儺文化對巴蜀木雕影響探析

◎溫耀龍

（重慶文理學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 重慶 402160）

在歷史悠久、物產(chǎn)豐富、民族眾多的巴蜀大地，儺文化以其獨特的藝術(shù)感染力傳承至今。在漫長的歷史進程中，從原始的狩獵到早期的巫祭儺儀、圖騰崇拜等活動，再到如今的民俗信仰，巴蜀儺文化自成體系，具有非常豐富的地域文化特色。同時，巴蜀儺文化以其“求?！薄氨艿湣睘橹黝}的心理訴求、具有正能量的文化視覺元素，對巴蜀木雕藝術(shù)產(chǎn)生深遠影響。

一、儺文化內(nèi)涵

儺文化，起源自遠古時代人類對大自然未知事物的敬畏、崇拜，通過圖騰和巫術(shù)等形式得以表現(xiàn)和發(fā)展。儺文化是以巫祭儺儀為主要內(nèi)容，以驅(qū)鬼逐疫、納吉求福為目的的原始人類行為活動，也是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要部分之一[1]。面具是儺文化最早的表現(xiàn)形式，其中有許多面目猙獰的儺面具。通過佩戴具有某種神力的儺面具，和舉行祭祀、實施巫術(shù)等活動，來表達遠古人類對大自然（神靈）的虔誠祈求之心，并借此得到神的寬恕和理解這樣一種美好意愿。

曲六乙先生在《儺韻》中曾提及：“儺，大約起源于舊石器中晚期的驅(qū)逐術(shù)，在人神不分、人獸不分、神鬼不分‘三不分’的愚昧?xí)r期，遠古人類主觀上祈望獲得某種超能力，用以抵御猛獸的襲擊和惡劣氣候的傷害，法術(shù)和巫術(shù)由此而生。在隨后的狩獵過程中，遠古人類不斷地將法術(shù)、巫術(shù)與驅(qū)逐術(shù)有機的融合，用于消除各種災(zāi)害，這就是儺的萌生?！盵2]

儺文化曾在中原地區(qū)盛極一時，后因多種原因逐漸屏退消失，最終也僅剩年終守歲、鬧“灶火”等節(jié)日活動。但儺文化卻在遠離中原戰(zhàn)火的巴蜀之地蓬勃發(fā)展并不斷壯大。

二、巴蜀木雕

巴蜀木雕，作為我國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的重要組成部分，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化講求“天人合一”、崇尚自然的思想理念。巴蜀木雕源于生活，與人們的勞動、生活及傳統(tǒng)習(xí)俗密不可分；巴蜀民風(fēng)淳樸，巴蜀人性情豪放，巴蜀木雕給人一種樸實端莊的感受。大部分巴蜀木雕作品是為了滿足人們的生產(chǎn)、生活需要而創(chuàng)作的，因此具有明顯的“格物致知”的造型表現(xiàn)。

從使用功能上來分類的話，巴蜀木雕可以分為純藝術(shù)觀賞性木雕和實用性木雕，其中實用性木雕作品又可分為大木雕刻和細(xì)木雕刻兩大類。大木雕刻主要有梁、柱、枋、檁、斗拱等建筑類木雕，細(xì)木雕刻包括傳統(tǒng)家具木雕、室內(nèi)陳設(shè)品木雕、生產(chǎn)生活用具木雕、工藝品木雕、戲曲或巫術(shù)面具木雕和木偶雕刻等。

三、儺文化與巴蜀木雕結(jié)合的形式

（一）裝飾造型元素的借鑒

儺面具是原始圖騰的再現(xiàn)。儺面具內(nèi)容豐富、形態(tài)多樣，圖案不僅有常見的人物、動物，還會融合奇禽怪獸等特殊紋樣。隨著社會的發(fā)展，儺面紋越來越復(fù)雜、越來越精美，最后形成了商周青銅器上的“饕餮紋”和“獸面紋”[3]。儺面紋已加入巴蜀木雕創(chuàng)作中，巴蜀木雕手藝人根據(jù)儺面裝飾圖設(shè)計研發(fā)出高水平的、精致的雕刻作品。

（二）創(chuàng)意色彩元素的借鑒

儺面具色彩艷麗，大多以紅、藍(青)、黃、白、黑為主，其主要的人物性格正是通過不同的色彩得以體現(xiàn)。這些顏色通過對比應(yīng)用來產(chǎn)生強烈的視覺沖擊效果。儺面具的色澤艷麗、色彩明快、色相對比強烈等多種配色技巧可應(yīng)用于巴蜀木雕的創(chuàng)作，為設(shè)計者提供新的想象力空間。

（三）傳統(tǒng)象征寓意的借鑒

在儺文化中，求吉納祥、除疫祛災(zāi)的寓意始終延續(xù)。它作為人民祈求人壽安康、風(fēng)調(diào)雨順、家宅平安、五谷豐登的載體，涵蓋了人們生活、生產(chǎn)的各方面，表達了人們對于美好生活的向往。儺文化借助于圖形的寓意得以體現(xiàn)，隱寓性圖形廣泛應(yīng)用于儺文化的造型設(shè)計中，例如紋飾類圖案：谷物、花木、水火、禽獸等，通常都蘊含了深刻的象征意義；巴蜀木雕創(chuàng)作，借鑒儺文化紋樣的象征寓意技巧，在創(chuàng)作理念和氛圍上體現(xiàn)出文化底蘊和民族寓意，譬如利用火焰紋作為驅(qū)疫象征、柳葉紋作為生命延續(xù)象征。

四、儺文化在巴蜀木雕的具體應(yīng)用

（一）在巴蜀木雕建筑方面

巴蜀建筑木雕作為依附于古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑上的雕刻藝術(shù)，伴隨著建筑的定型而產(chǎn)生。其中儺文化主要表現(xiàn)在巴蜀建筑木雕藻井、梁枋、斗拱、檐柱、門窗等各個構(gòu)件上，以儺文化為雕刻題材。巴蜀儺壇大多供奉川主、土主、藥王為壇神,合稱“三圣”。其中“川主”（灌口二郎或為李冰、趙昱）,“藥王”（孫思邈）在巴蜀很多地方都建有相應(yīng)的儺廟,如重慶市安居古城藥王廟、都江堰市藥王廟、重慶龔灘川主廟等都能發(fā)現(xiàn)儺文化主題木雕作品。此外為巴蜀各地的戲臺建筑中，亦能見到儺文化相關(guān)的木雕作品。

（二）在巴蜀木雕面具方面

在巴蜀儺文化中，木雕作品主要集中在木雕面具上。為了與神靈溝通交流，人們創(chuàng)作了巫術(shù)的各種儀式，《論語·鄉(xiāng)黨》有云“鄉(xiāng)人儺,朝服而立于阼階”。古巴蜀文獻中常稱之為“假面”“大面”等，民間多稱之為“鬼臉”“吞口”。據(jù)考古和人類學(xué)專家考證，面具是一種與原始宗教崇拜相關(guān)，具有特殊表意性質(zhì)的象征符號。由于古人對于鬼神的敬畏，對超自然力量的追求，便出現(xiàn)了外在圖騰物——面具。利用面具，人與神靈交流，驅(qū)除厲鬼，保護自身，其內(nèi)涵豐富，各具特色。

重慶酉陽陽戲所佩戴面具的制作材料多為白楊木，據(jù)記載“南部儺戲面具的制作材料則多用桐子木，面上涂有各種顏色，體現(xiàn)冷漠、兇惡、熱情、慈善等性格”。而木偶面具多雕刻神靈怪獸，多有特定的制作方法和使用范疇。通常情況，一套制作精良的儺戲面具能數(shù)代流傳，供幾代人使用。一般來說，儺戲面具多為怒目圓睜、齜牙咧嘴、造型怪異的鬼神形象，具有典型的宗教風(fēng)格、民俗特征。鑒于儺戲面具多為各地儺巫民俗傳人制作，體現(xiàn)了各地各派的風(fēng)格特點，各家皆有所長，故不好聚類比較。比如在人物形象上，面具有二郎神、二鬼頭、端公祖師等之分。（巴縣）所奉之神，制二鬼頭，一赤面長須，曰“師爺”，一女面，曰“師娘”，謂是伏羲、女媧。除人物形象外，儺戲面具還有少量動物形象，譬如北川端公戲中就有“戴上木板雕刻制作的動物或神靈面具（如猴王、牛頭、端公等）”。每部儺戲面具的使用數(shù)量有時多有時少，其中酉陽、秀山陽戲的各個戲班所使用的面具數(shù)量一般在二十至六十個不等。面具各具特點，雕刻風(fēng)格難以比較，各地差異主要集中在雕刻的人物種類和使用數(shù)量上[4]。

（三）在巴蜀木雕冥器方面

在《說文》段玉裁注：俑，即偶之假借字。俑，從葬木偶人也。漢代“厚葬風(fēng)”濃厚，上至達官貴族，下至平民百姓，都十分重視死后的生活，“事死如事生”的觀念盛行。通常貴族為滿足其死后奢華安逸的生活，其墓葬的設(shè)計都會參照其生前所居富麗堂皇，隨葬物品更是種類豐富，豪華奢侈令人咋舌。以儺文化為代表圖案的木偶、木俑多見于巴蜀地區(qū)墓葬中，其中以四川廣漢的三星堆遺址中出土的儺文化木雕作品最為代表。