中國傳統(tǒng)“忍”文化哲學(xué)辨析

李次春

“忍”，從其文字構(gòu)造來看，是在“心”字之上加一個(gè)“刃”。毫無疑問，“刃”是和“刀”同意，因此，“忍”，古人意指即使是把一柄鋒利的刀置于心上，也要能夠做到視而不見，泰然處之。當(dāng)然，對(duì)于“忍”這種思想的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值取向的解讀不一，在中國傳統(tǒng)文化中“忍”有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵，甚至在現(xiàn)代社會(huì)還被人們視為修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容和行為處事的基本準(zhǔn)則，但至近代卻有人對(duì)之提出了疑問，認(rèn)為“忍”不僅沒有任何德性之意和價(jià)值之蘊(yùn)，而且有違民主真理和人性尊嚴(yán)，誅之而后快，唯恐棄之而不急，由此對(duì)“忍”褒貶爭論之聲鵲起，然而，從“忍”的基本內(nèi)涵和歷史客觀事實(shí)來看，“忍”既有屈從、柔弱、麻木的消極面，也有謙和、堅(jiān)毅、精進(jìn)的積極面，只有秉著批判與繼承的態(tài)度，厘清“忍”的應(yīng)有內(nèi)涵，辯證地分析“忍”兩方面的意義，棄“忍”之糟粕，承“忍”之精華，方是應(yīng)然之為。

一、“忍”的屈從與謙和

盧梭說過：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！痹谶@些社會(huì)的枷鎖之中，人也不得不屈從。因此，面對(duì)各種社會(huì)規(guī)則，人們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系時(shí)，往往都必須選擇忍。如中山大學(xué)陳少明教授所言：“物有盡而欲無窮，為了共同生存或者均衡發(fā)展，社會(huì)文明發(fā)展出各種有形無形的規(guī)則，針對(duì)不同身份的人，在不同方面進(jìn)行各種意欲的限制。要遵守這些規(guī)則，就要不同程度作忍的功夫?！盵1]人的欲望和自由總是不自覺地被無限放大，從而必然要與他人或社會(huì)的規(guī)則相沖突進(jìn)而產(chǎn)生矛盾，雖然在某種條件下可以毫無隱忍地爭取自己的利益和自由，但多數(shù)情況下人們都必須屈從于一些限制和規(guī)則。例如，在幾千年的封建制度統(tǒng)治下，雖然有很多人不滿于某些對(duì)人性壓抑和扭曲的封建倫理規(guī)范，但為求自保與活命，也不得不以忍待之，屈從于這些規(guī)范之下，甘愿充當(dāng)封建統(tǒng)治的順民。

屈從之忍也有兩種不同的情況。一是由于外在力量過于強(qiáng)大，而不得不忍，因而暫時(shí)屈從于這種外部的力量，這類屈從的忍是暫時(shí)的也是被迫的，而一旦條件變化，時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)換，就會(huì)轉(zhuǎn)變成反抗與不忍。俗話說“好漢不吃眼前虧”，意思也就是要忍得一時(shí)之氣，暫時(shí)屈從于外在的壓力與脅迫。這類例子在古代乃至今天可謂數(shù)不勝數(shù)。二是出于自身利益或目的考慮，心甘情愿地屈從。無論條件如何變化，都會(huì)堅(jiān)持委曲求全的為人處世原則，以無限制的忍讓妥協(xié)和屈從折服換取盡可能的安寧。例如，著名的小說《水滸傳》中梁山好漢們也是由于宋江這位大哥的義氣，最后忍而屈從于朝廷的招安；清朝末年，對(duì)于外敵的入侵，清政府所采取的就是一味忍讓和屈從，甚至不惜割地賠款簽訂不平等條約來換取統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治利益。

從忍的目的來看，與盲目屈從之忍相反的還有謙和之忍。這種忍既非面臨強(qiáng)勢不得不忍，也非阿諛奉承屈從退讓，而是一種理性的處事態(tài)度，尤其在處理人與人的關(guān)系上，體現(xiàn)的是一種禮讓與謙和的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則。很多年輕人，血?dú)夥絼偅苋菀滓驗(yàn)槟承┬⌒〉拿芫痛髣?dòng)干戈，認(rèn)為“人活一口氣”，這樣不僅不利于矛盾的解決，還會(huì)導(dǎo)致矛盾激化，造成不必要的惡果。例如，《忍經(jīng)》中戒子路曰：“齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強(qiáng)。好斗必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。”意在告誡人們并非是說剛強(qiáng)、好勝不好，而是說做人應(yīng)當(dāng)有容忍的心胸和謙和的精神。歷史上將這種寬大謙和的精神用于處理家庭關(guān)系而被視為典范的大有人在，比較出名有唐代的張公藝，他家九世同居，“唐高宗臨幸其家。問本末，書‘忍’字以對(duì)。天子流涕，遂賜縑帛”(《元·吳亮忍經(jīng)》)。對(duì)于今天而言，我們?cè)谔幚硗玛P(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系以及家庭的各種關(guān)系的時(shí)候，如果能像陸游詩所云“忿欲至前能小忍，人人心內(nèi)有期頤”“毆攘雖快心，少忍理則長”“小忍便無事，力行方有功”，又能如省心子“誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱”，保持一種謙和的容忍精神，便可“風(fēng)平浪靜，海闊天空”。這樣的忍不僅有利于協(xié)調(diào)各種關(guān)系促使其良性發(fā)展，甚至對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建都有積極的意義。

二、“忍”的柔弱與堅(jiān)毅

忍，從表面上看，多為柔弱的表現(xiàn)，也正是因?yàn)閺膽B(tài)勢上看處于柔弱一方才要忍或不得不忍，否則就會(huì)招致利益的損害甚至性命之危。因此，忍總是發(fā)生在弱者身上，即使是強(qiáng)者的忍也常被誤視為柔弱無能。俗話說的“打不還手，罵不還口”這樣逆來順受的忍，還有影視劇中常見的善良柔弱的正義之士忍受惡人的胯下之辱，等等，都是因?yàn)槭聭B(tài)雙方不處在同一個(gè)勢力強(qiáng)度上，因而忍常常發(fā)生在勢弱的一方。百年來，中華民族在外敵入侵的鐵蹄之下，不得不忍辱割地賠款，也正是因?yàn)閲姨幱谌鮿莶挪坏貌蝗?。所謂“弱國無外交”，就算在當(dāng)今開明世界，同樣有一些弱小的國家不得不忍受某些強(qiáng)國的欺凌。久而久之，忍在某種意義上就被看作是柔弱的代名詞了。

其實(shí)，忍除了有柔弱的一面，還有堅(jiān)毅的一面。許多表面看似柔弱之忍，其背后卻是堅(jiān)毅的志向和博大的胸襟，從古人對(duì)忍的解釋也能說明這一點(diǎn)?！墩f文解字》對(duì)“忍”的解釋是“能也”，《廣雅·釋言》認(rèn)為“忍，耐也”。兩者合之則為忍耐之意，忍即是受得住，耐即是經(jīng)得起，所以忍耐本身就包含一種韌性。還有我們所熟知的孟子經(jīng)典語錄：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”《荀子·儒效》中也說：“志忍私，然后能公，行忍情性，然后能修。”可見，作為能耐之忍，既體現(xiàn)一種自我克制的能力，也包含一種堅(jiān)毅的人格力量。這種忍并不是示弱，而是一種處事的權(quán)宜之計(jì)，是將堅(jiān)毅的力量隱藏于柔弱的外表，以便尋求在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)有更完美的表現(xiàn)。正如詩人杜牧高唱的“包羞忍恥是男兒”。很明顯，他所說的“包羞忍恥”絕不是膽怯，茍且偷生，而是一種更為堅(jiān)強(qiáng)的人格品質(zhì)。其忍辱退讓不是由于懼怕和柔弱，而是出于更遠(yuǎn)大目標(biāo)與理想的考量，這才無怨無悔地忍受當(dāng)下的屈辱與磨難。盡管這種忍受形似懦弱，但其底蘊(yùn)卻是明確的人生信念，剛強(qiáng)的人格精神和強(qiáng)大的抗打擊能力[2]。還有我們家喻戶曉的韓信忍胯下之辱，終封王拜將；勾踐臥薪嘗膽之忍，而后以三千越甲吞吳；關(guān)公忍刮骨之痛，談笑自如，成世人標(biāo)榜；藺相如忍廉頗，避車禮讓，千古佳話；玄藏忍萬里艱難，終取真經(jīng)；張騫忍大漠跋涉，不辱使命，青史流芳……這些無不表現(xiàn)出忍的能耐和堅(jiān)毅。

三、“忍”的麻木與精進(jìn)

沒有原則和限度的忍，認(rèn)為凡事都得忍，時(shí)刻都要忍，就會(huì)導(dǎo)致麻木的心理狀態(tài)。這樣的忍耐固然不會(huì)激化任何的矛盾與沖突，但卻是徹底放棄了人的主體性。如果因?yàn)槿棠投耆チ宋覀兊乃枷?、情感和意志，那么忍耐也就成了一種麻木的心理。魯迅先生也曾經(jīng)為中國人的麻木呼吁吶喊，“哀其不幸，怒其不爭”，認(rèn)為“中國的一般趨勢，都只在改良之類——‘靜’的方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個(gè)好孩子，名之曰‘有趣’，活潑、健康、頑強(qiáng)、挺胸仰面，……凡是屬于‘動(dòng)’的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為‘洋氣’?！盵3]陳獨(dú)秀也認(rèn)為如果面對(duì)外辱，國人還是以一種無限忍讓的儒禮精神待之，而不敢有半點(diǎn)前進(jìn)的思想，那么整個(gè)民族唯一的一點(diǎn)抵抗力也會(huì)從根源上斷送了。時(shí)至今日，仍有學(xué)者認(rèn)為“中國人的忍耐品質(zhì)其實(shí)是權(quán)利意識(shí)淡漠的表現(xiàn)。林語堂說：‘中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動(dòng)蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。在四川的一些地方，人民已經(jīng)被提前征收了今后三十年的賦稅，但是他們除了私下在家里發(fā)出幾聲別人似能聽見又聽不見的咒罵外，再無任何有力一些的反抗?！盵4]可見，當(dāng)忍耐轉(zhuǎn)為麻木并成為一種風(fēng)氣，一種“行為準(zhǔn)則”，一種明哲保身的真理時(shí)，也就真的可能國將不國，人將不人了。

當(dāng)然，我們也知道從忍道、忍法和忍度上來看，適度的、合理的、正確的忍耐又是另一種情況，“忍耐不是麻木，沉默不是懦弱”即是此種意思。一種合乎道、法、度的忍，就是包含著自主意志以及一定思想和情感的忍，這種忍乃是一種精進(jìn)的智慧。如孔子所說的“巧言亂德。小不忍則亂大謀”(《論語·衛(wèi)靈公》)，忍是為了更大的謀略；“兩敵相對(duì)，惟當(dāng)能忍之，彼不能忍，吾能忍，是以勝耳”(《晉書·宋伺傳》)，忍是為了最后的勝算。《孫子兵法·始計(jì)篇》中也說到：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！边@種以退為進(jìn)的兵道之忍更體現(xiàn)了其精進(jìn)的智慧。清道光二十六年(1846)出版了《忍字輯略》，其中說：“金入火生光，草入火生煙，苦難一也。此言耐苦猶耐火也。善忍者成如金，煉去心渣益明，不善忍者反是，怒氣所薰，無不染也。”又云：“古圣賢豪杰所以立大德而樹大業(yè)者，莫不成于忍，而敗于不能忍?！盵5]其意也即把忍當(dāng)作是通向成功彼岸的橋梁?，F(xiàn)今，許多商界成功人士也正是借鑒了古人的這些忍的智慧?！度痰闹腔邸纷髡吆钋搴阆壬J(rèn)為，忍讓“人可以免受外界襲擾，不夾在矛盾的風(fēng)浪尖上，不陷入無聊的人事中，有充分的時(shí)間了解社會(huì)，感受職場，有飽滿的精力思考人生，謀劃事業(yè)”[6]，因此，能夠忍耐的人，猶如潛龍?jiān)跍Y，靜心平氣，洞察人生，窺探機(jī)遇，不發(fā)則已，一發(fā)必勝。忍者，不爭雞毛之利，不搶瑣屑之功，胸有百萬雄兵，方有戰(zhàn)略之舉。忍在這里不是柔弱之舉，也非麻木的心態(tài)，而是一種為人處事的戰(zhàn)略胸懷，是積極上進(jìn)的人生態(tài)度。

四、棄“忍”之糟粕，承“忍”之精華

從以上對(duì)中國傳統(tǒng)忍文化思想的粗淺分析可知，忍有其屈從、退讓、柔弱和麻木的消極面，也有其謙和、堅(jiān)毅、精進(jìn)的積極面，其性質(zhì)的劃分與判定，可從忍之道、忍之法、忍之度來考察。因此，對(duì)忍文化思想之態(tài)度，應(yīng)如對(duì)所有中國傳統(tǒng)文化一樣，堅(jiān)持科學(xué)的批判與繼承。不因忍之陰暗、頹廢的一面而掩蓋、遮蔽忍的智慧和積極面，也不因其精進(jìn)、堅(jiān)韌和厚德的一面，漠視其負(fù)面的、消極的內(nèi)容。在過去很長一段時(shí)間，很多國人在現(xiàn)代化文明進(jìn)程中，因我國飽受西方帝國主義的侵略之苦難，將中國傳統(tǒng)“忍”文化與沒落的封建文化混為一談，視之為屈國喪權(quán)之禍根，大加詬病，完全將“忍”所包含的人生感悟與處世智慧否定掉，顯然是有失偏頗的。事實(shí)上，越是在當(dāng)今社會(huì)文明高速發(fā)展、利益競爭日益劇烈、全球合作不斷深入的時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)“忍”文化包蘊(yùn)涵著的謙和、堅(jiān)毅、精進(jìn)的精神和智慧愈加顯現(xiàn)出必要性和價(jià)值性。在發(fā)展的歷程中，我們一方面需要一種堅(jiān)毅、精進(jìn)的勇氣去戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)和困難，尤其是中國在當(dāng)今世界資本主義國家林立的時(shí)代環(huán)境下，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義國家，特別需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族忍辱負(fù)重的堅(jiān)毅民族品格和精神信念。另一方面，對(duì)于還處于發(fā)展階段的國家和民族而言，由于意識(shí)形態(tài)的差異、觀念標(biāo)準(zhǔn)的不同，利益的競爭難免會(huì)給合作帶來一定的摩擦，甚至導(dǎo)致各種矛盾與沖突，“忍”之謙和與包容的精神，則是化解矛盾，平和沖突，達(dá)到求同存異，互利雙贏的精神利器，因此，在我國全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)乃至提出要構(gòu)建和諧世界之際，倡導(dǎo)謙讓、優(yōu)容的傳統(tǒng)之“忍”，是有利于和諧人與人之間、國與國之間關(guān)系的，是有利于構(gòu)建人際間和國際間信任和融洽的。只要以科學(xué)的態(tài)度，棄“忍”之糟粕，承“忍”之精華，我們就能從這種“忍”的文化思想中汲取滋潤心靈、啟迪智慧和激揚(yáng)意志的精神和品質(zhì)。