俄羅斯“中國學(xué)”的顯學(xué)
——儒家文化在俄羅斯的傳播

趙靜，王丹

（長春大學(xué)旅游學(xué)院，吉林長春 130607）

俄羅斯橫跨歐亞大陸，與中國邊界線有4 000余千米，中俄兩國人民在漢代就有了交涉。沙皇彼得一世在18世紀(jì)多次派傳教士至華，當(dāng)時(shí)清政府響應(yīng)俄羅斯請求將俄羅斯館設(shè)在北京，從此儒學(xué)文化正式向俄羅斯傳播。到了20世紀(jì)初期，俄羅斯?jié)h學(xué)研究和漢語教育獲得迅猛發(fā)展，俄羅斯也開始廣泛傳播中國儒學(xué)。俄羅斯?jié)h學(xué)家貝列羅莫夫在1999年將俄文版 《論語》獻(xiàn)給孔子誕辰，由此可見儒家文化對俄羅斯文化的影響。

1 中國儒家文化初入俄羅斯

漢代張騫通西域后，中俄人民開始交往。20世紀(jì)40年代后，考古學(xué)家在葉尼塞河中游發(fā)現(xiàn)了有中國漢代樣式的建筑，之后在高加速、里海等地出土漢代文物。13世紀(jì)初，蒙古領(lǐng)袖成吉思汗和后代相繼遠(yuǎn)征歐洲，自此中國的火藥制造術(shù)、印刷術(shù)以及茶葉等先后傳入俄羅斯。俄羅斯旅行家尼基金在1472年所撰寫的《三海航行記》中提到中國，此為關(guān)于中國最早的俄文記載。

20世紀(jì)前在俄羅斯傳播的漢學(xué)，大多屬于跨學(xué)科綜合性研究工作，重點(diǎn)在古漢語、歷代經(jīng)濟(jì)、古代史以及古典文學(xué)等領(lǐng)域，語言學(xué)家通常會(huì)根據(jù)印歐語系對漢語語法現(xiàn)象進(jìn)行分析。20世紀(jì)的俄羅斯?jié)h學(xué)極為注重對漢學(xué)研究人才的培養(yǎng)，在現(xiàn)代學(xué)科領(lǐng)域明確選題，將學(xué)術(shù)活動(dòng)創(chuàng)建在學(xué)科基礎(chǔ)上[1]。俄羅斯?jié)h學(xué)在20世紀(jì)分為兩大學(xué)派，即古典漢學(xué)派，該學(xué)派主要研究中國古典文學(xué)與古漢語文學(xué)；漢學(xué)新派，該學(xué)派主要研究傳統(tǒng)文化與中國國情的關(guān)系。從20世紀(jì)80年代后，中國俄羅斯研究會(huì)與漢學(xué)家協(xié)會(huì)間的合作逐漸加強(qiáng)。

2 俄羅斯傳教士和中國儒學(xué)

首先，列昂節(jié)夫，1743年來華，于1963年創(chuàng)辦了圣彼得堡滿漢語學(xué)校，其編撰的《中國思想》被稱為具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，備受歐洲漢學(xué)界的好評。列昂節(jié)夫一生中編寫了20多部中國思想與文化書稿，是俄國漢學(xué)研究的重要奠基人。其次，比丘林。在華期間先后編撰了大量多語辭典、雙語詞典，其所編寫的漢餓辭典，目前俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究院中收藏有5種。因?yàn)楸惹鹆志哂休^高的中國文學(xué)研究成就，所以在1829年被當(dāng)選俄國科學(xué)院東方文學(xué)院士，并在1831年任命巴黎亞洲協(xié)會(huì)會(huì)員。比丘林在1839年發(fā)表了《孔子首創(chuàng)中國史法》，做出中國歷史春秋筆法恒久性與正統(tǒng)性的論證，其學(xué)術(shù)價(jià)值非常高。再次，瓦西里耶夫。在《論東方，特別是中國的意義》中，瓦西里耶夫表明，而過還不是特別了解中國，就算是知識界與學(xué)術(shù)界的高層次階層，依舊無法透徹地了解中國[2]。1880年，在《中國文學(xué)史概論》中，瓦西里耶夫分析了儒學(xué)對世界文學(xué)的影響，并提出忠誠、人道以及秩序等是中國文學(xué)歷年中最為關(guān)鍵的，且儒學(xué)是一種從革命民主的學(xué)說向順從且有彈性演變的一種理論，目前中國社會(huì)生活已經(jīng)深深打上儒學(xué)烙印，此為中國文學(xué)的根本。最后，格奧爾吉耶夫斯基。他要求對中國美學(xué)與民族觀點(diǎn)中所提倡的中國精神原則進(jìn)行研究，表明只有這樣才可以對中國文化進(jìn)行客觀理解與評價(jià)。格奧爾吉耶夫斯基在俄羅斯傳播儒學(xué)中做出了重大貢獻(xiàn)，在《中國的生活原則》中，格奧爾吉耶夫斯基認(rèn)為孔子是偉大的思想家、道德家以及哲學(xué)家，并提出孔子具有為博得周圍人尊敬所具備的所有品質(zhì)。

3 俄羅斯?jié)h學(xué)家的儒學(xué)研究

可將俄羅斯?jié)h學(xué)研究歷史劃分為兩大階段，第一階段為20世紀(jì)之前的中國學(xué)、漢學(xué)；第二階段為漢學(xué)[3]。19世紀(jì)末期，俄羅斯關(guān)于中國文化研究的學(xué)者越來越多，《春秋》《詩經(jīng)》《論語》以及《孟子》等儒家經(jīng)典先后被翻譯為俄文。第二次世界大戰(zhàn)后，漢學(xué)家尼特費(fèi)德林出版了《詩經(jīng)及其在中國文學(xué)的地位》。1971年，俄羅斯召開“蘇聯(lián)中國學(xué)迫切問題”，提出需進(jìn)一步擴(kuò)大漢學(xué)研究基礎(chǔ)，期間比較重要的儒學(xué)研究者為。

阿列克謝耶夫，生于彼得堡，1923年被稱為蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士。阿列克謝耶夫一生在彼得堡大學(xué)任教，發(fā)表260余種漢學(xué)著作，有關(guān)儒學(xué)專題與中國文化的著作，比方說，《現(xiàn)代中國概論》《巴黎漢學(xué)》以及《俄國東方學(xué)在國外》等，阿列克謝耶夫數(shù)次在德國、法國講學(xué)，被美國提升為東方學(xué)會(huì)會(huì)員，在國際漢學(xué)界中聲譽(yù)顯著[4]。

維塔利·魯賓，多年研究中國古代思想史。1963年，魯賓在對中國戰(zhàn)國時(shí)期思想史進(jìn)行研究過程中發(fā)現(xiàn)，法家與儒家主要代表兩種對立政治學(xué)說，認(rèn)為盡管法家提出了治國方略，但沒有人生意蘊(yùn)，儒家通過自身道德觀與人本主義提供了具備精神價(jià)值的手段，其觀點(diǎn)在莫斯科演講中有所表露。然而，該觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)備受蘇聯(lián)政治氣候的批判。魯賓遷至以色列前后，對孔子所贊譽(yù)的叔齊和伯夷隱退的深刻含義進(jìn)行反復(fù)研究，并且讓對比了孔孟、王充、司馬遷等人對叔齊、伯夷的態(tài)度后提出：隱退主要是表達(dá)君子獨(dú)立最具說服力的一種方式。外在責(zé)任和內(nèi)在純潔意義相同，而且叔齊和伯夷已達(dá)到其目的。魯賓在傳播儒學(xué)的意義中明確說明，世界哲學(xué)包括儒學(xué)哲學(xué)，儒學(xué)哲學(xué)隨著世界哲學(xué)的演變而發(fā)展，且民族特征非常明顯，該特征主要是由中國文化與歷史發(fā)展趨勢所決定。也就是說，高度具體化儒學(xué)是具有任性的一種世界哲學(xué)[5]。

貝列羅莫夫，被譽(yù)為“俄羅斯的孔夫子”，潛心研究中國古代文化，發(fā)表了儒學(xué)譯著《中國政治歷史上的法家與儒家》《孔夫子的格言》以及《孔夫子：生活、命運(yùn)及學(xué)說》等。貝列羅莫夫是歐亞主義者，一生研究中國古代圣人孔夫子與東方文明，并表示，俄羅斯既要學(xué)習(xí)西方文化，又要汲取中國孔夫子儒家文化，貝列羅莫夫不斷研究《商君書》《論語》等中華經(jīng)典，認(rèn)為是對經(jīng)典原文理解的失誤，才會(huì)造成西方漢學(xué)研究的停滯，所以應(yīng)不斷深入中國儒家文化。

4 《論語》在俄羅斯的譯本

《論語》是中國儒學(xué)核心經(jīng)典，同時(shí)也是孔子言論的整體匯編，在春秋末期戰(zhàn)國初期成書。雖然《論語》在俄羅斯的譯本歷史僅130多年，然而，翻譯版本卻非常豐富，由此可見儒學(xué)在俄羅斯傳播過程中所占據(jù)的特殊地位[6]。

4.1 沙俄時(shí)代譯本

沙俄時(shí)期《論語》譯本包括瓦西里耶夫與波波夫所翻譯版本。其中波波夫在其譯本中指出：《論語》有著極為簡潔、模糊的語言，使大量中國注釋家陷入注釋的困境，最終放棄解讀《論語》。所以，若想順利搞懂儒學(xué)結(jié)構(gòu)規(guī)律并非易事。俄譯本《論語》的出版，可以說奠定了俄羅斯學(xué)界波波夫的地位。

4.2 蘇聯(lián)時(shí)代譯本

蘇聯(lián)時(shí)期《論語》譯本包括阿列克謝耶夫與克里夫佐夫所翻譯版本。阿列克謝耶夫所翻譯版本為殘本，由于政治原因，阿列克謝耶夫并未完全翻譯出《論語》，但他對儒學(xué)的崇敬不言而喻。臨終前，阿列克謝耶夫叮囑后人在其墓碑上刻“不慍”二字，由此可見其對儒家文化的癡迷。

4.3 俄羅斯時(shí)代譯本

俄羅斯時(shí)期《論語》譯本主要是貝列羅莫夫翻譯版本。貝列羅莫夫一生對中國古代思想史進(jìn)行研究，將《論語》用俄語注釋出來，并將《論語》俄文譯本獻(xiàn)給了孔夫子2 550冥誕，被學(xué)術(shù)界成為目前為止俄羅斯最為系統(tǒng)、最為完善的《論語》譯本，貝列羅莫夫也因此獲得“最杰出的科學(xué)活動(dòng)家”榮譽(yù)。

5 結(jié)語

目前，中國儒家文化已融入俄羅斯文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，對中國儒家文化進(jìn)行深入研究，追尋“和而不同”的儒學(xué)含義，明晰儒學(xué)在俄羅斯文學(xué)發(fā)展中的動(dòng)態(tài)，此為俄羅斯儒學(xué)研究者的任務(wù)之一，對儒學(xué)文化的研究為中俄建設(shè)性跨文明對話打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。