馬克思主義文化觀視域下鄉(xiāng)村文化振興機制研究

關(guān)鈺蕾

（廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510006）

改革開放以來，我國的經(jīng)濟文化發(fā)展取得了質(zhì)的突破，但城鄉(xiāng)之間的差距不減反增，鄉(xiāng)村發(fā)展仍是中國現(xiàn)代化進程中的短板。這一不足不僅體現(xiàn)在農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展水平落后于城市，還表現(xiàn)在普遍民眾對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值認知淡化、 精神文化需求得不到切實滿足、 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源流失以及文化傳承手段式微等。作為馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思主義文化觀的唯物性、人民性、實踐性和整體性將有利于形成鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本思路，為新時代鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)提供科學(xué)的理論支撐。

1 以唯物性探尋鄉(xiāng)村文化振興機制

作為自然界中的有機體，人首先是現(xiàn)實的要進行活動的人。人在具體的社會分工中逐漸形成物質(zhì)生產(chǎn)和交往關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我意識的覺醒，孕育出精神層面的需要和追求。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程[1]?！币虼?，鄉(xiāng)村文化建設(shè)，首先要立足于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，明確我國鄉(xiāng)村文化的多樣性發(fā)展而非單一化、一體化整合?？蛇m當(dāng)借鑒其他地區(qū)文化建設(shè)的有效做法但切忌照搬照抄，更不能簡單復(fù)制城市文化發(fā)展的成功經(jīng)驗。應(yīng)當(dāng)充分利用本土的地理優(yōu)勢、資源優(yōu)勢和人文優(yōu)勢，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化繁榮因地制宜。其次是把握戰(zhàn)略機遇期。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，改變了以往鄉(xiāng)村從屬于城市的慣性思維，第一次把鄉(xiāng)村看成一個獨立的社會單元，迎合了鄉(xiāng)村發(fā)展的主動性需求。在新的戰(zhàn)略背景下，應(yīng)該重新梳理鄉(xiāng)村文化建設(shè)思路，將其從被動禁錮的思想困境中解放出來，立足鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本規(guī)律來探索鄉(xiāng)村的未來。

作為辯證唯物主義的奠基人，馬克思強調(diào)“政治、法律……等的發(fā)展是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響”[2]，承認了物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)雙向互動的關(guān)系。作為社會化活動的直接產(chǎn)物，人類文化最早表現(xiàn)為物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是人類文化最直觀的表達形式。人們在從事生產(chǎn)的過程中，一方面受到自然的制約，要遵循客觀規(guī)律辦事；另一方面人類意識的能動性使其思維和實踐活動具有主觀創(chuàng)造色彩。主要體現(xiàn)為人能夠在頭腦中創(chuàng)造出超現(xiàn)實之物，并通過實踐的加工把意識的東西變成現(xiàn)實的東西，以滿足自身的發(fā)展需要。在封建社會以前，人的潛在能動價值未得到充分發(fā)掘，只能通過調(diào)適需求來達到自我滿足。但隨著實踐的深化，人逐漸由調(diào)適需求變?yōu)樯尚枨螅说膭?chuàng)造能力也得到極大的提升。以第一次工業(yè)革命為起點，技術(shù)文化取代手工文化成為主流物質(zhì)文化形式。人的創(chuàng)造力附著在科技創(chuàng)新之上并以文化輸出的方式轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力，引發(fā)了各個領(lǐng)域的深刻變革，加速了世界的現(xiàn)代化進程。因此，當(dāng)前的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)離不開技術(shù)文化的支持。鄉(xiāng)村要引進、組織人才參與農(nóng)技研發(fā)，加大生產(chǎn)技術(shù)的更新投入，充分發(fā)揮文化成果的能動作用，以技術(shù)創(chuàng)新促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但與此同時，鄉(xiāng)村振興仍需借城市發(fā)展的“東風(fēng)”。通過優(yōu)質(zhì)文化良性互動以及技術(shù)文化學(xué)習(xí)補充，彌補自身文化創(chuàng)造力不足的現(xiàn)狀。

2 以人民性引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興道路

馬克思主義文化觀是以人為本的文化觀。人民性是歷史唯物主義的根本屬性。維護人民利益，滿足群眾需求，促進人的自由全面解放，是馬克思主義與其他理論體系的根本區(qū)別，也是馬克思論述經(jīng)濟、政治、文化、社會和其他方面內(nèi)容的基本著眼點。以人民性出發(fā)可以從三個層面來理解馬克思主義文化觀：第一，滿足群眾的物質(zhì)和精神需要是基本要求；第二，依靠群眾力量是實現(xiàn)路徑；第三，促進人的自由解放和全面發(fā)展是最終目的。人們常說“文化即人化”，其實就是在肯定文化是人的創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化。作為人化的產(chǎn)物，文化的生成在人們從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐中與人類意識的自我覺醒呈正相關(guān)趨勢。隨著歷史的演進以及人類認識的不斷深化，文化概念逐漸細化為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化屬于形式文化，其出現(xiàn)主要是為了滿足人的外在需求，即衣、食、住、 行等基本的生存需要。而精神文化則屬于內(nèi)容文化，是文化的內(nèi)核，越來越明顯地表現(xiàn)為人的本質(zhì)需要。物質(zhì)文化是手段，精神文化是目的。在精神滿足之上人才有可能實現(xiàn)自由的解放，但“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[3]，物質(zhì)生產(chǎn)始終要為實現(xiàn)人類精神生活的充盈和復(fù)歸人的自然本性服務(wù)。新時代鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)是實現(xiàn)經(jīng)濟振興，但并非指文化建設(shè)是為經(jīng)濟振興助力的次要方面。文化是整個社會生活進步的標(biāo)志，文化振興上的精神收獲是衡量群眾獲得感和幸福感的重要尺度。因此，必須極大滿足人民群眾的精神文化需求，才能有效動員社會參與，激發(fā)群眾創(chuàng)造活力，減少鄉(xiāng)村文化建設(shè)的阻力。

3 以實踐性推進鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的[4]?！瘪R克思主義從實踐出發(fā)解釋人類文化現(xiàn)象。舊唯物主義把人與動物的根本區(qū)別鎖定在意識上，但在馬克思恩格斯看來，“可以根據(jù)意識、 宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來[5]?！币庾R固然可以成為區(qū)別人與動物的重要內(nèi)容，但它不是根本起點。與其他生物體一樣，人的終極目標(biāo)不外乎是滿足自己的生命需要。但基于此，人一開始所進行的生產(chǎn)勞動又與一般動物不同，因為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去?！比嗽趧趧又袆?chuàng)造滿足自己需要的條件。在此過程中，人腦逐漸趨于成熟，開始具備生成意識的客觀條件，并與所接觸的現(xiàn)實存在相結(jié)合，最終實現(xiàn)人類自我精神的覺醒。因此，意識實質(zhì)上是勞動的衍生物，是主觀加工客觀實踐的外化表現(xiàn)。它使人超越生存本能的驅(qū)使，更加明確自己的任務(wù)和需要。但意識終究要回歸實踐本位。勞動才是人類的本質(zhì)活動，是推動人類社會進步的根本力量。一切歷史以勞動為起源，“不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?/p>

回歸鄉(xiāng)村文化建設(shè)。人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。在幾千年的歷史長河中，鄉(xiāng)村群眾立足鄉(xiāng)土人情，挖掘文化內(nèi)涵。在生產(chǎn)實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造出一批豐碩的物質(zhì)和精神文化成果，滋養(yǎng)著世代農(nóng)民的情感與靈魂，在中華大地上閃耀著勞動智慧的光芒。近年來受到現(xiàn)代文明的沖擊，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正逐漸走向衰落。要想在新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，必須駐足勞動實踐，依靠群眾力量進行文化創(chuàng)造。既要滿足群眾需求，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；又要結(jié)合時代特征，引領(lǐng)群眾參與到文化生產(chǎn)的建設(shè)中來。從鄉(xiāng)村人民的勞動生活出發(fā)尋找文化建設(shè)新內(nèi)容，不斷與時俱進，滿足新時代人民群眾的精神需求，使廣大農(nóng)民的文化權(quán)益得到基本保障。

4 以整體性聚合鄉(xiāng)村文化振興資源

馬克思主義整體觀同樣體現(xiàn)在把文化發(fā)展置于“世界歷史”的視域之下。在馬克思恩格斯看來，現(xiàn)代大工業(yè)使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！睘榱藬U大生產(chǎn)，把過剩的產(chǎn)品銷售出去，資產(chǎn)階級不斷開拓新的市場，爭相奔走于其他民族和地區(qū)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡?，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！睆摹笆澜鐨v史”的角度預(yù)見了人類文明的前進趨勢。因此，民族文化的發(fā)展必須在全球化語境中共同探討，決不能割斷它與世界文化之間的相互聯(lián)系。其中，鄉(xiāng)村文明作為中華民族傳統(tǒng)文化的原點和根脈，由于長期處于信息閉塞的地帶，其傳承創(chuàng)新大多被禁錮在地域思維中，難以遵照世界文化的共同規(guī)律來進行發(fā)展。這啟示我們，新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅要基于本區(qū)域歷史發(fā)展和人民智慧的有機融合，還要從世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng)。通過不斷的經(jīng)驗借鑒和取長補短，使鄉(xiāng)村文化合乎世界文化的發(fā)展潮流。

但是，文化發(fā)展的整體性并不意味著與地方單元的特殊性根本對立。相反，二者有機統(tǒng)一，共同助力于新時代的鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)。鄉(xiāng)村文化要做到因地制宜，不僅要處理好與各方面之間的相互關(guān)系，遵循世界文化發(fā)展的共同規(guī)律； 還要充分挖掘地方獨有的自然風(fēng)光、人文景致、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)飲食以及工藝品等資源，將其納入文化發(fā)展的鏈條中來。這樣結(jié)合地方優(yōu)勢建設(shè)文化，既有利于打造鄉(xiāng)村旅游特色品牌，又能激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕娢幕瘎?chuàng)新創(chuàng)造活力，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的全面振興。