荀子的“隆禮重法”思想對當代中國社會治理的借鑒意義

趙浩

【摘 要】“隆禮重法”是荀子重要的治國思想，論文通過對荀子的“隆禮重法”思想進行研究，不僅可以深化人們對這一國家治理思想的理解，同時也對當代中國社會的治理有著指導(dǎo)性意義。

【關(guān)鍵詞】荀子;隆禮重法;啟示意義

一、荀子“隆禮重法”思想的主要內(nèi)容

在治理國家這一問題上，荀子極其看重一個“禮”字，并且他將“禮”作為極為重要的內(nèi)容加以闡述。荀子說道：

禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡。少者以長，老者以養(yǎng)。故天地生之，圣人成之。（《大略》[1]）

這也就是說，稱量一個物體的輕重需要權(quán)衡;衡量一個物體的曲直，需要繩墨;而治理國家，則需要“禮”?！岸Y”是治理國家的一種基本方略，如果不能按照這一方略行事，那么事情就可能辦不好，國家就不得安寧，君臣、父子、兄弟、夫婦之間的關(guān)系全都要顛倒混亂。在這里，“禮”不僅是治理國家和控制社會的基本手段，而且也體現(xiàn)為人類的一種價值關(guān)懷。

那么，“禮”起源什么地方、它又是依據(jù)于何種原則得以確立的呢？荀子《禮論》[2]篇稱：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。

就是說，“禮”是從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生的。在制禮的過程中，還貫徹著一個基本原則：“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲”。即人們不應(yīng)該只考慮到自身的欲望，而要讓物與欲“兩者相持而長”，在這兩者之間保持微妙的平衡。

從荀子這一關(guān)于“禮”的起源的論述我們可以看到，荀子的眼光依然是現(xiàn)實經(jīng)驗的。他不像以往的儒家學(xué)者那樣，把“禮”訴諸于“天”、“天命”的一種形而上的思想信仰。他把“天”、“天道”徹底自然化，其旨意固在于為人認識自然與支配自然確立前提，然而更重要的是消解了先驗的或超驗的思想信仰對社會人事的支配力，而把在這一領(lǐng)域的主宰權(quán)還給現(xiàn)實中的人和人的理性。“禮”的制訂以協(xié)調(diào)人與人的利欲和人的欲望與物質(zhì)增長的關(guān)系以求獲得平衡為原則，這無疑就是十分理性的。

荀子認為，追求利欲是人的天然本性，但是“禮”的作用在于對人的無限的利欲作出限制，這就使二者之間不可避免的發(fā)生沖突。為了保證社會的井然有序，讓人們守“禮”在一定程度上就要采取一種強制性的措施。于是，“禮”轉(zhuǎn)變成為“法”。所以，荀子提出了“禮法之樞要”與“禮法之大分”，而以“禮法”并稱。同時，荀子還提到：“治之經(jīng)，禮與刑”;“隆禮重法，則國有?！?。荀子又說道：“禮者，法之大分，類之綱紀也?！避髯拥倪@些說法都足以表明，在荀子看來，處于“義”與“法”之間的一個范疇是“禮”。在提及“禮”與“義”時，人們更多地是指道德;當提到“禮”與“法”時，同樣更多地是指制度?！岸Y”的這兩重含義讓人們明白了荀子所說的“禮”在指“法之大分，類之綱紀”的時候，不僅是指”禮”為立法的總原則，還指“禮”作為總原則的道德立場。在制定“法”與行使不純屬利益分配時，還有一個道義問題;“法”的一律化打破了貴族與平民的界限，使一切人平均化了，但堅持“禮”卻仍能夠使有學(xué)識的人們不會沉落。荀子既考慮到現(xiàn)實的利欲追求與利益分割而又不失道德理想，同時在思考用“法”來管制公共社會時而又堅持道德理想，荀子力求在這兩者之間保持一種平衡。

二、荀子的"隆禮重法"思想對當代社會的啟示意義

荀子的“隆禮重法"思想是對中國禮法文化的重要發(fā)展。荀子的“隆禮重法"思想不僅得到了中國封建統(tǒng)治者的青睞與應(yīng)用，它也對當今中國社會的治理有著重要的啟示意義。

1.以德治國，弘揚道德風(fēng)尚

首先，人們應(yīng)當意識到“禮”是推行以德治國的重要路徑，“禮”是道德原則的法律化。在以德治國的實踐過程中，政府官員應(yīng)加強品德修養(yǎng)，各級領(lǐng)導(dǎo)不僅是以德治國的具體實施者，同時他們也在推動道德建設(shè)的過程中扮演著重要角色。所以，執(zhí)政者應(yīng)當加強本身的思想政治教育與道德修養(yǎng)，時刻進行自身的反省，從而可以成為人民群眾良好的道德榜樣，引導(dǎo)人民群眾極力向善。普通大眾既需要遵守社會的道德規(guī)范又要不斷提高自身道德水平，也可以通過自我反省、自律等方式來加強道德修養(yǎng)。當前社會發(fā)生的種種不和諧事件其實與公民道德水平不高有很大關(guān)聯(lián)。比如在經(jīng)濟領(lǐng)域，假冒偽劣、偷稅漏稅、虛假交易等現(xiàn)象的發(fā)生，其原因就在于人們屢屢挑戰(zhàn)著社會的道德底線。所以，提高公民整體的道德水平、加強公民的道德教育已成為建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。

2.依法治國，推行法治建設(shè)

自律是“禮”的本質(zhì)，但是這里提到的自律并不具有強制性，這是“禮”具有的局限性，于是荀子順勢將“法”引入到“禮”中，“法”是“禮”的一種擴展，“法”與“禮”有著相同的目的，都是為了確保社會的穩(wěn)定與和諧。依法治國就是要重視法律所能實現(xiàn)的社會公平與正義，依法治國的前提是必須有著完善的法律制度以及能夠強制性地實施法律，一個國家的法律不僅要有威懾力，而且要做到罪、責、刑相適應(yīng)。執(zhí)法者能夠秉公執(zhí)法，法律的適用范圍適中，人人都能夠身體力行地遵守法律，對法律進行強有力的監(jiān)督，這四者是相輔相成的一個整體，為依法治國奠定了基礎(chǔ)，同時這也需要整個社會的共同維護。為了能夠順利實行依法治國，首先需要做的事情就是提高公民的法律素養(yǎng)，只有切實地懂得法律、才能更好地遵守法律。其次，對違法者給予法律所規(guī)定的公正的處罰，只有這樣才能維護法律的尊嚴。最后，司法公正是法律公平正義的最后一道防線，司法公正才能保證人民的基本權(quán)益、懲罰犯罪者的違法行為，讓法律真正發(fā)揮作用。

3.德法并行，構(gòu)建和諧社會

建設(shè)社會主義和諧社會不僅需要社會法制化，同時需要將社會道德化貫穿其中。這就意味著不僅要做到有法可依，同時要做到有德必為，德與法要同時在社會運行中發(fā)揮著作用。社會是人以及他們與周圍人的相互關(guān)系所編織而成的大網(wǎng)，而道德與法律則為編織這張大網(wǎng)打下了堅實的基礎(chǔ)，如果沒有道德與法律的支撐，這張大網(wǎng)終將會分崩離析。道德代表著社會的柔性力量，而法律代表著社會的剛性力量，在社會主義和諧社會的治理中需要二者共同發(fā)揮作用，才能夠使社會更加平穩(wěn)有序。公民要以道德規(guī)范為指引，從而規(guī)范自身行為，遵守法律法規(guī)、提高道德水平，國家則需要通過法律來治理社會以保障社會的穩(wěn)定與和諧。

三、結(jié)語

目前，我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高速發(fā)展期，雖然社會的物質(zhì)財富有了極大的豐富，人民的生活水平也有大幅度提升，但是我們必須思考為什么在現(xiàn)實生活中依然會發(fā)生許多有損社會和諧的事情，而我們在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中又必須要面對這些情況并加以解決。荀子的"隆禮重法″思想為當代的中國社會治理提供了有益的思路，荀子在國家治理中強調(diào)“禮治”與“法治”的作用，對人民采取教化引導(dǎo)和刑罰懲戎相結(jié)合的原則，他的這一思想是當代道德與法律同時發(fā)揮作用的前提[3]。所以，“隆禮重法”思想啟示我們在建設(shè)社會主義和諧社會時應(yīng)當要做到道德與法律的并用，只有做到德法互補，才能更好地發(fā)揮道德的教化作用以及法律的維穩(wěn)防范作用，從而使整個社會趨于和諧狀態(tài)。

【參考文獻】

[1]荀子·大略

[2]荀子·禮論

[3]劉俊娥， 渠彩霞. 荀子禮學(xué)思想的現(xiàn)實價值[J]. 衡水學(xué)院學(xué)報， 2007，9（2）：65-67.