(shù)已經(jīng)精湛，但不符合一定的條件，如還未滿36歲，未結(jié)婚生子，是不能獨立進行掌墨的，即使是主要修建者，也要由師傅來指導，大梁一般也只是寫其師傅的名字。

掌墨師具備的基本技能之一是擅長計算，確保木材得到合理使用。建筑還未建造，掌墨師就已經(jīng)在腦海中構(gòu)思好了建筑的整體框架，以及如何根據(jù)地形地勢來調(diào)整結(jié)構(gòu)和計算具體的木材量。傳統(tǒng)侗族木構(gòu)建筑沒有任何圖紙，只憑掌墨師在木構(gòu)建筑營造中遵循特定的規(guī)律在腦海中構(gòu)思，在修建侗族木構(gòu)建筑前，掌墨師用香桿、竹簽和尺等侗族木匠傳統(tǒng)的工具進行測量、設(shè)計，同時在腦海中計算出所需木材量。這一技能體現(xiàn)了掌墨師超群的記憶能力和計算能力。

掌墨師具備的基本技能之二是技法純熟。在營造侗族木構(gòu)建筑的整個過程中，掌墨師打點、畫線基本不會有一絲偏差。掌墨師一定是精于榫卯，百工五法嫻熟的。百工五法指矩、規(guī)、繩、水、垂，也就是木作中的“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以垂”[3]。只有精于榫卯與五法，掌墨師才能在豎屋立樓組裝時只用木錘著力，不用鋸、挫、斧等額外的工具。掌墨師一般都有自己的墨斗，開始施工前，在掌墨師用墨斗和專門的竹簽做出標記后，其他木匠再依據(jù)掌墨師做的標記加工各種木料。

掌墨師具備的基本技能之三是熟知儀式。掌墨師要熟練掌墨侗族建筑方面的峒款、各種儀式的念詞和賀詞以及峒書里面的擇吉習俗。所以，掌墨師還是侗族建筑習俗文化的傳承者和傳播者。在確定木構(gòu)建筑的基本框架后，通過查閱侗書，掌墨師選擇好相關(guān)工序的吉日和吉時，完成選址、砍梁、開墨、立柱、上梁、啟用等一系列重要儀式，借由眾多儀式與神靈以及歷屆已過世“掌墨師”進行靈魂溝通，賦予建筑以靈魂，同時，掌墨師通過儀式也表達了祈求侗族人民幸福安康的美好意愿。

五、掌墨師：隱身的“解碼人”

清代以來，關(guān)于掌墨師的官方文獻記錄很少，在三江縣志等官方文獻中，只有民國時期掌墨師石含章和雷文興，在“能工巧匠”一欄有專門的記錄，其他的掌墨師的名字零星出現(xiàn)在一些碑文和文學作品中。

三江侗族自治縣始建于清代木構(gòu)建筑共有88座，始建于民國時期的木構(gòu)建筑共有122座，其中只有少數(shù)木構(gòu)建筑能確切知道掌墨師的名字，而更多的則堙沒在歷史長河中。究其原因，一是木構(gòu)建筑因為其材料的緣故，易受火災，風雨橋則易受水災，一旦遭遇這些自然災害，保存有掌墨師信息的大梁就基本被毀滅；二是大梁上的信息基本由毛筆書寫，由于時間久遠，木材受到風化等自然侵蝕，煙熏等外界影響、蟲蛀等生物侵蝕，信息變得模糊不清，不易辨認；三是由于木材的保存期限比較短或建筑因天災人禍毀壞，很多木構(gòu)建筑都會維修或重建，而在維修或重建后，碑刻記錄的都是維修后或者重建后的掌墨師的名字，而始建掌墨師的信息則被覆蓋掉了；四是由于對碑刻的認識不夠，很多記錄有木構(gòu)建筑建造年代和掌墨師等重要信息的碑刻挪到其他的地方，如用于修路，因而遺失；五是很多掌墨師除了在本地掌墨，還到其他地區(qū)的侗寨掌墨，而通常在大梁上記錄的只是記錄掌墨師名字，侗族又沒有自己的文字，時間久了，后人只能靠口口相傳，很難知道掌墨師的具體信息。

三江縣各級文物建筑有立碑保護的木構(gòu)建筑13處，還有一些文物建筑在2013年三江縣文物普查中被登記在冊，但沒有實地立碑和采取相關(guān)的保護措施，重要的文物木構(gòu)建筑重點分布在三江縣中北部區(qū)域，其他區(qū)域較少。其中，全國重點文物保護單位有林溪鎮(zhèn)程陽永濟橋、八江鎮(zhèn)馬胖鼓樓、獨峒鎮(zhèn)岜團培龍橋、良口鄉(xiāng)三王宮及人和橋。這四個“國保”只有三個有具體的掌墨師的名字，其中程陽永濟橋的掌墨師為獨峒鎮(zhèn)平流村的莫士祥，八江鎮(zhèn)馬胖鼓樓的掌墨師為八江鎮(zhèn)馬胖村的雷文興，獨峒鎮(zhèn)岜團培龍橋的掌墨師為獨峒鎮(zhèn)華練村石含章和吳金添(又名吳學信)，三王宮及人和橋的掌墨師不詳。自治區(qū)級重點文物保護單位有獨峒鎮(zhèn)平流賜福橋和林溪鎮(zhèn)亮寨鼓樓(這兩處是2017年12月才從縣級重點文物保護單位升格為區(qū)級重點文物保護單位，之前侗族木構(gòu)建筑并沒有區(qū)級重點文物保護單位)。其中，獨峒鎮(zhèn)平流賜福橋的始建掌墨師為獨峒鎮(zhèn)平流村的石含章，林溪鎮(zhèn)亮寨鼓樓的掌墨師不詳。縣級重點文物保護單位也同樣集中在上述四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如獨峒鎮(zhèn)的華練培風橋、盤貴鼓樓、高定獨柱鼓樓，林溪鎮(zhèn)平寨鼓樓、亮寨橋，八江鎮(zhèn)八斗風雨橋、中朝關(guān)帝橋(中朝中橋)等。這七個縣級重點保護文物單位只有兩個記錄有確切的掌墨師信息，其中獨峒鎮(zhèn)的華練培風橋的始建掌墨師為獨峒鎮(zhèn)華練村的吳文魁和吳香隆，獨峒鎮(zhèn)高定獨柱鼓樓的始建掌墨師為獨峒鎮(zhèn)高定村的吳仕康，其他五個建筑的掌墨師則幾乎找不到相關(guān)記錄。

六、結(jié)語

整個掌墨師群體是隱藏在建筑背后的人，他們用設(shè)計建造的各式木構(gòu)建筑作為語言，把屬于自己的技藝和靈感以及風格體系保存在建筑里。這些歷史上遺留下來的古老的木構(gòu)建筑就變成后來的掌墨師們學習和揣摩的范本，激發(fā)他們繼承和創(chuàng)作。但是，隨著老一輩掌墨師的去世，一些關(guān)鍵的技藝和文化也隨之失傳。一旦這些古老的木構(gòu)建筑重建或消失，侗族木構(gòu)營造技藝的營造密碼就無法解密。侗族掌墨師作為侗族木構(gòu)建筑營造密碼的解碼人，更加應該得到重視，他們的具體信息、學藝過程、成長經(jīng)歷、師傳體系、建造的作品、風格體系、對于技藝的理解與創(chuàng)新等這些都值得進一步去挖掘整理。