新時代語境下儒家政治思想的繼承與發(fā)展

李萍，肖彩俠

（1.西安市西咸新區(qū)灃西新城灃西中學，陜西西安 712000；2.陜西省咸陽市陳楊辦羊村廟學校，陜西咸陽 712000）

1 儒家政治思想的主要內(nèi)容

1.1 德治思想

儒家注重以道德教育感化人，強調(diào)對人心理上的一種改造，即以情感認同為目的使人知廉恥、明榮辱、辨善惡、分忠奸。這與法治所強調(diào)的外部環(huán)境約束和壓力有所不同，德治更注重從人內(nèi)在著手，以情感之力約束自身?？鬃釉裕骸盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之。”其意昭然，主政者唯有以德行政，以德服人，方能凝聚人心，使眾人信服團結(jié)，進而形成主政者的權(quán)威力和公信力?！暗妹裥?，使天下人歸往”正是德政推行的目的所在[1]。于在孔子而言，從政者自身德性深厚、為人正派、處事公允不僅能樹立起政令的權(quán)威，還會以己推人，給世風民德帶來極大正面影響。就新時代新形勢而言，市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建和社會轉(zhuǎn)型帶來的諸多復雜影響更需要主政者以仁心，推仁政，這與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念是完全符合的，也是新時代社會發(fā)展對政府部門工作人員提出的要求。大到國家、政府決策確定，小到基層公務(wù)人員的一言一行，無不需要以德持身、以德行事，將德治貫穿于工作、生活的方方面面，方能適應(yīng)時代需求，滿足人民需求，尊重崗位需求，實現(xiàn)自身人生價值。

1.2 民本思想

民本思想是儒家德治理論的重要組成部分，“民本”，即以人為本，這與馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論不謀而合。習近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化中的民本思想，在其重要講話和論述中多次引用儒家經(jīng)典，如《孟子·梁惠王下》中所言：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！庇秩纭罢d在順民心，政之所廢在逆民心”“治政之要在于安民”“德莫高于愛民”等。古語有云：“民為邦本”，固國安邦，出發(fā)點和落腳點均在于廣大人民群眾，新時代取得的諸多偉大成就，離不開千千萬人民群眾的廣泛參與，其成果也必須由廣大人民群眾所共享。

1.3 仁義思想

儒家所提倡的“仁義禮智信” 是其倫理價值的核心，也是其思想具有持久生命力的根本。個人要想實現(xiàn)自身發(fā)展，社會要想安定有序運行，國家要想實現(xiàn)繁榮昌盛，必須要以一定的社會規(guī)則和規(guī)范維護。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，每個生活在現(xiàn)實世界中的人都必須與他人產(chǎn)生積極交往，而在交往過程中如何處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，成為決定社會發(fā)展的關(guān)鍵性因素。儒家仁義思想正是為這種對規(guī)則的需求提供了標尺，它規(guī)定了人和人之間應(yīng)該以什么樣的標準進行交往，在生活和勞動中應(yīng)該擔負什么樣的責任。在政治活動中，仁義更是施政的重要準則，也是處理和人民群眾關(guān)系的重要原則。

1.4 中庸思想

中庸之道是一門高超的道德智慧，是極其高明的思想。它以一系列博大精深的道德范疇為表征，如“道”“仁”“德”等，又表現(xiàn)在人們?nèi)粘５?、世俗的生活之中，表現(xiàn)為適恰地處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的一種方法、態(tài)度和境界。是關(guān)于人與自然的和諧、人與社會的和諧、 人與人的和諧、 人的身心和諧的思想。儒家無論是修身或是治國都是以中庸原則為指導，儒家中庸思想在中國流傳了兩千多年，產(chǎn)生了治國安邦，經(jīng)世致用，道德修養(yǎng)等多種功用和影響。可以說，中華民族在歷史上創(chuàng)造的燦爛和輝煌與中庸思想的精華息息相關(guān)。

1.5 大同思想

儒家思想的最終理想就是建立大一統(tǒng)的君主國家，主張“天下為公”的大同思想，強調(diào)人人平等與和諧?！笆澜绱笸币渤蔀闅v代炎黃子孫孜孜以求的美好境界。在經(jīng)濟全球化的當下，倡導一種符合全人類共同利益的“人類命運共同體”已經(jīng)成為世界各國有識之士的共同主張。儒家思想中的大同思想為我們構(gòu)建“人類命運共同體” 提供了豐富的思想資源，“四海之內(nèi)皆兄弟也”“禮之用，和為貴”“智者求同、愚者求異”“窮則獨善其身、達則兼濟天下”無不蘊含著儒家思想中的“和合”意蘊以及“天下大同”的思想境界。

2 新時代背景下儒家政治思想的繼承與發(fā)展

新時代新形勢下，政府治理面對的環(huán)境愈加復雜，任務(wù)愈加繁重，基于此，充分借鑒和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中的精華思想，尤其是儒家思想就顯得尤為必要。黨和國家高度重視對儒家思想資源的運用和借鑒，習近平總書記更是在諸多重要講話中多次引用儒家經(jīng)典，將儒家治政理念與馬克思主義指導下的中國共產(chǎn)黨探索和總結(jié)的執(zhí)政理念相結(jié)合，形成了適應(yīng)中國發(fā)展實際和時代訴求的習近平新時代中國特色社會主義思想，賦予了儒家政治思想以新的時代內(nèi)涵。

2.1 以德治國理論對儒家德治思想的繼承與發(fā)展

習近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學習時指出：“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。領(lǐng)導干部要努力成為全社會的道德楷模，帶頭踐行社會主義核心價值觀，講黨性、重品行、做表率，帶頭注重家庭、家教、家風，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實際行動帶動全社會崇德向善、尊法守法?！盵2]以德治國，是依法治國的重要組成部分，也是我國政治管理遵循的重要原則。德才兼?zhèn)涫沁x拔人才的重要標準，這其中“德”又在“才”之前，唯有具備高度的道德水平和社會責任感，才能承擔起政府管理的重任。推進新時代中國特色社會主義偉大實踐，就必須要重視發(fā)揮道德的教化作用，提高領(lǐng)導干部的道德水平。習近平總書記在浙江省委十一屆四次全會上引用南宋呂本中《官箴》中名言：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”這其中“清”是指公正清廉，這也是為政有德的重要體現(xiàn)。在《之江新語·做人與做官》中習近平同志引用了北宋王安石《范洪傳》所言：“修其心治其身，而后可以為政于天下”，闡明了為政施德的重要意義。在儒家思想中，“修齊治平”既是進行道德教育和履踐的理論體系，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的。《禮記·大學》中的修身、齊家、治國、平天下正是這一觀點之出處，為政者只有先做好修心治身的道德，才能有經(jīng)世治國的政德。

2.2 以人為本理念對儒家民本思想的繼承與發(fā)展

儒家認為人之所以為人，便在于人具有德性良知，正如《孟子·婁離下》有云：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由行義行，非行仁義也?！笨鬃右嘣裕骸叭收?，人也?！比寮艺J為統(tǒng)治者管理民眾，就應(yīng)該通過教化使人具有良知，懂得仁義。孔子、孟子、荀子提出了一系列命題，如“安民利民”“民貴君輕”“平政愛民”“順從民意”等。這些儒家思想家認為統(tǒng)治者只有贏得民心才能得到天下，因此必須愛民、順民、安民、利民。民本思想正是在此基礎(chǔ)上形成[3]。《論語·為政》有云：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”正是對管理者提出的要求?，F(xiàn)代的以人為本思想是在總結(jié)我國長期發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，其本質(zhì)與儒家民本思想有異曲同工之妙。中國共產(chǎn)黨人歷來重視人民群眾的利益和需要。毛澤東同志提出全心全意為人民服務(wù)的宗旨； 鄧小平同志高度重視人民群眾對黨和政府的態(tài)度； 江澤民同志提出要始終代表中國最廣大人民的根本利益； 胡錦濤同志提出將廣大人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點； 習近平同志更是多次提出要僅僅依靠人民群眾，將人民群眾的利益剛在第一位。以人為本作為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，是對儒家民本思想的繼承和發(fā)展，是民本思想在新時代的嶄新體現(xiàn)。具體而言，在各項工作中貫徹以人為本理念，必須要求各級領(lǐng)導干部認識到自身所肩負的責任和使命，審大小而圖之，酌緩急而布之；連上下而通之，衡內(nèi)外而施之。始終堅持走群眾路線，將儒家思想中的民本思想提升到政治高度，充分發(fā)揮社會主義社會的優(yōu)越性，提高政府公信力，打造讓人民群眾放心、滿意的政府。

2.3 “人類命運共同體”理念對儒家中庸思想和大同思想的繼承與發(fā)展

伴隨著經(jīng)濟全球化、價值多元化、社會信息化、文化多樣化復雜形勢的不斷涌現(xiàn)，引發(fā)了人們對人類未來發(fā)展、人類文明傳承等問題的思考。能源問題、環(huán)境問題、疾病問題、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等問題已經(jīng)成了全體人類必須共同面對的重大課題，如何積極響應(yīng)時代需要，回應(yīng)發(fā)展需求，構(gòu)建一種符合全體人類利益的“命運共同體”成了一種主流呼聲。正是在這一背景下，中國政府借鑒傳統(tǒng)智慧，結(jié)合當代境遇，提出了“人類命運共同體”這一理念，并逐漸受到世界范圍內(nèi)的認同和支持?！叭祟惷\共同體”理念蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化精華，更是對儒家中庸思想、 大同思想的繼承和發(fā)展。在沖突和對立之間，在國與國、民族與民族、利益與利益的矛盾之間，還存在一種合作共贏的“中庸之道”，這是一種資源利用率最大化，有利于促進發(fā)展的文明傳播的最優(yōu)選擇。正如中庸思想中所提倡的適度、適宜，既不會犧牲自身利益，由不會再攫取利益的過程中損害根本，過猶不及。此外，“人類命運共同體”理念也體現(xiàn)了儒家大同思想。儒家“天下大同”的境界是修身、齊家、治國、平天下的最高境界，是中國古代思想家對未來發(fā)展的向往和追求，而人類命運共同體則是當代中國對世界發(fā)展和人類未來的理想和期望，二者之間雖有跨時空的歷史割裂，卻又在理念上相通相融，在價值取向上表達一致。大同思想并非追求完全的整齊劃一，而是在包容、理解、共贏的基礎(chǔ)上追求一種“和而不同”，這正符合當前世界多極化、文化多元化的現(xiàn)狀。與此同時，人類命運共同體思想又為當前世界范圍內(nèi)的諸多問題提出了新的解決思路和方案，賦予了儒家大同思想新的生命力，同時彰顯了中華民族的文化自信，對解決當今世界面臨的發(fā)展問題，推動人類文明進步傳承有重要意義。

中華文化源遠流長，博大精深，儒家思想作為中華文化中的主流，對中國乃至整個世界都有重要影響。儒家政治思想中許多精華對我國建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復興有重要的借鑒意義。