論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

尚麗娟

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。丟棄傳統(tǒng)文化，如同割斷了一個(gè)民族的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的積淀、豐富的內(nèi)容，推動(dòng)著中華民族不斷前進(jìn)、發(fā)展壯大。但文化不是凝固不變的，其隨時(shí)而行，所以，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要使中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相包容、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，這就要推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，那么，這就要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其遵循的原則，以及進(jìn)一步發(fā)展的策略，都要與時(shí)俱進(jìn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展回溯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主要體現(xiàn)在三個(gè)維度上，具體表現(xiàn)如下：

一是器物文化層面的轉(zhuǎn)化發(fā)展。器物文化層面的轉(zhuǎn)化發(fā)展是最大眾的一種文化創(chuàng)新?；厮輾v史，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)文化更新就源于器物層面。例如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，引入西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，刺激了我國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，開啟了近代化的道路，同時(shí)開啟了近代國(guó)人“器物”層面的文化探索。可見(jiàn)，器物文化層面的轉(zhuǎn)化發(fā)展是指人們因技術(shù)進(jìn)步而尋求的文化革新，其離不開科技的創(chuàng)新。二是制度文化層面的轉(zhuǎn)化發(fā)展。制度文化層面指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中所形成的行為規(guī)范及組織形式等構(gòu)成的文化，它是人們處理社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是各種具有物質(zhì)載體的機(jī)構(gòu)以及個(gè)體反映于社會(huì)事務(wù)中的主觀心態(tài)。例如，近代我國(guó)的賢人志士曾嘗試從制度層面進(jìn)行文化革新，進(jìn)而出現(xiàn)了辛亥革命，推翻了統(tǒng)治封建君主專制制度，極大推動(dòng)了中華民族的思想解放，并以巨大的影響力推動(dòng)中華文化的變革。三是精神文化層面的轉(zhuǎn)化發(fā)展。精神文化層面是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所孕育出的價(jià)值觀念、道德情操、民族性格等，是人類文化心態(tài)在思想觀念上的反映[1]。例如，辛亥革命之后，國(guó)人開啟對(duì)精神文化層面的改革與創(chuàng)新，迎來(lái)了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)啟迪人們追求民主與科學(xué)，掀起了我國(guó)思想的空前大解放?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化最深層次的轉(zhuǎn)化發(fā)展就是對(duì)價(jià)值觀、思維方式、倫理道德的創(chuàng)新。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展遵循的原則

(一)以人民為中心

“為人民服務(wù)”是文化建設(shè)的一個(gè)重要指向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為文化建設(shè)的重要組成部分，也必然要遵循這一原則，發(fā)展有利于人民的先進(jìn)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持以人民為中心來(lái)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化發(fā)展，就要堅(jiān)持創(chuàng)造人民群眾喜愛(ài)的文化，并依靠廣大人民群眾來(lái)推動(dòng)轉(zhuǎn)化發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展離不開人民群眾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者就是人民群眾，對(duì)其進(jìn)行深入挖掘與轉(zhuǎn)化仍需從人民群眾中汲取經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時(shí)間的洗禮傳承至今，其是由廣大人民群眾進(jìn)行傳播與推廣的，人民群眾運(yùn)用自己的智慧來(lái)改造文化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容。

(二)尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的瑰寶，丟棄自己文化猶如丟棄靈魂。在文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程中，需深刻認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并尊重文化的本質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千多年的積淀，影響著一代代國(guó)人的價(jià)值觀。只有了解了我國(guó)的歷史，才能真正把握我國(guó)的今天。深入了解、尊重傳統(tǒng)文化，站于歷史的制高點(diǎn)重新審視自我，方能掌握當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展脈搏。

(三)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合

任何認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化也是實(shí)踐的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)歷史上形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化也需依托實(shí)踐，離開實(shí)踐就難以順利實(shí)現(xiàn)改造與傳承，也無(wú)法獲得改造的正確方向、內(nèi)容、形式等。所以，在新時(shí)代，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展要與社會(huì)實(shí)踐充分結(jié)合。一方面，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分占有相當(dāng)大的比重，但也會(huì)存在糟粕和負(fù)面的部分，精華的部分也容易與落后的內(nèi)容混為一談，如崇尚集體主義與抹殺個(gè)性聯(lián)系起來(lái)。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖具有歷史繼承性，但因源于和發(fā)展于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)和封建宗法制度，存在一些觀念與當(dāng)代社會(huì)不相適應(yīng)[2]，因此，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)來(lái)轉(zhuǎn)化和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真，剔除舊的思想內(nèi)容，注入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的新內(nèi)容，使其成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力和源泉。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系繁雜、內(nèi)容豐厚，是新時(shí)代建設(shè)先進(jìn)文化的重要內(nèi)生資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就是基于人們對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值與中心觀念進(jìn)行調(diào)整與轉(zhuǎn)化，使之符合現(xiàn)代化的要求。轉(zhuǎn)化與發(fā)展要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性再生、批判性揚(yáng)棄，以此來(lái)找尋與現(xiàn)代化相通的契合點(diǎn)。

(一)挖掘與整理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，需先對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面搜索、挖掘與整理，清楚了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源，找出不同傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系。挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化先要追溯其歷史根源，才能避免不遺漏和忽略文化資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于歷史實(shí)踐，至今影響著人們的價(jià)值觀念、思維方式和倫理道德等。所以，可通過(guò)研討銘文、簡(jiǎn)策、古代典籍等，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐厚，要對(duì)其進(jìn)行改造，需要先對(duì)其進(jìn)行分類研究、分專題研究，做好定位和定性工作，可從不同的角度找到優(yōu)秀文化的共同要素和重心，進(jìn)一步通過(guò)對(duì)各類文化相互對(duì)比找到有價(jià)值的部分。

(二)辨別與區(qū)分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值判斷，來(lái)確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能和效用，才能基于新時(shí)代的背景特征來(lái)對(duì)其進(jìn)行取舍。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的價(jià)值權(quán)衡、區(qū)分優(yōu)劣，是一個(gè)難題。既要調(diào)節(jié)價(jià)值沖突，聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)情況，又要深入了解文化有無(wú)價(jià)值，有什么樣的價(jià)值。然而，衡量?jī)r(jià)值的重要尺度是歷史實(shí)踐，這些古代先賢思想文化只有經(jīng)得起實(shí)踐與時(shí)間反復(fù)的檢驗(yàn)，傳承下來(lái)的才能稱之為優(yōu)秀的文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)正是因?yàn)槲幕?fù)載了深邃的社會(huì)思想和豐厚的人文內(nèi)涵，才代替了落后的文化成為主流文化。

(三)解釋與闡明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別與篩選之后，就要選取優(yōu)秀的文化內(nèi)容來(lái)深入理解蘊(yùn)含其中的價(jià)值，這需要對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行解釋與闡發(fā)。可視的文化是最容易被現(xiàn)代大眾所接受和認(rèn)可的，尤其是經(jīng)典的可視文化，這些經(jīng)典內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)人類社會(huì)的反復(fù)認(rèn)識(shí)與思考所得，其所蘊(yùn)含的內(nèi)容是民族最核心的精神，是現(xiàn)代大眾認(rèn)識(shí)事物與思考問(wèn)題的支撐，所以，解釋與闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)以承載中華民族精神的經(jīng)典為主，對(duì)可視文化進(jìn)行深入闡釋[3]。同時(shí)，要注意到社會(huì)大眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解有所差異，所以，專業(yè)人士在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋時(shí)，要以民族歷史與現(xiàn)實(shí)中人們的共識(shí)為導(dǎo)向，詮釋應(yīng)盡量做到忠實(shí)于經(jīng)典，又要以現(xiàn)代大眾的語(yǔ)言方式來(lái)表達(dá)其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和基本精神，使其符合時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力在闡述經(jīng)典的基點(diǎn)上不斷增強(qiáng)。