時過境遷：歷史積淀下“過時民具”的主客轉(zhuǎn)換

羅夏梓平

（四川旅游學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 成都 610100）

一、問題的提出

民具學(xué)研究起源于日本，其概念進入中國學(xué)術(shù)界僅30余年的時間。何謂“民具”？周星認為“民具就是普通老百姓在日常生活中所制造和使用的用具、工具、器具等所有實物、器物的總稱”[1]。民具的歷史可以追溯到人類文化誕生的初期階段，勞動工具的發(fā)明和制作成為了人類身體外延性的技能。簡言之，“民具”就是民間大眾使用的技術(shù)性的生存用品。當(dāng)下，學(xué)術(shù)界對民具研究的視角主要是“人”“物”兩者的互動，以致民具學(xué)研究更為重視日常生活中民眾對民具的使用和意趣，從某種意義上來說，民具存在的價值在于“活”在民眾的日常生活中，以構(gòu)建某種特定的文化意義。那么，在新的社會語境下，被時代“拋棄”的“民具”是否還能稱之為“民具”？它在新的社會語境中存在的價值和意義是什么？民具在歷史積淀中會有怎樣的特點和發(fā)展規(guī)律？這些問題都是本文需要初步探討的。

二、“過時民具”的提法

民俗學(xué)與民具有莫大關(guān)系。從民俗學(xué)對民俗事象的四分法來看，民具歸屬于物質(zhì)民俗類。物質(zhì)民俗主要包括生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、醫(yī)藥保健民俗等等[2]。從民具的概念來看，民具正是民眾在創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富過程中呈現(xiàn)出物態(tài)的實物。進化論學(xué)派代表英國人泰勒提出了“文化遺留物”，他旨在通過研究當(dāng)代生活中的古代文化遺存，探索歷史發(fā)展的過程[3]。這其中不乏對古代先民所使用民具的研究。由此可見，自古以來，民具作為人類物質(zhì)文化生活必不可少的實物用品，在民眾的日常生活中不斷建構(gòu)起人類生存的意義。民具的產(chǎn)生是同社會語境和人類認識相關(guān)聯(lián)，它是人類適應(yīng)生產(chǎn)、生活的締造品，也同時是具有鮮明的時代特色和與時代互動的文化實物。然而，隨著人類社會語境的變化，傳統(tǒng)的民具在“生活革命”的變革中淪為一種“遺留物”，它們或湮沒于世或稀見于今。對于曾經(jīng)民眾日常生活中的民具，在當(dāng)代社會語境中已失去了對民眾生存的意義。那么，這些“遺留物”該如何進行定義呢？可能許多人會很自然將其納入“文物”的范疇。筆者認為，文物是一個比較寬泛的概念，它涉及到人類社會活動中所遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的遺物和遺跡。而古代民具對于歷史文物來說不過九牛一毛。因此，為了與“文物”有別，并完善民具學(xué)的概念和突出民具學(xué)的地位，有必要對這些“遺留物”和當(dāng)下民眾日常生活中的民具作一個初略的劃分。筆者認為，傳統(tǒng)遺留下來且已經(jīng)消失在民眾日常生活中的民具可以統(tǒng)稱為“過時民具”?！斑^時”有陳舊不合時宜，不符合流行時間的意思。作為適時性很強的民具文化，一旦脫離了生存的社會語境，自然就成為一種過時之物。因此，采用“過時”來表達這類民具，從語義上來說是可行的。與之相反，當(dāng)下民眾日常生活中所使用的民具則可以采用“合時”的表達方式，即：“合時民具”。因此，從這個層面來說，“過時民具”和“合時民具”兩種提法能夠延伸對民具研究的視野，同時也能更清楚地對民具進行劃分。

三、民具“時過境遷”的主客轉(zhuǎn)換

民具在歷史的時間軸上經(jīng)歷了“合時”到“過時”的發(fā)展歷程。過時民具的“主體實踐”和“客體實踐”是基于功能和意義的歷時性轉(zhuǎn)換而言。

（一）“過時民具”的主體實踐性

過時民具的“主體實踐”在于適應(yīng)曾經(jīng)的社會語境，在與人的互動中建構(gòu)出民具對人的生存意義，它是一種曾經(jīng)的“合時”民具。民具的主體性在于它是理解人類日常生活方式的主體，同時也是作為主體的人，在進行主體實踐活動時選用的“物”的主體性。兩者互為依賴，以此創(chuàng)造出民具文化。

作為日常生活中的民具，它具有生活價值。生活價值旨在為民眾的日常生存提供工具，并為個人的心靈、智力、情感及精神等提供幫助。人的自我本性和自由意識，促使民眾在探究宇宙世界時，往往依從于自己的本性和意識而作出判斷。物質(zhì)決定意識，在以心靈為基礎(chǔ)的意識能動中，民眾長期的主體實踐總結(jié)出利于自身本性發(fā)展和自由意識的經(jīng)驗。由此，在經(jīng)驗的強迫中建立起民眾在日常生活中普適性的生活規(guī)則，并將之物化為某種器物，以形成規(guī)則的中介，民具的產(chǎn)生及使用便是如此。如筷子，民眾在使用筷子之前經(jīng)歷了一段茹毛飲血的飲食階段。隨著人類社會的發(fā)展，民眾意識到飲食在日常生活中的意義和價值，使用某種器具進食，一方面出于“禮”的需要，另一方面也是健康、文明的象征。民具作為人類主體實踐的結(jié)果，具有了自然、樸實的人文特征。民眾對民具的創(chuàng)造、使用，是基于自己日常生產(chǎn)、生活的需要，它是人在勞動中對自身智力發(fā)展的需要。恩格斯指出：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身，人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！盵4]如獵槍、弩、野豬夾等捕獵工具，民眾會根據(jù)不同動物的特點采用不同的捕獵工具?？梢姡窬咦鳛槿祟惸軇痈脑焓澜绲拿浇?，是出于一種生活的需要，同時也起到對自身智力的發(fā)展。中國哲學(xué)將人的情感放在一個比較重要的位置。民眾在生存和發(fā)展過程中自然流露出的情感需要、情感態(tài)度、情感評價以及由情感作出的判斷和行為，是人類在應(yīng)對日常生活所開啟的智慧之“物”和精神之“物”，這里的“物”就是民眾情感需要的物化結(jié)果——民具。民具，往往作為中介以配合民眾行為獲得某種情感需要。如中國傳統(tǒng)有飲茶的習(xí)俗，民眾出于一定目的聚合一起歡飲談笑，茶和茶具所產(chǎn)生的化學(xué)效應(yīng)在其中扮演了民眾情感表達的中介物。

作為日常生活的民具，它具有財產(chǎn)價值。財產(chǎn)價值旨在說明民具在商品經(jīng)濟社會的歸屬問題。民具是民間大眾使用的器具，因此，民具具有需求量大、便宜的特點。民眾可以通過商品交換的方式以達到對商品所有權(quán)的占有。從當(dāng)今法律的規(guī)定來看，所有權(quán)就是所有人依法對自己財產(chǎn)所享有的占有、使用、收益和處分的權(quán)利。這一規(guī)定是物權(quán)私有化的表現(xiàn)，以此保障商品屬于個人或集體的財產(chǎn)。從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟，經(jīng)濟的發(fā)展始終以解決人類生存為最終目的。民具在人與人關(guān)系互構(gòu)中作為商品，以此成為實現(xiàn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的途徑。民具作為財產(chǎn)，一方面能夠在社會整合建構(gòu)中促進民眾日常生活的豐富和多樣；另一方面，在謀求民眾生活需求和社會發(fā)展中實現(xiàn)有機的結(jié)合。如，在當(dāng)代商品經(jīng)濟中，手工竹編民具一方面以其原始性的特點與工業(yè)制造的相關(guān)產(chǎn)品一同面向市場，以豐富民眾日常生活用具的選擇；另一方面，民具為了實現(xiàn)其商品價值的最大化，也在不斷結(jié)合時代特色和民眾生活的需求做出相應(yīng)的調(diào)整。

作為日常生活中主體實踐的民具，它具有文化價值。文化是一種貼近人日常生活的具體生存方式。文化的創(chuàng)造是人類主體共同實踐的結(jié)果，是一群人采用了邏輯思維，并站在實踐理論的立場獨立思考、選擇和判斷，于是他們就能夠不約而同地達成這種共識，并且會形成對民主、自由、平等、公正和法治的理性公識[5]。民具之所以成為民間大眾日常生活普遍使用的物品，其已經(jīng)成為一定地區(qū)或族群文化的認同，它是民眾日常生活得以正?；母！肮R”對于民俗學(xué)意義中“下層民眾”的文化傳播有重要的意義。如使用筷子吃飯的飲食習(xí)俗是民眾在日常生活中實踐理性所達成的“公識”。而老百姓所使用的碗、筷子都出自于一些民具作坊。每個人都有權(quán)利自由購買這些民具，以作為日常生活的補充?！肮R”最終所達到的目的是將民具無意識地融入到了民眾日?；纳钪?，從而將民主、自由、平等、公正和法治等一系列社會秩序內(nèi)化到老百姓的文化秩序之中，以此構(gòu)建行為與制度的有機整體。這也正是民俗文化在實踐中生成的方式。

（二）“過時民具”的客體實踐性

“過時民具”的客體實踐性主要表現(xiàn)在民具失去了在新的社會語境下對人的意義。它的存在僅僅以一種物態(tài)的形式被客體化，也就是從原有的民眾主體性實踐價值轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N客體性實踐價值。因此，過時民具在當(dāng)代社會語境下得以存續(xù)，其社會功能和意義必然發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

過時民具作為客體化物態(tài)呈現(xiàn)，在當(dāng)今社會具有審美價值。然而民具在成為一種審美對象時，似乎和民藝品有了很多相似之處。所謂“民藝”簡言之就是“民眾的工藝”。因此，民藝學(xué)研究的對象仍然是民間大眾所使用的生產(chǎn)、生活用品，只是研究視角側(cè)重于客體的審美化闡釋。民具的審美價值在于歷史語境中所積淀的時間美學(xué)。它從一種實用之物轉(zhuǎn)變成審美之物，在歷史的文化脈絡(luò)中保留著一種民眾懷舊心理的牽顧。就此，歷史的平常之物便成為一種情感上所依托的美好之物。如近年來市場上出現(xiàn)了許多“懷舊餐廳”。他們從偏遠的地區(qū)大量收購傳統(tǒng)的民具用品，這些過時民具被店家重新包裝，與餐廳的裝飾融為一體，以零星的非語境的民具實物傳達歷史生活的記憶，這不乏有種民俗主義的意味。民具用于裝飾，實際上是一種意象的體現(xiàn)。它是審美意識中意與象的結(jié)合，就如鄭板橋畫竹需“胸中有竹”一樣。在民眾懷舊心理的作用下，往往過時民具的重新包裝能夠給大眾帶來審美趣味和審美想象。作為一種曾經(jīng)主體性實踐的民具，在新的文化脈絡(luò)中轉(zhuǎn)換成為一種客體審美功能的“新物品”。由此，過時民具完成了“從民族志的‘文化’朝向美麗的‘藝術(shù)’過渡”轉(zhuǎn)變[6]。

過時民具作為客體化物態(tài)呈現(xiàn)，在當(dāng)今社會具有經(jīng)濟價值。過時民具的經(jīng)濟價值源于對歷史文物的效仿。隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民眾對文化的需求也在增長，文物作為歷史的見證，在市場經(jīng)濟的推動下，其經(jīng)濟功能也越發(fā)凸顯。也因為如此，許多文物遭受盜墓者的非法盜取，以此獲取經(jīng)濟效益。民具作為“邊緣化”的文物，很難成為文物主流市場的寵兒。過時民具常常被歸為民俗文物的范疇。民俗文物在當(dāng)今的存續(xù)主要有兩個流向：第一，民俗博物館的收藏。此類民具往往是眾多民具中的“佼佼者”，它們之所以被選進民俗（民族）博物館作為藏品，在于其具有地方代表性，且制作精湛，并保存完整。如云南民族大學(xué)民族博物館，里面收藏了大量云南本土的民俗文物，其中有大量的過時民具。其中的一部分便是通過師生田野調(diào)查收購獲得。民俗（民族）博物館中的民具在當(dāng)代社會語境中發(fā)揮著展示的功能，它由曾經(jīng)的一種大眾文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N公眾的文化。第二，個人玩家的意趣。隨著現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，城市里的民眾掀起了一場“回歸鄉(xiāng)村”“回歸傳統(tǒng)”的運動。在此背景下，傳統(tǒng)過時民具再次成為新寵，從而推高其市場價格。一些古董商會到鄉(xiāng)野人家收購祖輩留下來一些有價值的民具，也有個別懷舊者，在鄉(xiāng)村旅游的過程中收購這類民具。在成都文殊院的古玩市場，還能從中找到一些有一定年代的民具。如老煙斗、瓷碗等等。這些民具看似還能使用，但是在歷史的積淀下，其經(jīng)濟價值遠遠大于了實用價值。因此，它們很自然地成為民俗文物市場玩家們把玩的意趣。它們也在新的社會語境中完成了轉(zhuǎn)型，并由曾經(jīng)的一種大眾文化轉(zhuǎn)變?yōu)榱瞬糠滞婕业男”娢幕?/p>

過時民具作為客體化物態(tài)呈現(xiàn)，在當(dāng)今社會的文化價值主要表現(xiàn)在對歷史的記錄和民族認同。過時民具的歷史記錄，賦予了民具一種古典式的生活樣態(tài)。它是具有時間維度的歷史表達。作為一種“遺留物”，從物質(zhì)文化層面去研究可以還原先民日常生產(chǎn)、生活的場景，同時能夠反映人們在認識世界和改造世界中所作出的選擇和創(chuàng)造的生活智慧。從精神文化層面去研究，民具在歷史積淀下，被歷史的表達賦予某種張力，從而構(gòu)筑起民具特有的文化符號。符號具有特指性，不同符號建構(gòu)出民具的差異性，正是這種差異性構(gòu)筑出不同民具文化的邏輯性。文化的邏輯是特定地區(qū)民眾的集體智慧，這種內(nèi)核性的文化觀念，是形成一個地區(qū)或民族文化認同的關(guān)鍵所在。將之折射到物態(tài)化的民具本身，它能夠幫助各地區(qū)、各民族對自我和歷史的認識，從而提高民族的自信心和自豪感。

四、“歷史積淀”中的民具闡釋

民具的歷史積淀之所以能夠從民眾主體實踐轉(zhuǎn)換成為客體的實踐，在于民眾對自己人生的關(guān)照中將觸須伸向了對歷史的“尋根”問題上。面對“歷史”與“現(xiàn)代”的對話，在時間的維度下，過時民具將沉構(gòu)的社會經(jīng)驗、歷史理性融合為當(dāng)今社會個體情感的需求和對未來的憧憬。

民具是在歷史積淀中“自然”和“社會”相統(tǒng)一的產(chǎn)物。民具的創(chuàng)造和使用與客觀世界密不可分，它的創(chuàng)造靈感來自于大自然對人類的要求。在自然的物質(zhì)性中，人類可以利用自然的饋贈，創(chuàng)造出某種物質(zhì)性的符號，以協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。將對自然的改造融入人類的生活中，很大程度上實現(xiàn)了“自然人化”和“人化自然”的相互過程。民具作為一種自然與人的中介，在實現(xiàn)人類社會意義的同時，也實現(xiàn)了作為人的“對象化”的存在。借助人類的想象民具被差異化地創(chuàng)造出來。從本質(zhì)上說，民具作為社會之物和自然之物，它在左右逢源的生命活動中營構(gòu)起自然和社會的統(tǒng)一。民具的存在，依賴于人類的社會經(jīng)驗，自然對人賦予能動的創(chuàng)造力，在歷史理性中人類不斷思索著對民具的開發(fā)與改造。歷史積淀下的民具正是對曾經(jīng)的人與自然、人與社會關(guān)系的最好寫照。

民具在歷史積淀中的“情”與“理”。作為物態(tài)呈現(xiàn)的民具，單純的“物”是一種沒有生命價值的形象。必須透過“物”召喚出隱藏在歷史之中人與物之間的關(guān)系，只有這樣，才能在歷史的積淀下，生發(fā)出人、物之間的“情”和“理”?！扒椤卑藘蓚€方面的意思：第一是民具的外形傳達出鮮明、強烈的地域情感。這是一種地方性文化的物態(tài)表達，如飲食器具。東方人常使用筷子進餐，西方人常使用刀叉進食。這里面就包含了特殊地域人們對民具的特殊情感。第二是民具本身要傳達對民眾普適性和積極健康性的情感。普適性就是一種文化認同，它帶有價值情感的因素。如東方人吃飯使用筷子，這一習(xí)慣已經(jīng)內(nèi)化進每一個人的日常生活中?？曜邮且环N普適性的民具，在民眾進食這樣的行為中是具有現(xiàn)實意義的。而民具所包含積極健康的情感，主要體現(xiàn)為其對人生存、發(fā)展的向好維度。如使用筷子進食比用手抓進食更為衛(wèi)生和文明?！袄怼迸c“情”有不解之緣，正如“知情達理”，民具的存在是經(jīng)過歷史經(jīng)驗的形塑，它通人之情，也達社會之理。“理”是一種規(guī)律性的表達。民具的存在本身就是客觀世界在與人類互動中對“理”的追求。也正因為如此，民具得以自古成為民眾日常生活中不可或缺的“在理”之物。

民具在歷史積淀中的未來向度。民具的發(fā)展與人類的發(fā)展密不可分。人類的發(fā)展是一個綿延不斷的過程，我們在追憶歷史的同時，更需要面向未來。過時民具之所以能夠成為民眾懷舊追思的一部分，不僅在于它是已逝生活的象征之物，還是當(dāng)代民眾“尋根問底”的有效途徑。我們了解過去，是因為歷史的記憶夾雜著今日的現(xiàn)實，都會一同走向未來的生活。這是人類發(fā)展的規(guī)律，更是文化不斷自我更新的歷史積淀和動力。人類在不斷超越自己的過去，也會因為一種歷史責(zé)任感而不斷地創(chuàng)造著自己新的日常生活。依附于民眾日常生活創(chuàng)造的民具，在民眾的“欲望”驅(qū)使下，以合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一繼續(xù)與人類的發(fā)展前行?？梢韵嘈牛磥淼拿窬邉?chuàng)造和使用也將打破傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實。工業(yè)文明和信息文明的到來，帶給傳統(tǒng)方式以極大的沖擊。也許未來的民具研究將出現(xiàn)工業(yè)化和信息化的痕跡，因為，那些產(chǎn)品同樣在民眾的日常生活中發(fā)揮著它們應(yīng)有的功效。實際上，雖然我們是在被動地了解歷史，但是我們可以主動地思考未來。因此，民具的未來發(fā)展和研究，更應(yīng)思考未來社會語境對“人”和“物”的有效關(guān)系。