裕固族民歌藝術(shù)特點(diǎn)及傳承保護(hù)方法分析

◎趙鳳岑

（成都藝術(shù)職業(yè)大學(xué) 四川 成都 610000）

裕固族“民歌”即“葉爾蘭安”，它屬于裕固族民間音樂(lè)中的主要藝術(shù)形態(tài)，也是流傳于裕固族人民生活中的一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、口口相傳的音樂(lè)藝術(shù)形式。由于該民族的文字已經(jīng)消逝在歷史中，民歌就成了裕固族歷史發(fā)展的載體。裕固族民歌藝術(shù)形式多元化，色彩斑斕，多數(shù)以情歌、山歌為主，作品曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏歡快、內(nèi)容熱情絢麗、音域高亢，賦予鮮明的民族特色和地方特色,迎合了當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境和民族風(fēng)俗。

一、裕固族民歌藝術(shù)特點(diǎn)

裕固族民歌種類繁多，既有通過(guò)時(shí)代累積口口相傳而流傳下來(lái)的本民族傳統(tǒng)民歌，也有本民族人民在本土審美意識(shí)和語(yǔ)言習(xí)慣上引入的其他民歌，從而形成裕固族兼容并蓄的民歌特征。

因?yàn)榈乩憝h(huán)境和語(yǔ)言的不同，東西部民歌存在著顯著的差異。裕固族東部民歌粗狂、熱情、奔放，音調(diào)和蒙古族民歌相似。西部民歌深沉、沉靜、平和，沿襲了回鶻民歌的特征。從綜合層面來(lái)說(shuō)，裕固族民歌的曲調(diào)優(yōu)美高亢、音域廣袤、節(jié)奏明快、內(nèi)容熱情奔放、質(zhì)樸天籟，反映出人民生產(chǎn)生活模式、思想精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。裕固族民歌涵蓋敘事歌、勞作歌、情歌、宴飲歌、搟氈歌、奶幼畜歌、酒曲等種類，這些不同種類的民歌極富民族藝術(shù)特色。

（一）民歌曲調(diào)與形式

裕固族民歌在曲調(diào)和形式的表達(dá)方面，沿襲和傳承了古匈奴的民歌風(fēng)味，又充分汲取了蒙古族“酒曲”、藏族“拉伊”、土族“宴席曲”、回族“花兒”等民歌的曲調(diào)形式，并且把這些形式融會(huì)貫通，打造出別具一格的曲調(diào)風(fēng)格。

（二）民歌調(diào)式

裕固族民歌調(diào)式采用的是五聲音階，以羽、商、徵三種調(diào)式為主，其他調(diào)式為輔助形式。裕固族民歌歌詞多數(shù)由兩言組成，因此曲調(diào)多數(shù)情況下都是由兩個(gè)樂(lè)句組成的單樂(lè)段，單句體在其中占據(jù)著一定的分量。

（三）民歌結(jié)構(gòu)

裕固族民歌結(jié)構(gòu)較為單一樸素，結(jié)構(gòu)形式的主軸始終同該民族的生活和生產(chǎn)方式息息相關(guān)，比如放牧、與奶幼畜、垛草等民歌所詮釋的就是當(dāng)?shù)氐纳詈惋L(fēng)俗習(xí)慣。五度結(jié)構(gòu)是裕固族民歌最為顯著的表現(xiàn)形式，通常而言，西部民歌和東部民歌比起來(lái)，西部民歌多用這種結(jié)構(gòu)形式來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)。裕固族民歌旋律線的基礎(chǔ)是級(jí)進(jìn)，很多民歌由級(jí)進(jìn)或者跳進(jìn)構(gòu)成，跳進(jìn)基本可以分為四五度上、下行跳進(jìn)的模式。

（四）歌詞格律

裕固族民歌的歌詞格律和突厥語(yǔ)民歌、蒙古族民歌有異曲同工之處，且該民歌中蘊(yùn)含著很多古代語(yǔ)言體系，直接陳述是經(jīng)常用到的表現(xiàn)手段，以質(zhì)樸、天籟的特征撼動(dòng)人心。民歌歌詞中的襯詞沒(méi)有具體的詞意，多數(shù)位于句首和句末。東西部裕固族民歌中單個(gè)詞的重音皆落在最后一個(gè)音節(jié)上，因此在民歌中經(jīng)常顯示前短后長(zhǎng)的節(jié)奏類型。歌詞在押韻的時(shí)候主要以押尾韻為主，頭韻和中韻次之，這樣可以使民歌具備充沛的音樂(lè)性特質(zhì)[1]。

裕固族人民的生活環(huán)境、地緣狀貌、生產(chǎn)模式等，使民族民歌的音樂(lè)形式具有本民族獨(dú)有的特色，無(wú)論是風(fēng)格、調(diào)式、結(jié)構(gòu)、曲調(diào)等風(fēng)貌都呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格，成為少數(shù)民族音樂(lè)形式中的一朵奇葩。由于它的獨(dú)特性，也就使得它更加具備神秘性。

二、裕固族民歌傳承保護(hù)方法

（一）通過(guò)民族聚居地學(xué)校音樂(lè)課堂進(jìn)行保護(hù)

裕固族音樂(lè)課堂對(duì)于弘揚(yáng)裕固族民族音樂(lè)具有非常重要的作用和價(jià)值。裕固族當(dāng)?shù)馗鞔髮W(xué)校的音樂(lè)課課程安排，普遍都是以國(guó)家統(tǒng)一制定的課程來(lái)授課，對(duì)于本民族的歌曲涉及較少。在音樂(lè)課堂中應(yīng)該因地制宜，多引入裕固族民間音樂(lè)，使學(xué)生深度了解該民族歌曲藝術(shù)形式和歌曲風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)，構(gòu)建學(xué)生的音樂(lè)情懷，以深入理解裕固族民歌藝術(shù)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。通過(guò)民族音樂(lè)課堂打開(kāi)學(xué)生民族文化的視野，與此同時(shí)，也可以為培養(yǎng)新時(shí)代的民族藝術(shù)人才做出準(zhǔn)備，使本民族的音樂(lè)藝術(shù)得到延續(xù)[2]。

（二）保留裕固族原生態(tài)的音樂(lè)傳統(tǒng)

民歌藝術(shù)的傳承要建立在對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，因此人們對(duì)于民族音樂(lè)歷史的熟悉至關(guān)重要。眾所周知，民歌來(lái)自本民族群落的生活，體現(xiàn)出該民族的精神特質(zhì)和思想情感。只有了解裕固族的歷史，才可以深刻認(rèn)識(shí)民歌歌詞的思想和內(nèi)涵以及歌曲的表達(dá)方式。因此，為了保留原生態(tài)的音樂(lè)傳統(tǒng)，請(qǐng)民歌藝人親自指導(dǎo)，傳授民歌藝術(shù)。本民族老藝人不但要傳授歌曲的唱法，也要反復(fù)復(fù)述歌曲的背景故事，邊唱邊講，只有這樣，古老的裕固族原生態(tài)音樂(lè)才可以復(fù)現(xiàn)，人們才可以深入了解該民族的歷史，從歷史中獲取裕固族民歌的靈魂，感受民歌獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)味。

大量音樂(lè)實(shí)踐表明，裕固族民歌的長(zhǎng)足發(fā)展需要保留該民族原生態(tài)音樂(lè)傳統(tǒng)，還需要汲取其他民歌的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)這些文化元素反映裕固族的原生態(tài)生活，彰顯地域民歌的特質(zhì)和生命力。同時(shí)，對(duì)于裕固族民歌原生態(tài)作品要進(jìn)行搜集和整理，在民歌創(chuàng)作的過(guò)程要保持裕固族音樂(lè)的原始節(jié)奏和調(diào)式，充分挖掘其文化特質(zhì)，復(fù)現(xiàn)原生態(tài)民歌音樂(lè)素材。

（三）搜集整理當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)書(shū)籍、影像資料

從裕固族歷史淵源來(lái)考察本民族的語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)程。裕固族民歌與回鶻民歌和蒙古族民歌有著密不可分的聯(lián)系，這些民族之間的語(yǔ)言共性是實(shí)際存在的，民歌音樂(lè)格律都有相似之處。裕固族民歌題材內(nèi)容豐富，功能樣式繁多，因此了解裕固族民歌是研究古代北方游牧歷史的重要前提，也是開(kāi)發(fā)、繼承、挖掘北方游牧民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)。

迄今為止，肅南縣地區(qū)已經(jīng)整理出版了眾多有關(guān)裕固族民歌的音樂(lè)書(shū)籍、光盤(pán)磁帶、多媒體等影像資料，如《中國(guó)少數(shù)民族民歌肅南裕固族自治縣卷》《祝福草原》等，搜集和整理的裕固族民歌音樂(lè)資料共有幾百首。相關(guān)學(xué)者文獻(xiàn)也對(duì)裕固族民歌做出了詮釋和整理，如少數(shù)民族音樂(lè)研究者杜亞雄的諸多音樂(lè)研究理論中涉及裕固族民歌音樂(lè)：《中國(guó)各少數(shù)民族民間音樂(lè)概述》《中國(guó)民族基本樂(lè)理》。這些音樂(lè)書(shū)籍、影像資料、音樂(lè)專著和理論對(duì)裕固族音樂(lè)文化的傳承做出了不可估量的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

因社會(huì)形態(tài)的變遷和藝術(shù)模式的改變，裕固族民歌面臨著逐漸消失的困境。迄今為止，音樂(lè)界對(duì)裕固族民歌的研究文獻(xiàn)和資料很少，使裕固族民歌的藝術(shù)和傳承保護(hù)受到制約。因此，如何對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)傳承和保護(hù)就成為當(dāng)代人討論的重點(diǎn)話題。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，要加大民間文化大師、民間藝術(shù)家對(duì)技藝的保護(hù)、搶救力度，注重對(duì)年輕一代文化藝術(shù)傳承人在民族音樂(lè)教育、培訓(xùn)當(dāng)中的投資；應(yīng)發(fā)揮當(dāng)?shù)卣约胺俏镔|(zhì)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的作用，加大宣傳力度，給民間藝人提供藝術(shù)展示的平臺(tái)；應(yīng)建立民間藝人檔案、民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域、民間藝術(shù)資料博物館；還要設(shè)置民間文化旅游景點(diǎn)，創(chuàng)辦民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，使更多的藝術(shù)家參與到民歌藝術(shù)的體驗(yàn)過(guò)程中，使裕固族民歌走向全國(guó)、走向世界。