“根魂夢”觀念下華文教育的鑒古思今

周同燕

（暨南大學(xué) 華文學(xué)院，廣東 廣州 510610）

一、“根魂夢”觀念的提出及其意義

2010年7月25日，時任中共中央政治局常委、國家副主席習(xí)近平在海外華裔及港澳臺地區(qū)青少年“中國尋根之旅”夏令營開營儀式上的講話中提出了“根、魂、夢”的論述[1]。他說，“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的‘根’”，“博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的‘魂’”，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的‘夢’”[2]。

2014年6月6日下午，在北京會見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會上，時任中共中央總書記、國家主席習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢。共同的根讓我們情深意長，共同的魂讓我們心心相印，共同的夢讓我們同心同德，我們一定能夠共同書寫中華民族發(fā)展的時代新篇章”。

可見，中國政府對于事關(guān)幾千萬海外僑胞切身利益的僑務(wù)工作予以高度重視。而“百年大計教育為本”，海外僑胞的教育問題——華文教育工作歷來是僑務(wù)工作的重要組成部分，國內(nèi)已有部分學(xué)者從不同角度予以了關(guān)注，《中國華文教育政策歷史研究：語言規(guī)劃理論透視》（以下簡稱《華教政策歷史研究》）[3]則從語言政策與語言規(guī)劃的角度切入，它在深刻總結(jié)華文教育政策歷史的基礎(chǔ)上觀照當(dāng)今的語言規(guī)劃和華文教育，是站在21世紀(jì)的時代前沿對這兩項工作的鑒古思今，對于指導(dǎo)當(dāng)今的語言規(guī)劃、華文教育極具借鑒價值和現(xiàn)實意義。

二、對語言規(guī)劃的鑒古思今

“人類語言規(guī)劃的活動早已開始，但是語言規(guī)劃學(xué)卻十分年輕”[4]（李宇明2011）。事實的確如此：人類很早就開始語言規(guī)劃活動了，比如中國古代，《詩經(jīng)》所記載的語言就是雅言，孔子講學(xué)所用的也是雅言，理論上，在《詩經(jīng)》之前若干年的民間口語中，就應(yīng)該有雅言存在了。而“語言規(guī)劃”這一術(shù)語正式進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，卻是20世紀(jì)才開始的，它最先在20世紀(jì)50年代后期由美國語言學(xué)家豪根引入學(xué)術(shù)界[5]（周慶生2005），60年后的今天，語言規(guī)劃學(xué)已經(jīng)形成了四大流派。在國外，語言規(guī)劃研究可能冠之以“語言政策”“語言管理”之名，比較經(jīng)典的研究成果是博納德·斯波斯基（Bernald Spolksy） 的三部曲：《語言政策》（Language Policy:An Important Thesis in Sociolinguistics）《語言管理》（Language Management）《劍橋語言政策手冊》（Cambridge Handbook of Language Policy，2012）。從中國國內(nèi)的情況來看，若將創(chuàng)辦自己獨立的學(xué)術(shù)陣地作為學(xué)科考試形成的標(biāo)志，那么，筆者認(rèn)為隨著2015年《語言規(guī)劃學(xué)研究》的創(chuàng)刊，中國的語言規(guī)劃學(xué)已經(jīng)形成，目前還處于探索、建設(shè)初期。

正是在這樣的學(xué)術(shù)背景、時代背景下，筆者認(rèn)為，《華教政策歷史研究》對指導(dǎo)當(dāng)今的語言規(guī)劃極具借鑒價值和現(xiàn)實意義。其借鑒價值表現(xiàn)在：首先，通過梳理百余年來中國歷屆政府對文化教育、政治、外交的相關(guān)政策，為今天文化、政治、外交，特別是教育規(guī)劃提供歷史參考；其次，通過反觀中國與相關(guān)國家在文化教育、政治、外交的方面的互動，為今天采取相關(guān)的應(yīng)對措施提供參考。其現(xiàn)實意義表現(xiàn)在：第一，立足現(xiàn)實反觀百年前的英明舉措，可以讓我們在身為感佩的同時，也可以在類似于“我輩須砥礪前行，否則愧對先人”的心理下獲得些許奮然前行的動力；第二，立足現(xiàn)實反觀百年前的失誤，可以得到“此路不通”的警告，在前車之鑒的教訓(xùn)下提前采取防備措施、少走或不走彎路。

三、對華文教育的鑒古思今

（一）留根，發(fā)揮僑力，共享中華民族偉大復(fù)興

“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根”，華文教育因此而被譽為中華文化在海外傳承弘揚的“留根工程”。它意味著，努力使中華文化在海外傳承弘揚是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。因此，中國歷屆政府一直大力支持發(fā)展華文教育，華僑華人也以各種方式為華文教育事業(yè)添磚加瓦?！度A教政策歷史研究》引證的大量史料都不容置疑地證實了這一點。

有關(guān)中國政府對華文教育的支持，《華教政策歷史研究》有多處著墨，現(xiàn)列舉清政府、北洋政府為例：例一，清政府往南洋地區(qū)派遣“視學(xué)員”和“學(xué)務(wù)專使”，設(shè)立“勸學(xué)所”“學(xué)務(wù)公所”，創(chuàng)設(shè)歸國僑生回國進(jìn)修基地等。例二，北洋政府因短暫、戰(zhàn)亂，主要是沿襲晚清對海外僑校的政策，督導(dǎo)僑校、獎勵興學(xué)，但有兩件事值得一提：一是1914年頒布我國近代史上第一部專門獎勵華僑的成文法規(guī)——《獎勵華僑條例》，二是批準(zhǔn)并著令黃炎培復(fù)辦暨南學(xué)堂。書中這些史實，作者一律按照歷史順序系統(tǒng)梳理，在厘清中國華文教育政策發(fā)展史的同時，也讓讀者管窺到海內(nèi)外無數(shù)仁人志士作為中華民族“命運共同體”而齊心協(xié)力捍衛(wèi)民族利益的無私奉獻(xiàn)。

華僑華人積極興辦華文教育的史實分為海外和國內(nèi)兩類。海外的如張振勛演說稿、梁慶桂勸學(xué)聲明；楊士琦、端方等為華文教育奔走呼號、嘔心瀝血的感人事跡；清朝駐新加坡領(lǐng)事左秉隆不遺余力創(chuàng)辦培蘭書院、進(jìn)修義塾、會賢社；以康有為、梁啟超為首的維新派保皇黨，以孫中山為首的革命黨，都曾極力呼吁開發(fā)民智，發(fā)展教育；以及各地僑團(tuán)僑社創(chuàng)辦新式學(xué)堂等。國內(nèi)的如張之洞曾上奏《派員周歷南洋各埠籌議保護(hù)折》，主張在海外華埠設(shè)立書院，這在當(dāng)時的歷史條件下，張之洞這樣的遠(yuǎn)見卓識實在是高人一等、難能可貴的。

《華教政策歷史研究》引證的豐富、感人的歷史事實啟示我輩：祖輩歷經(jīng)艱難做好了“留根”工程，21世紀(jì)的我們更應(yīng)該責(zé)無旁貸地把華僑華人的“根”留住，發(fā)揮華僑華人的偉大力量，合力實現(xiàn)遍布天下的中華兒女共同期待的中華民族偉大復(fù)興。

（二）安魂，凝聚僑心，讓“文化走出去”

“博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂”。中華文化歷來不僅是身處異國他鄉(xiāng)的海外移民艱辛打拼的動力源泉，也是散居各地的華僑華人共同的情感歸宿。因此，中華文化的傳承和弘揚是世代華僑華人魂牽夢繞的偉大事業(yè)。

《華教政策歷史研究》系統(tǒng)總結(jié)了各屆中國政府、海外華僑華人為興辦華文教育，以傳承和弘揚中華文化所付出的艱辛努力。如第二章指出，晚清政府雖處于內(nèi)憂外患交加的情勢下，仍然采取諸如派遣使臣勸學(xué)、視察，出臺獎勵措施激勵僑民捐資助學(xué)，或者表彰優(yōu)秀華校，抑或鼓勵國內(nèi)教員和師范生到海外僑校任教，建立海外華教組織等措施，以大力支持海外僑校發(fā)展。第三章則指出，民國政府有詳細(xì)的相關(guān)政策，主要包括四類：對海外華僑教育的原則和規(guī)劃性政策，如《改進(jìn)并發(fā)展華僑教育計劃》、《推進(jìn)僑民教育方案》等；對海外僑校的具體要求，如《僑民學(xué)校立案規(guī)程》《僑民職業(yè)補習(xí)班過程》等；勸導(dǎo)、視察華教的措施，如《華僑勸學(xué)委員會組織規(guī)程》、《僑民教育視察要點》等；獎勵捐資助學(xué)措施，如《捐資興學(xué)褒獎條例》、《華僑教育基金捐募獎勵辦法》等。新中國政府更是出臺了各種政策和實踐方案支持華文教育，尤其是新世紀(jì)以來，海內(nèi)外的華文教育實踐可謂有聲有色。如“海外惠僑工程”、“海外華裔青少年中國尋根之旅夏（冬）令營”、“中華文化大樂園”，國內(nèi)外分別建設(shè)“華文教育基地”和“華文教育示范學(xué)?！钡取?/p>

《華教政策歷史研究》揭示的華文教育即中華文化傳承史啟示人們：正是數(shù)百年來國內(nèi)外華教界的不懈努力才換來了今天中華文化綿延不絕的局面，當(dāng)今的“文化走出去”戰(zhàn)略也是凝聚各地僑心、讓無數(shù)為興辦華文教育以弘揚中華文化而不惜拋灑熱血的英魂放心的大工程。我輩責(zé)無旁貸，必須群策群力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界各地發(fā)揚光大。

（三）追夢，匯聚僑智，同圓中國夢

“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢”。實際上，中華民族的地位、影響力與華僑華人的地位、影響力是密切相關(guān)的，亦即，中華民族復(fù)興、祖籍國發(fā)展是華僑華人發(fā)展的堅強(qiáng)后盾。

綜觀《華教政策歷史研究》梳理的中國華文教育政策演變脈絡(luò)可知：中國華文教育政策的變遷史、中華民族的興衰史、華僑華人的命運沉浮史是休戚與共的。

一方面，本書第一、二章論及的晚清、民國政府有較為詳細(xì)的華文教育政策，且能投入大量人力、物力、財力予以落實，并取得了較好的效果。作者引用《南洋華僑概況》的記錄證實了當(dāng)時的盛況：“南洋華僑學(xué)校，課程普及，大埠多則十?dāng)?shù)校至數(shù)十校，小埠亦有一二?！背涎笸猓藭r世界其他地區(qū)，如加拿大、夏威夷等地也有“中國教育頗發(fā)達(dá)”的記載。該書第四章介紹了新世紀(jì)以來，華文教育和中國一起同步進(jìn)入全面發(fā)展的興盛期的情況，包括：第一，中國多部門聯(lián)合發(fā)布了相關(guān)政策舉措，如《關(guān)于做好在我國高等學(xué)校就讀的華裔青年學(xué)生工作的意見》、《港澳及華僑學(xué)生獎學(xué)金管理暫行辦法》，這在一定程度上保障了華僑學(xué)生的權(quán)益，體現(xiàn)了對華僑學(xué)生適當(dāng)照顧的原則。第二，作者還分析了“隱性政策”對助推華文教育發(fā)展的巨大作用，特別是21世紀(jì)以來，歷任國家領(lǐng)導(dǎo)人用講話和實際行動表現(xiàn)出的對華文教育事業(yè)的發(fā)展實例，如江澤民主席為橫濱山手中華學(xué)校校慶的題詞，胡錦濤主席參觀橫濱山手中華學(xué)校，以及習(xí)近平同志在時任國家副主席時出席“海外華裔及港澳臺地區(qū)青少年‘中國尋根之旅’夏令營”開營式并發(fā)表重要講話等?？梢姡鎳推?、發(fā)展、強(qiáng)盛，對海內(nèi)外華文教育支持和幫助的力度就加大，華文教育事業(yè)就蓬勃發(fā)展，廣大華僑華人就能廣泛分享祖籍國發(fā)展的紅利。

另一方面，作者也在本書第三、四章指出，北洋政府時期、新中國建立后的1966年至1976年則因戰(zhàn)亂等原因，使包括華文教育在內(nèi)的僑務(wù)工作一度受到重創(chuàng)。如國內(nèi)華僑學(xué)校全部停辦，大量歸僑、僑眷因“海外關(guān)系”而受到排斥、歧視、誣陷、批判和迫害，造成大批冤假錯案等。可見，祖籍國遭遇災(zāi)難而衰弱時，不僅無力顧及海內(nèi)外華文教育，還會累及華僑華人遭受委屈、恥辱、不幸。

《華教政策歷史研究》從側(cè)面展示的中華民族、祖籍國與華僑華人同榮辱、共興亡的曲折史啟示我輩：“中國夢”不只屬于中國人，而是海內(nèi)外中華兒女共同的夢；“中華民族偉大復(fù)興”不只是中國國內(nèi)的偉大復(fù)興，而是全世界中華兒女的偉大復(fù)興；“中華文化走出去”不只是中國的文化走向世界，而是全世界中華兒女共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、各地的華人文化走向人類文明精華的國際大舞臺。所以，我們要團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女，齊心協(xié)力實現(xiàn)中國夢。

總之，以“根魂夢”觀念為指導(dǎo)來解讀《華教政策歷史研究》，筆者發(fā)現(xiàn)該書對當(dāng)前的華文教育工作有如下深刻啟示：華文教育不僅是承前啟后的“百年大計”，也是偉大的留根、安魂、追夢工程。對此，我們必須發(fā)揮僑力、凝聚僑心、匯聚僑智以“共享中華民族偉大復(fù)興”“讓中華文化走出去”“同圓中國夢”。