河南家風(fēng)家訓(xùn)的歷史脈絡(luò)與價值內(nèi)涵

毛 帥

一、河南家風(fēng)家訓(xùn)的歷史脈絡(luò)

(一)河南家風(fēng)家訓(xùn)的血脈

血脈在生物學(xué)上是指生物體在繁衍后代過程中基因信息的傳遞，河南家風(fēng)家訓(xùn)的血脈便是指家族成員在延續(xù)過程中“家風(fēng)基因”的傳承。中國有著悠久文化底蘊(yùn)，其歷史的發(fā)展從未間斷。河南地處黃河流域，很早就進(jìn)入人類文明的進(jìn)程中，促進(jìn)了中原文明的產(chǎn)生。在人口遷徙的進(jìn)程中，河南或者作為移民的出發(fā)地，或者作為移民的集散地，留下了特有的烙印，積淀了河南獨特的根親文化。家風(fēng)家訓(xùn)作為根親文化的重要內(nèi)容之一，聯(lián)系著家族的血脈，而河南家風(fēng)家訓(xùn)的血脈，不僅僅延續(xù)著河南人的血脈，也延續(xù)著由河南南遷的人的血脈，根本上是延續(xù)著華夏兒女的血脈。

家庭是社會的基本組成單位，中國傳統(tǒng)意義上的家，便是由兩代以上血緣關(guān)系所構(gòu)成的家族。家族在延續(xù)的過程中，不僅僅是強(qiáng)調(diào)后繼有人，更重要的是家庭文化的傳承。家風(fēng)家訓(xùn)作為家庭文化的重要內(nèi)容，從文化角度顯示了家族的“基因”。在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，中原地區(qū)曾向東南地區(qū)進(jìn)行過三次大規(guī)模的士民南遷，其中后兩次南遷中，河南符號的作用無疑是顯著的。唐朝初期，河南人陳元光開發(fā)福建，由于突出的貢獻(xiàn)而被后世譽(yù)為“開漳圣王”。唐朝末年，河南人王審知經(jīng)營福建，使福建的經(jīng)濟(jì)社會得到了長足發(fā)展，這更加深了河南與福建的血脈聯(lián)系。

南遷不僅給南方帶去了先進(jìn)的技術(shù)，也帶去了優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)。史載陳元光為政“屯師不旋，墾土招徠，方數(shù)千里，無烽火之警，號稱樂土”[1]。王審知為政“寬猛酌中，德刑俱舉，孜孜惕惕，夙夜罔怠，戒以視聽，杜諸諂諛，堅執(zhí)紀(jì)綱，動無凝滯”[2]。在二人的先后治理下，漳州一帶的教育事業(yè)得到極大的發(fā)展，通過文化教育，民風(fēng)開始變得淳樸厚重，這與陳元光、王審知重學(xué)的家風(fēng)是分不開的，所以說，以河南為主體的唐代士人的兩次南遷活動，帶去了以河南為主體的家風(fēng)家訓(xùn)，對閩粵一帶家風(fēng)家訓(xùn)的影響無疑是深遠(yuǎn)的。

(二)河南家風(fēng)家訓(xùn)的文脈

文明發(fā)展的進(jìn)程即是文脈，河南家風(fēng)家訓(xùn)的文脈即指河南地區(qū)的家族在歷史長河中對自身家族文明的傳承和積淀。家族在延續(xù)的過程中，注重家風(fēng)門風(fēng)的建設(shè)，并將家風(fēng)以文字的形式固定下來，將家族成員以牒譜聯(lián)系起來，使得家族的枝干脈絡(luò)清晰。河南的家風(fēng)家訓(xùn)，與家族的牒譜互為表里，牒譜的發(fā)展和完善伴隨著家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，一同構(gòu)成了河南家風(fēng)家訓(xùn)的文脈。在牒譜的主要內(nèi)容中，不僅有家族的起源、遷徙、發(fā)展，而且往往在牒譜開篇便闡述了家族的家訓(xùn)，可以看出家風(fēng)家訓(xùn)在家族文明的傳承中所據(jù)有的重要地位。

河南地處中原文明的發(fā)源地，有著悠久的歷史文明，裴李崗文化、屈家?guī)X文化、龍山文化先后影響了河南文明發(fā)展的進(jìn)程。儒家思想成為歷代封建王朝的主導(dǎo)思想后，儒家思想中的倫理道德在家庭文明中發(fā)揮著重要的作用，封建社會時期河南家風(fēng)家訓(xùn)的文脈，深受儒家禮教的影響，集中體現(xiàn)了維護(hù)封建禮制以及家法族規(guī)的思想，并使之外化于家族成員的日常生活，內(nèi)化于家族成員的內(nèi)心世界，成為指導(dǎo)家族成員行為習(xí)慣的規(guī)范。

近代以來，帝國主義列強(qiáng)通過鴉片戰(zhàn)爭撬開了中國的大門，資本主義思想伴隨著西方的商品涌入國內(nèi)，尤其是在西方的民主思想得到廣泛傳播后，浸潤著儒家思想的家風(fēng)家訓(xùn)開始遭到非議甚至是批判，尤其是對封建家庭社會中“三綱五?！钡呐?，進(jìn)而上升到對忠孝的批判。新文化運動后期，家風(fēng)中的孝道觀念被貼上了封建愚昧的標(biāo)簽，成了人們口誅筆伐的對象，“個性解放”的思想沖擊著傳統(tǒng)的家風(fēng)。新文化運動后，知識分子將家庭舊道德比喻為吃人的惡魔，一些思想開化的青年人群不僅僅再局限于書面的抨擊，而是以自身的行動向封建家庭倫理道德開刀，這使中國傳統(tǒng)的家庭發(fā)生了翻天覆地的變化，也使存在于河南家庭觀念中的“孝悌”思想被烙上了封建專制的印記。隨著新思想影響的深入，家風(fēng)觀念在人們的腦海中逐漸模糊，傳承家訓(xùn)的行為逐漸趨于淡化，最終成為一種追思先祖的倫理行為。

二、河南家風(fēng)家訓(xùn)的價值內(nèi)涵

(一)河南名人家風(fēng)家訓(xùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)

1.孫叔敖：以民為本，清廉奉公

孫叔敖是春秋期思人，即今天河南省信陽市淮濱縣期思鄉(xiāng)人，司馬遷在《史記》贊其為循吏之首。在孫叔敖的為政之道中，處處顯露著其以民為本、清廉奉公的家風(fēng)。在古代對于官員的考核體系當(dāng)中，廉潔始終是官員的第一條規(guī)范，廉政的思想深深地影響著孫叔敖的為政之道，他始終把廉潔意識擺在首要位置，并當(dāng)作自己恪守的行為規(guī)范，處處從老百姓的利益出發(fā)?！俄n非子·外儲說》中記載，孫叔敖為楚相時高風(fēng)亮節(jié)，他平時出行“棧車牝馬”，吃的食物也僅僅是“糲餅菜羹，枯魚之膳”，以致“面有饑色”，更不注重穿衣打扮，穿著非常簡樸，僅是“冬羔裘，夏葛衣”[3]。孫叔敖不僅以清廉的風(fēng)氣要求自己，還要求自己的屬下也要保持清廉的作風(fēng)，一些不理解孫叔敖的做法的人向他提出了疑問，問他為什么不騎肥碩的馬匹，不穿華麗鮮艷的衣服，孫叔敖說：“吾聞：君子服美益恭，小人服美益倨，吾無德以堪之矣。”[4]從中便可以看出，孫叔敖并沒將自己放在凌駕于百姓之上的位置上，而是與百姓站在一起。雖然孫叔敖居于高位，但是從來沒有想過為自己的家庭謀任何好處，而是在家庭生活中時刻不忘培養(yǎng)清廉的家風(fēng)，他要求自己的家中“馬不秣粟，妻不衣帛”，所以孫叔敖并沒有在為官任上斂聚家財，也沒有給子孫留下一點值錢的東西，他去世后家庭便陷入了困境，為此有了“優(yōu)孟衣冠”的歷史典故。

2.司馬光：勤儉持家，不喜奢靡

司馬光是光州光山縣人，司馬光的家風(fēng)家訓(xùn)，從其所著的《訓(xùn)儉示康》《訓(xùn)子孫文》《溫公家訓(xùn)》便突出反映出了司馬光勤儉持家、不喜奢靡的家訓(xùn)家風(fēng)。北宋中期，隨著政府休養(yǎng)生息、獎勵開荒政策的實施，在物質(zhì)財富充裕的同時，社會上逐漸形成了以奢侈浪費為榮、競相攀比的社會風(fēng)氣，司馬光說：“近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友。常數(shù)日營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝，故不隨俗靡者，蓋鮮矣?！盵5]對于“古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病”[6]的不良風(fēng)氣，司馬光表示了強(qiáng)烈的不滿。

為此，司馬光寫了《訓(xùn)儉示康》這篇文章給其子司馬康。在這篇文章中，司馬光緊緊圍繞著“成由儉，敗由奢”這個古訓(xùn)，在開篇之初就要求司馬康繼承勤儉持家、不喜奢靡的家風(fēng)。“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡”[7]，便是司馬光家風(fēng)的真實寫照，并希望后世子孫將勤儉持家、不喜奢靡的家風(fēng)保持和傳承下去。在《訓(xùn)子孫文》《溫公家訓(xùn)》中，司馬光再次強(qiáng)調(diào)了勤儉與德行的關(guān)系，認(rèn)為做長輩的沒有不想為后代謀福利的，但長輩留給后世子孫的不應(yīng)該是財富，而是勤儉持家、不喜奢靡的優(yōu)良品德，以此來傳授子孫“儉，德之共也，侈，惡之大也”[8]，“君子寡欲則不役于物，可以直道而行，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍”[9]的道理。

3.鄧穎超：嚴(yán)于律己，淡泊名利

鄧穎超，祖籍河南光山，她的身上不僅表現(xiàn)出作為中國共產(chǎn)黨人的崇高品德，而且表現(xiàn)出了中華民族的傳統(tǒng)美德。在家風(fēng)的培養(yǎng)上，留下了嚴(yán)于律己、淡泊名利的家風(fēng)家訓(xùn)。鄧穎超的一生，始終秉承著為人民服務(wù)的黨性原則，即使是身處領(lǐng)導(dǎo)崗位，也始終嚴(yán)格要求自己，她提出“我不坐專機(jī)，要買票乘民航班機(jī)，不要派很多人到機(jī)場迎送”有關(guān)出行的規(guī)定。作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，她年事已高，從作出的貢獻(xiàn)、職位匹配和工作需要而言，坐一次專機(jī)是合理要求，是可以享受的待遇，不算特殊，但她卻堅決拒絕了。對于親戚朋友，她決不讓親屬之事影響“大家”，決不能因為自己的原因給親戚帶來任何關(guān)于工作和生活上的好處。她在遺囑中還不忘強(qiáng)調(diào)這件事情，告訴大家周恩來在擔(dān)任國家總理的時候，就要求自己的親戚不能因為自己的原因取得黨組織和有關(guān)單位的特殊照顧，認(rèn)為黨員要始終端正黨風(fēng)。鄧穎超對于自己和親屬的嚴(yán)格要求，體現(xiàn)了一個國家領(lǐng)導(dǎo)人的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)范，為黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部如何對待子女、親屬作了示范。鄧穎超的家風(fēng)家訓(xùn)，樸素而又簡短，映照的是革命偉人的高風(fēng)亮節(jié)，是可傳承、可弘揚(yáng)，能夠照耀千秋萬代的不朽豐碑。

(二)河南家風(fēng)家訓(xùn)的價值凝練

河南家風(fēng)家訓(xùn)深受儒家文明的浸潤，既具備中華民族優(yōu)秀文化的歷史基因，又帶有鮮明的河南特色。從河南家訓(xùn)來看，其共同特征是培養(yǎng)家族成員能夠具有忠孝、重學(xué)、和睦、勤儉的德行，這便決定了河南家訓(xùn)的核心內(nèi)容是倫理道德規(guī)范。儒家思想的家庭理念就在于強(qiáng)調(diào)個人、家庭、社會、國家的整體聯(lián)系，這在儒家經(jīng)典書籍《大學(xué)》中得到了很好的體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”[10]，把個人的發(fā)展融入家庭社會的發(fā)展中，從而形成一個有機(jī)的整體。在封建社會，歷代王朝便以此來維護(hù)封建統(tǒng)治，這在一定程度上加深了儒家思想對于河南古代家風(fēng)家訓(xùn)的影響。

忠孝的家風(fēng)觀念是儒家思想的核心觀念，在家風(fēng)傳承過程中，家族往往把忠孝作為家風(fēng)傳承的首要內(nèi)容。例如：河南楊氏家訓(xùn)中有“忠：上而事君，下而交友，此心不虧，終能長久。孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孫，亦復(fù)如是”[11]；河南付氏家訓(xùn)有“為人修身莫忘本，百事首重養(yǎng)育恩，侍奉父母要孝敬，衣食起居應(yīng)關(guān)心”[12]。這都反映出忠孝觀念在家風(fēng)家訓(xùn)中的重要地位。儒家思想當(dāng)中的忠不僅僅包含了對于君王的“忠”，還包括朋友間的“忠”，親人之間的“忠”。儒家分別從不同的關(guān)系角度對“忠”進(jìn)行了詮釋，也把“忠”提升為衡量君子的重要價值尺度?！靶ⅰ笔侨寮胰藗愃枷氲暮诵睦砟钪?，儒家思想將孝悌看作道德的基點，在政治生活和家庭生活中強(qiáng)調(diào)“孝”是個人應(yīng)具備的最高品德，是貫穿家庭美德和社會道德的靈魂。

在家庭教育方面，尊師重教一向是儒家思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)良好的家庭學(xué)風(fēng)也成為家風(fēng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。河南古代的不同時期、不同的社會階層都不同程度地重視家庭學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。例如，司馬光說：“自古知愛子不知教，使至于危辱亂亡者，可勝數(shù)哉！夫愛之，當(dāng)教之使成人。愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛子也？”[13]對于一些家庭溺愛孩子，不注重培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，認(rèn)為孩子只是年少貪玩長大以后自然就會學(xué)習(xí)的錯誤觀點，他用一些生動的比喻尖銳地批評道：“猶養(yǎng)惡木之萌芽，日俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！”[14]河南付氏家訓(xùn)中也說：“從小引導(dǎo)求上進(jìn)，年少壯志才成名?！盵15]

三、結(jié)語

進(jìn)入新時代，在改革不斷深入的過程中，社會主義精神文明建設(shè)顯得尤為重要，踐行社會主義核心價值觀是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，反映出社會各階層對社會價值導(dǎo)向的期望。河南當(dāng)代家風(fēng)的價值導(dǎo)向與社會主義核心價值觀存在高度的契合，弘揚(yáng)河南當(dāng)代家風(fēng)家訓(xùn)的過程，就是在潛移默化中踐行社會主義核心價值觀，它使踐行社會主義核心價值觀不僅再局限于理論、說教，而是通過生動活潑的故事加以豐富，促進(jìn)了社會主義核心價值觀有機(jī)融入家庭，融入個人的行為習(xí)慣當(dāng)中。