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      王維詩歌中的“門”意象

      2019-12-26 07:57:37黃繼泓
      文化學刊 2019年5期
      關(guān)鍵詞:王維道家山水

      黃繼泓

      一、王維詩歌中“門”意象的類型

      王維詩歌中的“門”意象大致可分為三類:繁雜多樣的“宮門”意象、展現(xiàn)農(nóng)家生活場景的“門”意象以及突出的“關(guān)門”意象。

      “洞門”“九門”“君門”等“宮門”意象,從側(cè)面見證了王維仕途中的曲折和心理的起伏變化。早期入仕的王維意氣風發(fā),渴望通過建功立業(yè)來實現(xiàn)人生價值,時常創(chuàng)作出如“九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒”這樣恢弘的詩句。經(jīng)歷了安史之亂后,王維便有意地作別“宮門”,發(fā)出“洞門高閣靄馀輝,桃李陰陰柳絮飛”的沉郁感嘆。

      隨后,王維棄絕了喧囂的世俗,投歸于大自然的寧靜。在這片歸隱的山水田園中,王維寫出了“倚杖柴門外,臨風聽暮蟬”“籬中犬迎吠,出屋候柴扉”等詩句,這些回歸自然山水后創(chuàng)作的詩歌充滿著質(zhì)樸生活的氣息和微妙的“禪意”。于是,種種農(nóng)家日常事、日常景便詩情畫意地鋪陳在詩歌中,人間煙火點燃了農(nóng)夫的情感,一扇扇充滿生活氣息和“禪意”的“荊門”“柴門”“閑門”打開了王維的內(nèi)心世界。

      然而,一生坎坷的經(jīng)歷促使王維創(chuàng)作詩歌的思想傾向也隨著人生變故而變化。王維的一生既體現(xiàn)著積極用世的儒家思想,又有空靈禪意的佛家思想。正如中國臺灣學者徐復(fù)觀所言:“佛教傳入中國之后,許多隱逸文人表面上看是信奉佛教的,其實立身行事仍是受道家思想的支配?!盵1]此外,王維也受到了老莊道家思想的浸潤,潛藏著一顆遠離紅塵、回歸本真的心。因此,閱盡繁華后的他在心里選擇了關(guān)上與塵俗連接的那扇“門”,以最孤獨的姿態(tài)尋求心靈的安靜與自由,遠離世俗的喧囂。

      二、王維詩歌中的“門”意象的內(nèi)涵

      (一)象征階層身份的符號

      王維筆下的“朱門”“豪門”等“門”意象開始成為一種階級名分、權(quán)力地位、財富文化的標志。《水經(jīng)注》里說道:“門何必有闕者?闕者所以釋門,別尊卑也?!痹诨潞3粮《嗄甑耐蹙S最高官至尚書右丞,而其間也曾失意歸隱,又被貶至濟州,甚至在安史之亂中被叛軍俘獲,而后被定罪下獄。朝處廟堂,暮歸江湖的他,看遍了雕欄玉砌,也叩訪了窮巷陋室。于是,王維把一生游歷過的那些王侯貴族府第大門寫進詩歌,以滿腔的熱血直面煊赫的權(quán)貴,表達自己對封建黑暗政治的憤怒與不滿,如此才有了“驪駒從白馬,出入銅龍門”“百人會中身不預(yù),五侯門前心不能”等詩句。

      (二)表現(xiàn)對詩意閑事的向往

      王維在描寫山水田園之景時,字里行間無不透露出其隱逸的情思和對詩意閑事的向往。王維以一個擁有莊園隱士的形象追求閑適自在的生活情致,以獲得精神上的滿足,于是,便有了“披衣倒屣且相見,相歡語笑衡門前”這樣樂意盎然的詩句。在“閑門秋草色,終日無車馬”一句中,王維并沒有用過多的語言修飾自己隱居的處所,而是以“閑門”這樣平淡的毫無雕飾的語言展示自然風景,從而表現(xiàn)詩意般的山水田園生活和淡遠平靜的心境。

      (三)表現(xiàn)歸隱、逃離世俗的心境

      《易經(jīng)》里曾說道:“闔戶謂之坤,辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通?!盵2]“闔”在《說文解字》中解釋為“門扇”,引申為“閉”,“辟”為“開”[3]。作為建筑內(nèi)部的人們對外聯(lián)系的一個出口,“門”即是物理意義上的樞紐,也是精神上的樞紐,因此,“門”的開與關(guān)的背后隱藏著許多象征意義。開與關(guān)之間,開是一種敞開式狀態(tài),包含著出入與吐納,是一種主動面向外部環(huán)境、積極面對人生世事的態(tài)度;而關(guān),則是一種合攏、禁閉的狀態(tài),包含著內(nèi)收與逃離。被關(guān)的“門”體現(xiàn)出來的是被動地無可奈何地接受,消極地封閉自我的心理。因而,“開門”與“關(guān)門”這兩個動作行為常常被中國隱士作為是出與處、仕與隱的象征。王維終身在宦隱中浮沉,也終其一生地在“門”的關(guān)與閉之間躊躇。中年之后,王維政治上遭受的挫折、家中喪妻又無子嗣的孤苦以及個人生活的不幸郁結(jié)于心,使王維血氣漸衰。尤其是晚年時期,他將自己的精力幾乎完全投入隱逸生活中,去化解郁結(jié),才成就了如此多帶有“關(guān)門”意象的詩歌。

      三、王維對“門”意象內(nèi)涵的發(fā)展

      (一)作為不同時期人生態(tài)度的展示

      王維詩歌中多種類別的“門”意象蘊含著豐富的內(nèi)涵,可以將這些詩句看作是王維人生態(tài)度的展示。

      王維雖一生身處朝堂之中,但其內(nèi)心對宦、隱的態(tài)度也一直發(fā)生著變化。在入仕初期,王維也如同那個時代的士人一般,有著昂揚向上的精神面貌與積極用世的熱忱,欲在科舉制度中謀求宦達。當年的京兆會試中,公主極為欣賞王維,問岐王:“何不遣其應(yīng)舉?”岐王曰:“此生不得首薦,義不就試?!盵4]懷揣著入世救民的心態(tài)的王維,內(nèi)心有著如“誓辭甲第金門里,身作長城玉塞中”“既至君門遠,孰云吾道非”這類慷慨激越的雄心壯志。而居河西期間,王維遭受了人生中巨大的苦難,而后在內(nèi)心深處對自我的精神境界進行深刻的思考:“百人會中身不預(yù),五侯門前心不能”,不遇之怨令其逐步從儒家的布施仁義、活國濟人的用世情懷轉(zhuǎn)向獨善其身。此時的王維對仕進不再汲汲于心,也不愿與世俗同流合污,他的內(nèi)心已經(jīng)逐漸沉穩(wěn)安靜了,視野開始移向山水。但是,安史之亂時王維遭受了人生中最大的一次打擊,即被叛軍抓捕,被迫受職。政治上的打壓使得晚年的王維愈發(fā)向往寧靜的田園山水生活。

      (二)成為佛道精神的承載

      王維之所以能夠?qū)Α伴T”意象內(nèi)涵進一步發(fā)展,并使其詩歌成為佛道精神的承載,這與當時整體的社會制度、風氣以及其家庭環(huán)境息息相關(guān)。王維生于701年,當時的唐朝為了讓文化進一步交融,采取了兼容的政策,視華夷如一,使得中外各類思想文化互相碰撞交流,佛教就是在這樣的背景下繁盛起來的。王維也是在這樣一個社會大背景下成長起來的。并且,王維之母崔氏師從北禪領(lǐng)袖普寂三十余年,當時王維正值十余年歲,便已對佛教之事耳濡目染了。此后,王維還精勤不倦地常年理佛,又與眾多佛教教徒交往,并師承諸高僧大德,才使得其詩歌中“門”意象都帶著深刻的佛禪氣息。

      而王維不僅在山水田園詩中表現(xiàn)出佛家的哲理,同時透露著道家“無”的因素。李澤厚認為:“人們常把莊與禪聯(lián)系起來,認為莊即禪。確乎二者有許多相通、相似以至相同處,如破對待、空物我、泯主客、齊生死、反認知、重解悟、親自然、尋超脫等,特別是在藝術(shù)領(lǐng)域中,莊禪更是常常渾然一體,難以區(qū)分?!盵5]王維的思想就印證了此一觀點。王維早年被貶為濟州小官時,曾一度在佛教與道教盛行的嵩山上隱居。在那里,王維曾留下了《送方尊師歸嵩山》等頗有隱退之意的詩歌。到了晚年,王維于藍田別墅中與道友裴迪終日飲酒賦詩,過著返璞歸真的逍遙生活,創(chuàng)作出的組詩《輞川集》更是表現(xiàn)著去欲守靜、忘我自然的道家精神境界。道家與佛家思想的相互交織融合,使得王維岑寂清虛、空明洞徹的心境越來越清楚地顯現(xiàn)出來。

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