多重維度視域下的大學(xué)生生死觀生成探析

吳 磊，朱宗友

(阜陽(yáng)師范學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

生死觀是人們對(duì)“生”“死”這一核心問(wèn)題的根本觀點(diǎn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的延展。大學(xué)生自卑自殘、虐待動(dòng)物、傷人殺人等事件屢見(jiàn)報(bào)端，反映出部分大學(xué)生不能正確理解“生命是一種關(guān)系性存在”，不能合理評(píng)估自我生命的價(jià)值。為何會(huì)出現(xiàn)這些反生命的令人痛心的事件？從家庭、社會(huì)、學(xué)校和大學(xué)生自身等維度深入探析大學(xué)生生死觀生成因素，成為當(dāng)務(wù)之急，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、家庭對(duì)大學(xué)生生死觀生成的影響

家庭是與人聯(lián)系最小的最緊密的生活和交往共同體，對(duì)人的一生都會(huì)產(chǎn)生不可忽視的影響，尤其是對(duì)正處于生理發(fā)育成熟期和心理發(fā)展過(guò)渡期的大學(xué)生而言，對(duì)其生死觀的養(yǎng)成和道德行為的踐履的影響更加深遠(yuǎn)。

(一)家庭成員對(duì)生死問(wèn)題的遮蔽阻遏了大學(xué)生對(duì)生死的早期認(rèn)知

我國(guó)有濃厚的重生諱死的認(rèn)知傳統(tǒng)。魯迅曾一針見(jiàn)血地指出，如果說(shuō)一個(gè)小孩將來(lái)當(dāng)大官，家長(zhǎng)都很高興；如果說(shuō)他將來(lái)會(huì)死，家長(zhǎng)就不高興，就會(huì)大怒。透視家庭，絕大多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)把孩子的學(xué)習(xí)進(jìn)步和身體成長(zhǎng)當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)，常常忽略了關(guān)乎人生大事的生死問(wèn)題。他們想當(dāng)然地以為，過(guò)早談?wù)撋绬?wèn)題會(huì)給年幼孩子的心理留下陰影，不合時(shí)宜。殊不知，如果兒童對(duì)死亡產(chǎn)生的好奇、疑惑，得不到適當(dāng)?shù)募偨夂涂茖W(xué)的引導(dǎo)，將很有可能使其失去認(rèn)識(shí)生死的早期機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)的刻意回避的方式只會(huì)增添死亡的神秘色彩，讓兒童徒增莫名的恐懼，長(zhǎng)此以往就會(huì)泯滅孩子對(duì)死亡的好奇感和對(duì)新鮮事物的探索欲，當(dāng)這些對(duì)生命意義的追尋和生死理解的渴求得不到滿足，越積越多，加之大學(xué)生遇到學(xué)業(yè)不順、就業(yè)受阻、人際沖突、失戀等一系列人生必須獨(dú)立完成的生存和發(fā)展問(wèn)題時(shí)，就會(huì)陷入痛苦、焦慮與絕望之中，如找不到適切的舒緩或發(fā)泄的渠道，就有可能采取極端的方式來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，以求解脫。

(二)家庭重“養(yǎng)”輕“教”的教育方式導(dǎo)致大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和抗挫能力不強(qiáng)

毫無(wú)疑問(wèn)，在撫養(yǎng)孩子上，幾乎全部的家長(zhǎng)都能盡職盡責(zé)、不辭勞苦，在這一點(diǎn)上，罕有國(guó)家或民族能望其項(xiàng)背。對(duì)絕大部分家長(zhǎng)而言，只要有一絲物質(zhì)上的財(cái)富，都愿意悉數(shù)提供給孩子；只要有最后一絲希望，都會(huì)竭盡全力拯救孩子，絕不輕言放棄。然而，在教育孩子上，家長(zhǎng)是否可以自豪地說(shuō)自己對(duì)孩子“教”和“養(yǎng)”做得一樣好？我們常常會(huì)聽(tīng)到這樣的話語(yǔ)“可惜我當(dāng)年沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書(shū)”“可惜我當(dāng)年沒(méi)有好好讀書(shū)”，正是在這種觀念的驅(qū)動(dòng)下，孩子成了完成家長(zhǎng)未竟目標(biāo)的工具，“好好讀書(shū)”也就成了孩子必須完成的任務(wù)；有些家長(zhǎng)對(duì)孩子寄予過(guò)高的期望值，一旦達(dá)不到，就教訓(xùn)、訓(xùn)斥甚至打罵，極易導(dǎo)致孩子出現(xiàn)冷漠、孤僻等情感特征，人為地造成人格障礙。有些家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)孩子，一切事情大包大攬，生怕孩子吃飯噎著走路跌了，造成孩子缺乏獨(dú)立生活的能力和堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞的美德；有些家庭成員之間不和，家庭氣氛緊張，使孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中受到刺激，產(chǎn)生人際交往的恐懼、不安全感等心理疾病，一旦發(fā)生碰撞、沖突，孩子便感覺(jué)無(wú)所依靠，心生悲涼，就會(huì)想到以不合理的方式甚至結(jié)束自己的生命一了百了。

二、社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生生死觀生成的影響

社會(huì)環(huán)境是人們所處的社會(huì)條件的總和，也就是社會(huì)歷史進(jìn)程中所形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。正如馬克思所說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[1](P5)大學(xué)是從純粹的校園生活步入社會(huì)的重要過(guò)渡期，大學(xué)生對(duì)社會(huì)新信息的捕捉異常靈敏，社會(huì)環(huán)境的變化必然對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想觀念產(chǎn)生重大的影響。

(一)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生生死觀生成帶來(lái)較大沖擊

當(dāng)代大學(xué)生正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵期的社會(huì)大環(huán)境之中。在文化上，由于對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，使得當(dāng)代大學(xué)生沒(méi)有很好的很充分的吸吮傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大，參與全球化進(jìn)程的廣度、深度不斷拓展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交鋒交匯交融更加頻繁，當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了本土文化與異域文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化交織的多元文化現(xiàn)象。還有一些國(guó)外別有用心者加強(qiáng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化上滲透，極力利用各種渠道推銷其政治理念和價(jià)值觀念。在經(jīng)濟(jì)上，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、教育衛(wèi)生、司法與社會(huì)治安、黨風(fēng)廉政等方面存在的問(wèn)題凸顯出來(lái)，一些領(lǐng)域欺詐活動(dòng)、假冒偽劣、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象屢禁不止，邪教、迷信、黃、賭、毒、怪等丑惡現(xiàn)象在一些地方沉渣泛起，享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義在部分人群中滋生蔓延，這些都會(huì)給大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和生死觀生成帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響。

大學(xué)生正處于從不成熟走向成熟的特殊階段，可塑性強(qiáng)，不僅樂(lè)于接受新觀念，也容易為不正確的思想和導(dǎo)向所影響。當(dāng)遇到生命困頓時(shí)，一部分大學(xué)生急功近利，信奉功利主義，盲目追求眼前的實(shí)際利益，放棄了對(duì)自身人格的修養(yǎng)和完善，曲解了生命存在的價(jià)值和意義；一部分大學(xué)生受后現(xiàn)代文化的影響，認(rèn)為一切事物的本質(zhì)、規(guī)則和意義終歸消解，生命沒(méi)有探尋的必要，不如當(dāng)一天和尚撞一天鐘，今朝有酒今朝醉，渾噩了卻一生；或面對(duì)生活中不文明、不道德的現(xiàn)象，開(kāi)始懷疑世上是否還存在具有永恒價(jià)值、值得珍惜的美好事物，產(chǎn)生了一種消解中心、否定傳統(tǒng)、顛覆權(quán)威的“憤青”心理，對(duì)待生命、生活也就失去了最起碼的敬畏，消沉墮落，萎靡頹廢，容易走上輕生犯罪之路。

(二)互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信、抖音等新媒體對(duì)大學(xué)生生死觀生成的影響越來(lái)越大

隨著以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為文化信息的聚集地、國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。特別是4G手機(jī)的應(yīng)用，大力推進(jìn)了由固網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)延伸，使人人、處處、時(shí)時(shí)上網(wǎng)成為可能。據(jù)CNNIC發(fā)布的《第42次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2018年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為8.02億，手機(jī)網(wǎng)民占比達(dá)98.3%，網(wǎng)民中學(xué)生群體規(guī)模最大，占比為24.8%。”[2]互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始構(gòu)筑起全新的工作、學(xué)習(xí)和生活方式，成為重要的信息平臺(tái)和交流工具。網(wǎng)絡(luò)生活已成為大學(xué)生課余生活的重要內(nèi)容。大學(xué)生的思維、學(xué)習(xí)、表達(dá)、溝通、交往、消費(fèi)、就業(yè)等方式以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀、生死觀、幸福觀、順逆觀、苦樂(lè)觀、得失觀的形成都打上了深深的網(wǎng)絡(luò)烙印?；ヂ?lián)網(wǎng)在給大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作、生活提供極大便利的同時(shí)，也給敵對(duì)勢(shì)力的思想滲透、各種有害信息的傳播蔓延提供了可乘之機(jī)。大體表現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的弱勢(shì)，容易使大學(xué)生思想產(chǎn)生混亂。“據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，目前在互聯(lián)網(wǎng)上，英語(yǔ)內(nèi)容約占90%，法語(yǔ)內(nèi)容約占5%，其他語(yǔ)種的內(nèi)容只占到5%?！盵3]中央黨校龐元正教授認(rèn)為，“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用網(wǎng)絡(luò)作為意識(shí)形態(tài)傳播工具，與我們進(jìn)行著爭(zhēng)奪群眾，爭(zhēng)奪青年，爭(zhēng)奪陣地的激烈戰(zhàn)斗”是我國(guó)信息化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)之一。顯而易見(jiàn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助網(wǎng)絡(luò)源源不斷地傳播文化信息的同時(shí)也在兜售他們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、倫理道德等內(nèi)容，這就不可避免地對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

二是沉溺網(wǎng)絡(luò)世界，極易使大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注度下降。網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放性、虛擬性、隱蔽性和娛樂(lè)性等特征，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生提供了一個(gè)隨心所欲的傾訴衷腸、自我釋放、秀出活力的上佳場(chǎng)所，很大程度上滿足了大學(xué)生的獵奇心理、成就感和內(nèi)心需要。由于網(wǎng)絡(luò)行為缺乏足夠有效的外界力量的監(jiān)管，部分大學(xué)生不能把網(wǎng)絡(luò)行為同責(zé)任與使命、權(quán)利與義務(wù)、榮與辱聯(lián)系起來(lái)，恪守“我網(wǎng)絡(luò)、我快樂(lè)”的所謂格言，形成“以自我為圓心，他人為半徑”“事不關(guān)己、高高掛起”的交往模式，過(guò)度關(guān)注自我，忽略他人利益，冷漠自私，我行我素，難以與人溝通，深感孤獨(dú)，很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，遇到挫折無(wú)法排解，日積月累，在沖動(dòng)情緒的刺激下很可能走上歧途。

三是網(wǎng)絡(luò)對(duì)自殺、自殘、殺人、傷人等內(nèi)容的細(xì)致描述，容易誘導(dǎo)大學(xué)生模仿。在百度中，以“微博自殺”進(jìn)行搜索，共有2120000個(gè)詞條。網(wǎng)絡(luò)上悲觀厭世情緒的大肆渲染，容易讓大學(xué)生誤認(rèn)為生命在自己掌握，放棄生命是自己的權(quán)利，旁人無(wú)法干涉。網(wǎng)絡(luò)上的自殺、自殘、殺人、傷人細(xì)節(jié)的描述，使大學(xué)生在生命困頓的時(shí)候，容易加以效仿，走進(jìn)惡性循環(huán)的怪圈之中。

四是網(wǎng)絡(luò)游戲強(qiáng)烈的攻擊性，容易滋長(zhǎng)大學(xué)生暴力傾向。眼下，網(wǎng)絡(luò)游戲中90%以上充斥著血腥殺戮與暴力打斗等刺激性內(nèi)容。像男大學(xué)生經(jīng)常玩的反恐精英、GTA系列、死亡空間、生化危機(jī)等游戲，滿是殺戮、血腥、恐怖、死亡和血肉橫飛的畫(huà)面，極易觸發(fā)人性中的殘忍、冷酷和貪欲。長(zhǎng)期沉迷在近似逼真的對(duì)抗性的暴力游戲中，使大學(xué)生混淆了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬網(wǎng)絡(luò)的界限，把網(wǎng)絡(luò)游戲與生活實(shí)際相混同，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的法律威嚴(yán)、道德約束、倫理綱常置若罔聞，一旦受到委屈、欺負(fù)、不滿等“創(chuàng)傷”性的刺激，在網(wǎng)絡(luò)游戲中集聚的攻擊性心理一下子釋放出來(lái)，就有可能演變成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的惡意攻擊、不當(dāng)破壞，給他人、自身、集體生存帶來(lái)較大危害。

三、學(xué)校對(duì)大學(xué)生生死觀生成的影響

學(xué)校是按照人的身心發(fā)展而組織起來(lái)的特殊環(huán)境，它對(duì)青少年生死觀生成起著主導(dǎo)作用。

(一)學(xué)校生死觀教育的缺失

生命需要教育，健康生死觀的養(yǎng)成更離不開(kāi)教育。受傳統(tǒng)文化趨利避死、樂(lè)生惡死觀念的制約，生死觀教育在我國(guó)整個(gè)教育體系中一直處于尷尬的境地，幾乎是一片“空白”。這種“空白”主要體現(xiàn)為：一是系統(tǒng)的生死觀教育在現(xiàn)行教育體系中呈現(xiàn)“缺席”狀態(tài)。在調(diào)查中，老師在課堂上“很少”講授生死知識(shí)和獲取生死知識(shí)來(lái)源于“老師”的比例分別是67.4%和5.8%，生死觀教育在學(xué)校教育的可憐狀況窺見(jiàn)一斑[4]。二是滲透在倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、思想政治教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科中的生死觀教育，多推崇一種舍生取義、建功立業(yè)、天下千秋的生死態(tài)度，把精力放在追尋生命的社會(huì)價(jià)值上，而忽略了生命的個(gè)體存在價(jià)值。這樣就會(huì)遮蔽死亡的復(fù)雜性，簡(jiǎn)化了死亡問(wèn)題，進(jìn)而造成對(duì)生命的敬畏感和生命神圣觀的缺失。三是面對(duì)層出不窮的兇殺暴力、自殺自殘等殘害生命現(xiàn)象，學(xué)校并沒(méi)有下大力氣加以引導(dǎo)，對(duì)事件做出積極的評(píng)價(jià)和回應(yīng)。

(二)傳統(tǒng)教育偏離了“全人教育”的本質(zhì)

教育的本質(zhì)是促進(jìn)人類生命個(gè)體健康成長(zhǎng)，塑造受教育者的健全人格，使之不斷地趨于完美、全面發(fā)展。然而，傳統(tǒng)教育卻不是這樣，它重既有知識(shí)的灌輸，輕求知方法的獲得；重政教人格的培養(yǎng)，輕健全人格的養(yǎng)成；重考試成績(jī)，輕知識(shí)運(yùn)用；重單向度接受，輕創(chuàng)造性質(zhì)疑；重繼承現(xiàn)狀，輕建樹(shù)革新。在崇尚考試和分?jǐn)?shù)就是一切的學(xué)校里，教育忽略了學(xué)生的情感、心靈、個(gè)性和思想，忽略了人的生命意識(shí)和對(duì)人的尊重，學(xué)生不自覺(jué)地成了學(xué)習(xí)機(jī)器，體驗(yàn)不到人類生命的神圣、靈動(dòng)和樂(lè)趣，對(duì)生命意義、死亡價(jià)值、生存能力的認(rèn)識(shí)極其匱乏，滿是“活著真累”的嘆息，最終缺乏對(duì)個(gè)體生命的責(zé)任意識(shí)。

四、大學(xué)生自身狀況對(duì)其生死觀生成的影響

辯證唯物主義告訴我們，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。大學(xué)生生死觀生成除了受家庭、社會(huì)、學(xué)校等外在因素制約外，更受大學(xué)生自身因素的影響。

(一)大學(xué)生自我認(rèn)同呈現(xiàn)的矛盾性阻遏了對(duì)生命意義的追尋

當(dāng)前大學(xué)生年齡在18—23歲之間，身體發(fā)展進(jìn)入生長(zhǎng)穩(wěn)定期。生理發(fā)育已趨于平緩和成熟，無(wú)論是身高、體重、肩寬、骨盆的發(fā)育都處于發(fā)育的平緩和成熟時(shí)期，同時(shí)性的發(fā)育也同樣處在成熟和完善時(shí)期。而智力的發(fā)展水平正處于人生發(fā)展的最佳時(shí)期。心理上處于“第二次斷乳期”，呈現(xiàn)多重矛盾聚焦的過(guò)渡特征。按照榮格的人格理論，隨著人年齡的增長(zhǎng)和實(shí)踐能力的增強(qiáng)，自我逐步分化成“主觀的我”與“客觀的我”兩個(gè)方面，若“主觀的我”與“客觀的我”存在差距或矛盾，必將產(chǎn)生復(fù)雜的自我情緒體驗(yàn)。以大學(xué)生為例，主觀的我是理想中的我，對(duì)未來(lái)充滿憧憬，理想崇高，目標(biāo)遠(yuǎn)大，自信通過(guò)自身的努力能夠塑造成功的自我?？陀^的我是現(xiàn)實(shí)中的受到周遭人和事?tīng)拷O的我。兩個(gè)方面的“我”總會(huì)出現(xiàn)不一致的地方，總會(huì)有差距。限于大學(xué)生的自身特征，其對(duì)主觀的我過(guò)于理想化，對(duì)客觀的我認(rèn)識(shí)不足，對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)定超出了實(shí)現(xiàn)的范疇，就不可避免地產(chǎn)生矛盾，帶來(lái)焦慮和不安。這兩種自我長(zhǎng)期在新的水平和方向上無(wú)法達(dá)成一致，現(xiàn)實(shí)的我持續(xù)達(dá)不到理想的我的要求，就容易誘發(fā)心理障礙和生命困頓，出現(xiàn)漠視生命的現(xiàn)象。

(二)大學(xué)生人格缺陷遮蔽了生命存在的價(jià)值和意義

“人格缺陷，是指介乎健康人格與變態(tài)人格之間的一種人格狀態(tài)，表現(xiàn)為人格發(fā)展的不良傾向，如自卑膽怯、驕傲虛榮、粗心大意、懶惰拖拉、敏感多疑、冷漠孤僻、抑郁焦慮、沖動(dòng)敵對(duì)、害羞被動(dòng)、消極悲觀、狹隘妒忌、急躁魯莽、自私貪婪、以自我為中心等等?！盵5](P86)大學(xué)生的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)但發(fā)展還不成熟，情緒情感日趨豐富但還不夠穩(wěn)定，邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性，對(duì)人接物充滿激情但也容易沖動(dòng)，這就使大學(xué)生不能完全客觀對(duì)待身邊的人和事，一旦遇到就業(yè)不暢、戀愛(ài)不成、學(xué)習(xí)受挫、交往受阻等挫折或變故，容易造成心理問(wèn)題，出現(xiàn)反生命的行為。

五、結(jié)語(yǔ)

生命的歷程是一個(gè)從生到死的過(guò)程，有生必有死，這是恒常不變的自然現(xiàn)象。如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待生死，體現(xiàn)了一個(gè)人人生境界的高低，更直接影響人的生活質(zhì)量。大學(xué)生是國(guó)家的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，家庭、社會(huì)、學(xué)校和大學(xué)生自身等四個(gè)層面對(duì)大學(xué)生生死觀的生成具有重大影響。生命教育作為教育的價(jià)值追求，作為真正人道的教育，其目的是幫助學(xué)生更好地理解生命的意義，確立生命尊嚴(yán)的意識(shí)，高揚(yáng)生命的價(jià)值，使他們能擁有一個(gè)美好的人生[6](P1)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》明確指出要重視生命教育。歐美國(guó)家和臺(tái)灣地區(qū)的生命教育較為成熟，在各大高校不同程度地開(kāi)設(shè)了相應(yīng)課程。針對(duì)大學(xué)生生命生命困頓現(xiàn)況，構(gòu)筑家庭、高校、社會(huì)、大學(xué)生自身 “四位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)展適切的生命教育，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)生命，把握生命火花閃現(xiàn)的美好瞬間，讓每一個(gè)生命都綻放永恒的詩(shī)性光輝。大學(xué)生要牢固樹(shù)立生命可貴的意識(shí)，倍加珍惜和愛(ài)護(hù)自己和他人生命，理性看待生老病死的自然規(guī)律，在服務(wù)人民、投身民族偉大復(fù)興事業(yè)中開(kāi)發(fā)出生命所蘊(yùn)藏的巨大潛能，綻放人生應(yīng)有的光彩，受益自身，造福人類。