范秀玲 蔣昌麗
王士熙,字繼學,是元代著名的文學家、詩人。他幼承家學淵源,聰慧好學,早年師從鄧文原等名家,天才右文,一生詩歌成就璀璨,《元詩選》輯有《江亭集》。在元代臺閣詩人真正產(chǎn)生影響的時期,其詩歌對同時代乃至后代的影響十分深遠。由王士熙、袁桷、馬祖常等人唱和在前,“元四家”虞(虞集)、楊(楊載)、范(范梈)、揭(揭傒斯)繼起于后。據(jù)云峰《元代蒙漢文學關系研究》記載,王士熙是元代反映蒙古族生活的漢族詩人中,作品數(shù)量多作品質(zhì)量佳、屈指可數(shù)的幾位作家之一。
王士熙首唱上都“竹枝詞”和“柳枝詞”,第一次將竹枝詞、柳枝詞這兩種詩歌體裁引入塞外,成為“塞漠竹枝”第一人。王士熙被流放入瓊后,對海南文化發(fā)展貢獻顯著。他所作《崖州八景》《題東坡書院》等詩,不失為描繪當時黎、漢人民生活和海南風光勝景的名篇佳作,尤其是崖州八景詩,開創(chuàng)了海南八景文化的先河。元代流放人士中,只有王士熙留下若干首詩篇,填補了海南元代詩歌的空白。王士熙乃是由宋到明海南詩歌史上的關鍵性人物。
他的詩文集《江亭集》雖未見傳本,但這不影響王士熙作為詩人的成就。顧嗣立《元詩選》收入王士熙詩歌117首,加上蘇天爵《元文類》以及筆者在一些史志、地方志等文獻中補遺,目前統(tǒng)計其現(xiàn)存詩歌共計147首。其中,《塞鴻秋》有詩序無詩歌;《靈照堂》、《偕邱侍御登城樓》、《別邱侍御》、《贈盛德堂》詩二首出自《康熙萬州志·藝文略》卷八;《奉題開平百首詩后》出自袁桷《清容居士集》卷十六;《南山巖》出自解縉等編纂的《永樂大典》(全新??闭洳匕?第八卷;《淮西事簡閑讀蘭亭》出自繆幸龍主編的《江陰東興繆氏家集:中》;《送唐尊師祠武當》出自《武當山詩集》;《宛陵先生集》中有王士熙題嚴復《題于越亭送君石秘校二詩后》一首;《純白齋類稿·附錄卷一》有《奉題雜興》《送胡古愚升翰林編修》;《爛柯山留題》源自《爛柯山志:卷十一》;《詠陜詩一首》出自《歷代詠陜詩詞曲集成》。
此外,還有一些有詩名無詩文的。據(jù)《粵西詩載篇目及作者簡介》記載,王士熙曾撰《贈臧魯山廉訪》詩一首,只有標題,未見詩文。從胡助的《和王治書題商學士山水十韻》可推知,王士熙還有《題商學士山水》一詩;從雅勒呼作《和韻王繼學題周冰壺四美人圖四首》可知,王士熙也已作詩;袁桷有《次韻繼學竹枝宛轉(zhuǎn)詞》,是他在開平之行時所作,袁桷既云“次韻”,則王士熙也當有作,但王士熙所作未見留存。像這類可推知詩題的還有很多,此處不一一列舉。
王士熙現(xiàn)存的詩歌囊括了感興抒懷、題畫詩、交游贈答、寫景紀游等多種類型。
一是感興抒懷類。這類詩包括懷古、詠史、詠物詩,合計30余首。這些詩有的借詠史懷古,以抒發(fā)對古人高德的敬仰或?qū)﹄[逸生活的向往;也有借物言志的。如《古意》借古意抒發(fā)歸隱之情;《白蓮》借詠白蓮以明志。 “昆吾纖刃刻芳菲,玉女新拋織錦機”頌贊上界神仙賜予白蓮的潔美;“無質(zhì)易隨清露滴,有情應化素云飛”歌頌白蓮的品格,以“無質(zhì)”與“有情”對舉,以花喻人,隱含沒有實體的花和沒有節(jié)操的人一樣,喜歡追逐勢力,易隨波逐流,而“有情”的人如同白蓮魂化淡淡的白云一樣,總能保有淡泊之志;他用樂府古題所作《青青河畔草》,則睹物生情,“青青河畔草,江上春來早”,但卻“春來不見人,思君千里道”,借這種表現(xiàn)相思的樂府古題,表達自己流放后對君國的無限掛牽。
二是題畫詩類。元代繪畫空前發(fā)達,尤其是山水畫,繪畫的興盛亦帶動題畫詩的興起。眾多文人雅士為達官貴人所藏書畫題詩,推動了題畫詩的發(fā)展。趙孟頫、高房山、鮮于樞、虞集、黃公望等皆是元代兼善詩文的畫家。王士熙也是兼長書畫的名士,他以繪畫為托,創(chuàng)作出諸多題山水畫詩的力作。如《驪山宮圖》、《天冠山二十八首》、《題鮮于伯機與仇廉訪帖》、《高房山畫》、《虞秘監(jiān)山林小像》、《題郭忠恕九成宮圖》二首、《題扇三首》等,約合40首。其中《題扇三首》突出了畫面中的秋風涼意和孤單寂寞情境;《高房山畫》盛贊高房山《青山白云圖》“百兩真珠難買得,越峰壓倒涌金濤”的畫藝精湛,價值連城;《驪山宮圖》則帶著人們重拾驪山宮的記憶,感慨世事變遷。備受歷代帝王青睞的驪山宮苑,昔日的盛世場景、緩歌慢舞,歷經(jīng)歷史戰(zhàn)火烽煙,如今已經(jīng)繁華落盡、物是人非了,詩人在此借景抒情;而《題郭忠恕九成宮圖》有兩首,一為五言,一為七律。它們是詩人在不同時期欣賞同一幅畫,一從隋室繁華起筆,“隋室好繁華,青山作帝家”,感慨技藝精湛的畫家因爭忿朝政而“西風催別恨,帆影到天涯”被貶到崖州司戶的命運作結,詩人在此也是“悲人自悲”;另一首中“鐵馬歸來定太平,九成宮殿暑風清”一句從隋文帝打天下定太平領起,又以“秦川忽向丹青見,魂夢依稀識化城”收筆,感慨如此帝王偉業(yè)最終也不過是一場舊夢。前一首呈現(xiàn)了君主專制時代,臣子主宰不了自己的命運;后一首暗含了叱咤風云的帝王偉業(yè),在歷史的車輪中也一樣成為幻境。兩詩詩境大不同,均給人留下一種世事滄桑、風云變幻之感。
三是交游贈答類。這類詩包括贈答、酬唱、送別、思鄉(xiāng)內(nèi)容,合計40余首。王士熙交游廣泛,喜歡結交賢良之士,注重友情,待人真誠,故有許多送別友人的詩作,流露對友人的思念或感慨。如《玉環(huán)引送伯庸北上》《贈裴氏盛德堂二首》《寄上都分省僚友二首》《送王在中代祀秦蜀山川》《送華山隱歸西湖》《送蘇公赴嶺北行省郎中》《送巨德新》《用袁待制送行韻》等詩充滿了對友人的真摯情誼,盡顯友誼篤深。王士熙任職江南期間,在江浙送袁德平回廣東海門,便作《送袁德平歸越》一首。王士熙詩中“床頭舊笏青云近,窗下殘編白雪多”“狂客有船都載酒,道人無字不籠鵝”寫出了袁德平這位曾經(jīng)的廉吏歸隱后以字換鵝的故事,盛贊袁德平的勤政,并表達了送別的依依不舍之情?!端驮朗俊分小胺餍渚m留不住,別離可奈落花前”也表達了京城的繁華留不住高人袁道士,只能無奈別離的愁思。此外,《送朱真一住西山》《留別參議》《別張思圣照磨》《送張元杰》《和馬伯庸寄袁學士》等也堪稱送別佳作。
王士熙還有許多唱和詩。延祐三年丙辰(1316年)正月,虞集奉詔西祀名山大川,袁桷作詩送之,王士熙用袁桷韻作《送虞伯生代祀還蜀用袁伯長韻》,此詩出,人爭誦之”,為王士熙唱和詩中杰作。其唱和詩的內(nèi)容主要有交流友情、抒寫懷抱、溝通思想,也有游戲娛樂、風雅應酬之作。同時,唱和詩也是詩人與同僚、友人之間交往應酬的工具。比如,同僚調(diào)任了,他會和詩以送;遇到端午等時節(jié),他便與友人互相唱和;還有一些是用于游戲娛樂飲酒助興的。
四是寫景紀游詩。這類詩現(xiàn)存約30首,詩人往往借景抒情,營造出的景象多充滿情趣,傳達出的感情或深沉、委婉,或明快、曠達。他在仕宦、流放、隱居的不同境遇下,足跡遍及南北,而不同身份、不同心境、不同風景表現(xiàn)出的詩歌風格亦不相同。比如,在崖州時所作《題詩東山》《江亭》《崖州八景》等作品將南疆海島的風土人情展現(xiàn)得淋漓盡致;而扈從上都時,異域景色、風俗令其耳目一新,為此他創(chuàng)作了許多描寫邊塞風光和民俗風情的詩歌,如《上京次李學士韻首》之四、《奉題袁伯長開平百首詩后》等詩,他的《竹枝詞》《上都柳枝詞》更是展示出雜糅著多種文化、異域風物的多元內(nèi)容。
另外,王士熙還工于樂府、辭賦,如《行路難》《棣靴堂賦》《歌風臺賦》《君莫舞》等。其中,《行路難·其一》“昨夜云月暗,今朝煙霧迷。青天蕩蕩紅日遠”抒發(fā)了詩人 “自古難見明君,行路難,世道險的”慨嘆;當權者“翻手覆手由人心”翻手為云,覆手為雨,忠心報國者卻遭流放,迷茫之中只有“江空月落長短吟”的對空長嘆?!缎新冯y·其二》“雞鳴函谷云縱橫,志士長歌中夜起”一句,則表現(xiàn)了報效國家不泯志的志士情懷和崇高境界。
王士熙的詩,一般以七律和五律為主,但在流放海南期間,他創(chuàng)作了海南流放文學中唯一的一首騷體詩——《云山辭》。詩人用騷體,借以表達他與屈原一樣忠貞而獨立的人格,同時表現(xiàn)自己與古人同伍的安適心境。
王士熙的詩用字看似拙普,卻文采盡顯,詩旨詮釋得入木三分、淋漓盡致;他善用典故,如在“崖州八景”詩中的13次用典,擴大了詩歌意境,增加了詩的形象生動性,亦有助于抒發(fā)心中感情?!饿椛桨自啤芬辉娙蔚涔?,用神獸赑屃、漢武帝求仙、女媧的典故,生動刻畫了南山景色,并借此抒發(fā)情懷,遨游于此,仿佛身在仙鄉(xiāng)。漢武帝尋仙也未能到這般仙境,而自己有幸于此?!赌仙角矬浮酚玫渲饕菫榱藢δ仙皆律拿枥L。寫“秋蟾”“老桂”“明河”“嫦娥”,均與月相關,是對賞月景的映照。典故的運用,使得詩人筆下的南山月色韻味倍增?!赌猎疾荨分袑懙焦糯鷤髡f中的神馬“乘黃”被“鞿策”,意為神馬在天上多受拘束為人鞭打,借此隱喻詩人在京做官的不自由。
王士熙的詩詞句流麗清新,豪邁之氣溢于言表,有如李白之遺風?!渡暇┐卫顚W士韻四首》之四 “芍藥闌前春信遲,燕京端午石榴時”一句,用白描手法描寫了端午大都燕京已是石榴花,而上都的芍藥花才剛剛有報春的跡象。出雙入對的紫燕開始來這里尋壘筑巢,小小白翎鳥也開始鳴唱了。筆調(diào)輕快自然,上都端午時節(jié)萬物復蘇的景象躍然紙上。《行路難》中 “男兒有志在四方,憂思坎坷纏風霜”亦可見他在世事艱難面前的豁達心胸。《石洲詩話·卷五》稱:“繼學《行路難》二首,調(diào)諧詞達?!?/p>
王士熙詩文音韻很有特色,胡助、馬祖常、袁桷等極為推崇,常追次其韻為詩。以許有壬《至正集》為例,他的《和繼學南歸至鄂韻二首》《送王儀伯參政赴遼陽省用王繼學參議韻》、《太乙宮待張彥輔錬師不至和繼學韻二首》《用王繼學韻題近仁御史雪林小影》《和虞伯生學士壁間韻》《和繼學寄分省諸公韻二首》《追和王繼學韻贈韓久成》等詩都是用王士熙詩韻所作。
王士熙的詩風豪邁,達觀樂天,氣勢非凡。其詠物詩《江上竹》明是詠物,實則明志。他以“江上竹”自比,雖經(jīng)變故如同草木,但自信決不喪志。能在種種打擊之下保持如此平和的心態(tài),沒有一定的修養(yǎng)和曠達的處世態(tài)度是不可能做到的。
王士熙的詩風繼承和發(fā)展了盛唐詩人的創(chuàng)作成就,其詩作在元代詩壇代表了盛元氣象。他的詩歌改變了一時風尚,影響了元代詩歌的發(fā)展。明代王祎在《王忠文集·練伯上詩序》中總結元代詩歌發(fā)展特色時說:“元初承金氏之風,作者尚質(zhì)樸而鮮辭致。至延祐、天歷豐亨豫大之時,而范(梈)、虞(集)、揭(傒斯)以及楊仲弘(載)、元復初、柳道傳(貫)、王繼學(士熙)、馬伯庸(祖常)、黃晉卿(晉)諸君子出,然后詩道之盛幾跨唐而軼漢,此又其一變也?!?/p>
王士熙的詩律格工穩(wěn),布局妥帖,深得同行推許。王士熙的好友,著名詩人馬祖常曾稱贊道:“芹藻流清譽,絲綸藉美才”“已有聲華通北斗,又將詞賦動南山。”薩都剌則說王士熙“四海名高瞻北斗,五弦調(diào)古和南熏,姑蘇臺下人無數(shù),爭看文星拜主文”。梅致和《壽憲使繼學王公》云 “詩律仍居李謝間”,稱贊其詩律成就堪比李白與謝朓。
王士熙詩歌對后世影響十分深遠。清顧嗣立在《元詩選·王中丞士熙》中稱其“以文學世其家,嘗師事蜀郡鄧文原,博學工文,聲名日振。……繼學為詩長于樂府歌行,與袁伯庸、虞伯生、揭曼碩、宋誠夫輩唱和館閣,雕章麗句,膾炙人口,如杜王岑賈之在唐,楊劉錢李之在宋,論者以為有元盛世之音也。”在元代詩壇,特別是北方臺閣詩人傳承過程中,王士熙都占據(jù)著比較關鍵的位置。