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    《禮記·樂(lè)記》在古代朝鮮半島的接受與運(yùn)用

    2019-12-26 07:23:38徐海準(zhǔn)
    關(guān)鍵詞:世宗樂(lè)記雅樂(lè)

    ●徐海準(zhǔn) 周 曉

    (華中師范大學(xué),湖北·武漢,430079)

    在中韓音樂(lè)研究中比較普遍研究的內(nèi)容是中韓宮廷音樂(lè)的交流、樂(lè)律、佛教音樂(lè)文化研究以及中韓文獻(xiàn)史料的比較研究等方面。在中韓文獻(xiàn)史料研究方面,各學(xué)科都比較重視研究《禮記·樂(lè)記》內(nèi)涵或者其儒家思想。但是,沒(méi)有具體的分析過(guò)這些思想從中國(guó)傳到韓國(guó)以后,文人們對(duì)《禮記·樂(lè)記》的具體接受以及其實(shí)踐方面的情況。

    本文在傳播學(xué)的理論①基礎(chǔ)上分析《禮記·樂(lè)記》是如何流傳至古代韓國(guó)、知識(shí)分子是如何理解《禮記·樂(lè)記》以及其實(shí)踐的。進(jìn)一步思考《禮記·樂(lè)記》在何種程度上參與了朝鮮半島歷代國(guó)家的文化建設(shè)?以“他者”的視角來(lái)看中國(guó)古代的先秦音樂(lè)文獻(xiàn),不僅填補(bǔ)中外音樂(lè)交流史上的研究空白,更是對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)研究的一種新突破。

    本文以朝鮮半島的歷史分期為線索,選取了三國(guó)時(shí)期及新羅統(tǒng)一時(shí)期、高麗時(shí)期、朝鮮前期三個(gè)時(shí)期展開(kāi)研究,再?gòu)母鲿r(shí)期中選擇不同的讀者為代表來(lái)進(jìn)行研究,分析其接受特點(diǎn)。

    一、三國(guó)時(shí)期及新羅統(tǒng)一時(shí)期(公元前57年-935年)

    《禮記·樂(lè)記》的傳播途徑主要和當(dāng)時(shí)王朝的政治思想傳播是分不開(kāi)的。傳播的途徑主要包括:官方的有朝貢制度、太學(xué)制度、遣唐留學(xué)生制度,以及民間的薛聰發(fā)明的“吏讀文”等。

    (一)官方政治傳播下的《禮記·樂(lè)記》

    朝鮮半島三國(guó)時(shí)期,高句麗(公元前37年-公元668年)、百濟(jì)(?-公元668年)、新羅(公元前57年-公元935年)先后與南北朝時(shí)期的中國(guó)交流往來(lái),學(xué)習(xí)到了當(dāng)時(shí)的“儒學(xué)制度化”的政治制度并開(kāi)始建立自己國(guó)家的制度。由于地理原因,三國(guó)中與中原地區(qū)交往最多的為高句麗,也是最早與漢朝有交流往來(lái)的。②在這段朝鮮半島各國(guó)政權(quán)頻繁更替的時(shí)期,各國(guó)與中原的王朝依然交往密切,在朝貢記錄中中原官方所賞賜的儒學(xué)書(shū)籍中就有可能贈(zèng)送過(guò)《禮記·樂(lè)記》,伴隨每次朝貢的民間貿(mào)易活動(dòng),以及新羅統(tǒng)一后向唐派遣的留學(xué)生制度,這都是《禮記·樂(lè)記》在朝鮮半島的傳播途徑。據(jù)中國(guó)學(xué)者嚴(yán)耕望考證新羅留唐的留學(xué)生至少2000人,留學(xué)僧侶也有100多人,[1](P944)這些使臣及留學(xué)生和留學(xué)僧侶很有可能在中國(guó)民間購(gòu)買書(shū)籍再帶回朝鮮半島,他們都有可能是《禮記·樂(lè)記》在朝鮮半島的傳播者。

    隨著儒家經(jīng)典的傳入以及與中原交往的日益深入,三國(guó)時(shí)期,各國(guó)都仿漢制,先后設(shè)太學(xué)、博士來(lái)教授儒家經(jīng)典、培養(yǎng)儒學(xué)人才。各國(guó)對(duì)此都有明確的記載,在高句麗,“小獸林王二年,立太學(xué),教育子弟?!鄙踔脸霈F(xiàn)了庶民子弟上的私立學(xué)?!办缣谩?,太學(xué)和扃堂都是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)校。[2](P53)百濟(jì)雖然沒(méi)有設(shè)太學(xué)的歷史記載,但是百濟(jì)曾向中國(guó)要求派遣詩(shī)經(jīng)博士,且有五經(jīng)博士的記載,由此推斷也應(yīng)有相應(yīng)的太學(xué)制度。

    新羅雖然設(shè)立學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)校記錄較晚,但仿唐朝學(xué)制,體系最為完善,并出現(xiàn)了有名的儒學(xué)者。公元682年,新羅建國(guó)學(xué)。717年,國(guó)學(xué)改稱“太學(xué)監(jiān)”,增設(shè)各科目的博士和助教。國(guó)學(xué)設(shè)三門課程,將我國(guó)的儒家經(jīng)典分為三類,第一類課程教科書(shū)就有《禮記》。778年,新羅依據(jù)“讀書(shū)三品”制度選拔人才,依據(jù)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)程度來(lái)選拔人才。精通《春秋左傳》《禮記》《文選》,理解《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者為上品人才。[3](P21)這一時(shí)期還出現(xiàn)了有名的儒者強(qiáng)首(新羅)、薛聰(新羅)、崔致遠(yuǎn)(新羅,857-不詳)等。薛聰被尊稱為“弘儒侯”,他的主要成就是發(fā)明了“吏讀文”,用韓國(guó)語(yǔ)教授九經(jīng),③這是朝鮮半島首次有記載的以本國(guó)語(yǔ)言來(lái)翻譯儒家經(jīng)學(xué)的記錄,說(shuō)明《禮記·樂(lè)記》在新羅時(shí)期就可能有韓語(yǔ)翻譯流傳了。

    (二)崔致遠(yuǎn)對(duì)《禮記·樂(lè)記》典故的使用總述

    崔致遠(yuǎn)目前現(xiàn)存的文集主要有《桂苑筆耕集》《孤云集》和《經(jīng)學(xué)隊(duì)仗》?!豆鹪饭P耕集》《孤云集》大部分都是崔致遠(yuǎn)所寫的公文,其中《桂苑筆耕集》收錄的是他在唐朝名將高駢手下?lián)坞S軍文書(shū)一職時(shí)所寫的公文,《孤云集》是他回到新羅擔(dān)任六品官職以及歸隱后的文集?!豆鹪饭P耕集》這部駢文和詩(shī)歌集共20卷,前16卷是代替高駢寫的公文,從文體看,都是驕文,它包括表、狀、書(shū)信、檄文、舉碟、齋詞、祭文、記、疏等。后4卷是自己的應(yīng)酬與抒懷之作。其中與《禮記·樂(lè)記》相關(guān)的文章共有13篇。

    崔致遠(yuǎn)在《桂苑筆耕集》[4]卷一《賀廻駕日不許進(jìn)歌樂(lè)表》、卷十四《客將哥舒珰兼充樂(lè)營(yíng)使》、卷五《奏論抽發(fā)兵士狀》中寫道:“聲除飾喜,味減薦珍”,“必期飾喜之克諧”,“軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也”。就是使用了《樂(lè)記·樂(lè)化》④篇的典故進(jìn)行文章創(chuàng)作。

    在《桂苑筆耕集》卷四《奏李楷已下參軍縣尉等狀》、《孤云集》卷一《遣宿衛(wèi)學(xué)生首領(lǐng)等入朝狀》[5]中:“不愧藝成而下”,“以武功定天下……不媿藝成而下”。使用了《樂(lè)記·樂(lè)情》⑤篇的典故進(jìn)行文章創(chuàng)作。

    在卷九《都統(tǒng)王令公(第三)》、卷十三《請(qǐng)副使李大夫知留后》中:“伏想萬(wàn)夫爭(zhēng)彉弩之先,八表望建櫜之令”,“若不專征鈇鉞,何因倒載干戈”。使用了《樂(lè)記·賓牟賈》⑥篇的典故進(jìn)行文章創(chuàng)作。

    在卷一《賀改年號(hào)表》、卷三《謝郄公甫充監(jiān)軍手詔狀》、卷十五《應(yīng)天節(jié)齋詞》、卷十八《謝衣段狀》、卷十八《端午節(jié)送物狀》中:“舉二月恬和之節(jié),播八風(fēng)調(diào)暢之音”“喜氣高侵于畏日,歡聲遠(yuǎn)振于薰風(fēng)”“標(biāo)盛禮于高禖,今者風(fēng)調(diào)舜琴”“今者風(fēng)振南薰,方在長(zhǎng)嬴之節(jié)”“爰乘解慍之風(fēng)”“伏以風(fēng)雖解慍”“仰贊薰風(fēng),高揚(yáng)畏日”“虛費(fèi)薰風(fēng),阻霑膏雨”。使用了《樂(lè)記·樂(lè)施》⑦篇的典故進(jìn)行文章創(chuàng)作。

    1.從政治思想角度對(duì)《禮記·樂(lè)記》的解讀

    從上述引用《禮記·樂(lè)記》的內(nèi)容來(lái)看,大部分都是出自公文,沒(méi)有涉及詩(shī)歌或者個(gè)人的日記等。因?yàn)樗?dāng)時(shí)寫作的目的主要是為高駢寫作,主要是隨高駢出征的政務(wù)軍要等公文。引用《禮記·樂(lè)記》的詞匯及句子主要是“飾喜”“飾怒”“建櫜”“倒載干戈”“熏風(fēng)”“南薰”“德成而上,藝成而下”等。其中“飾喜”“飾怒”出自《樂(lè)記》的《樂(lè)化》篇,“德成而上,藝成而下”出自《樂(lè)情》篇,“熏風(fēng)”“南薰”等出自《樂(lè)施》篇和“建櫜”,“倒載干戈”出自《賓牟賈》篇等。崔致遠(yuǎn)所寫的軍務(wù)公文《賀廻駕日不許進(jìn)歌樂(lè)表》《奏論抽發(fā)兵士狀》《都統(tǒng)王令公(第三)》《請(qǐng)副使李大夫知留后》《客將哥舒珰兼充樂(lè)營(yíng)使》等主要使用《樂(lè)記》中的“建櫜”“倒載干戈”“飾喜”“飾怒”等詞。而《樂(lè)記》中這些詞匯也主要是描寫與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān),武王平定殷地之后,將兵器收起來(lái),不再打仗以及闡述了君王的喜怒與天下興和都緊密相連。說(shuō)明崔致遠(yuǎn)的軍文公文中運(yùn)用《樂(lè)記》的典故是很貼切的。就是表達(dá)了他想要在唐朝實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)這一情懷。

    “南熏”“熏風(fēng)”等詞主要與他的文章《賀改年號(hào)表》《謝郄公甫充監(jiān)軍手詔狀》《應(yīng)天節(jié)齋詞》,《謝衣段狀》《端午節(jié)送物狀》《讓位表》節(jié)日慶典、新王登基等的內(nèi)容有關(guān)。主要是借《樂(lè)記》中的這一典故是指古時(shí)舜作五弦琴曲,歌唱《南風(fēng)》詩(shī),賞賜給諸侯。他借此表達(dá)君王對(duì)于治理好的諸侯就賞賜音樂(lè),體現(xiàn)其對(duì)民間的關(guān)心,天下之所以和樂(lè)是受君王的恩澤的思想。

    “德成而上,藝成而下”主要與他的文章《奏李楷已下參軍縣尉等狀》《遣宿衛(wèi)學(xué)生首領(lǐng)等入朝狀代新羅王作》《善安住院壁記》記敘官員任免,當(dāng)時(shí)的人事調(diào)動(dòng)相關(guān)?!稑?lè)記》中這句話的意思主要是指“德者心存真理,藝者手習(xí)其技”,懂得道理的人應(yīng)該在上,只掌握技藝的應(yīng)當(dāng)在下。他借此表達(dá)對(duì)臣子就是“技藝者”,而君王是“德者”,將自己比作“技藝者”表達(dá)他對(duì)于忠于君王,愿意服務(wù)于君王的政治思想。

    2.從文學(xué)角度對(duì)《禮記·樂(lè)記》的運(yùn)用

    隋唐時(shí)期,當(dāng)時(shí)的文章創(chuàng)作體裁大都以駢文為主。崔致遠(yuǎn)作為在唐朝的外國(guó)留學(xué)生,在唐朝學(xué)習(xí)并通過(guò)了唐朝的科舉考試。并且,在崔致遠(yuǎn)以前的朝鮮半島的詩(shī)人僅僅只創(chuàng)作了四言、五言的文章句式,而崔致遠(yuǎn)所寫的文章絕大部分都是駢文,句式多為六言、七言,講究隊(duì)仗。因此崔致遠(yuǎn)作為外國(guó)人能夠熟練掌握駢文的寫作是很不容易的,顯示了深厚的漢文功底和高超的語(yǔ)言技巧。

    崔致遠(yuǎn)的另一文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)是能夠靈活使用典故,技巧嫻熟。在政治角度分析中對(duì)《樂(lè)記》中的每一典故已經(jīng)展開(kāi)說(shuō)明了,就不在贅述??偠灾拗逻h(yuǎn)在記敘不同的環(huán)境下使用《禮記·樂(lè)記》中的不同典故,說(shuō)明他對(duì)《禮記·樂(lè)記》的深入了解,中國(guó)的禮樂(lè)思想已經(jīng)深深烙印在崔致遠(yuǎn)的思想及心理。值得一提的是,他在文中多次提到的“南薰”“熏風(fēng)”等,后世高麗及朝鮮時(shí)期的文人也都多次引用到自己的文章中,如:高麗詩(shī)人李穡在他的《幸哉歌》⑧、《坐睡》⑨、《伏值》⑩以及《酒》?等詩(shī)中都有用典。高麗詩(shī)人李崇仁在他的詩(shī)《感興》?《送偰符寶還朝斯字公文》?中也有運(yùn)用。直至朝鮮,尹善道、奇大升、車天輅等文人的詩(shī)中存在大量引用范例。

    漢朝時(shí)期的鄭玄在《禮記注疏》中提到了未見(jiàn)過(guò)《南風(fēng)》此辭。?但朝鮮半島的文人并沒(méi)有對(duì)此提出疑義,可能是崔致遠(yuǎn)在朝鮮半島有著“漢文學(xué)始祖”之稱,其引用了《南風(fēng)》這一典故成為了先例,使得很多文人紛紛效仿。

    綜上所述,崔致遠(yuǎn)的文集里少有具體描寫音樂(lè)的文章,可能與他在唐朝所任隨軍文書(shū)的工作環(huán)境有關(guān),并且他在唐朝做留學(xué)生時(shí),有記載說(shuō)他生活比較清貧。從他文章中對(duì)《禮記·樂(lè)記》的引用情況來(lái)看,他比較重視其中的禮學(xué)思想,而對(duì)《樂(lè)記》的音樂(lè)方面研究并未發(fā)現(xiàn),筆者認(rèn)為其原因有二。一是儒學(xué)在朝鮮半島傳入時(shí)間還不久,需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的吸收期,才能掌握《禮記·樂(lè)記》的內(nèi)涵及禮樂(lè)精神。二是漢語(yǔ)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是第二語(yǔ)言,很多人需要進(jìn)一步翻譯才能理解其中意思,這對(duì)于他們掌握《禮記·樂(lè)記》需要花更多的時(shí)間才能理解其中的含義。崔致遠(yuǎn)作為當(dāng)時(shí)的“外國(guó)人”,學(xué)習(xí)儒學(xué)的時(shí)間也不久,對(duì)于《禮記·樂(lè)記》雖然還停留在其表面的君王禮樂(lè)的教化思想,對(duì)于其他音樂(lè)本質(zhì)上的更深刻思考未展開(kāi)也是可以理解的。

    二、高麗時(shí)期(公元920年-公元1392年)

    公元918年,地方豪強(qiáng)王建始建高麗王朝,后世尊稱其為“高麗太祖”,朝鮮半島開(kāi)始迎來(lái)第二個(gè)統(tǒng)一的王朝。1192年,高麗曾向宋朝請(qǐng)求賜板本《九經(jīng)》書(shū),?并且高麗王封賞給臣子,迅速刊刻傳播,由以往的手抄轉(zhuǎn)為刻板印刷,大大提高了傳播效率。在北宋的留學(xué)生、僧侶都曾在民間購(gòu)買書(shū)籍帶回高麗。隨著印刷技術(shù)的提高,航海路線的開(kāi)辟,高麗政府重金購(gòu)買書(shū)籍,?促使民間商人將書(shū)籍大量銷往高麗。

    (一)官方政治傳播下的《禮記·樂(lè)記》

    公元992年,高麗仿照唐制設(shè)立的國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān),教授內(nèi)容儒學(xué)典籍為主。據(jù)高麗仁宗時(shí)期(1109年-1146年)的高麗學(xué)制,宮廷《禮記》和《左傳》的學(xué)習(xí)時(shí)間達(dá)到3年。?在眾多從中國(guó)傳入的古籍中,對(duì)于《禮記》和《左傳》的學(xué)習(xí)時(shí)間是最久的,足以可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的高麗對(duì)于中國(guó)的“禮”的儒家思想之重視。高麗睿宗(1109年)在國(guó)學(xué)設(shè)立七齋,其中服膺齋是專門為學(xué)習(xí)《禮記》而開(kāi)設(shè)。[6](P35)高麗政府還在地方設(shè)置鄉(xiāng)校與書(shū)院,為地方教育機(jī)構(gòu),同時(shí)又具有向地方群眾傳播儒學(xué)的功能。教授的內(nèi)容仍然以儒學(xué)典籍為主。

    與之前歷朝不同的是,這一時(shí)期私學(xué)達(dá)到鼎盛,主要是由于1055年,崔沖辭官開(kāi)設(shè)九齋學(xué)堂,廣收門生,主要教授九經(jīng)三史及詩(shī)賦。為科舉考試而辦的學(xué)堂吸引了越來(lái)越多的學(xué)生,隨后也有其他有名的儒者也開(kāi)始私設(shè)學(xué)堂,產(chǎn)生了十二公徒私學(xué),使得私學(xué)超過(guò)了官學(xué),十分繁榮。[7](P47)

    關(guān)于帝王學(xué)習(xí)《禮記》記錄方面,主要是高麗時(shí)期的殿閣試講制度。1116年,睿宗在宮中設(shè)清?閣和寶文閣,要求學(xué)者講授儒學(xué)經(jīng)典,國(guó)王親自參加學(xué)習(xí)?,與宋朝的經(jīng)筵制度相仿。講論經(jīng)書(shū)次數(shù)在睿宗和仁宗時(shí)期共有39次,使用的書(shū)籍較多的有《書(shū)經(jīng)》《禮記》《周易》《中庸》等。其中《禮記》共有10次。[7](P57)

    高麗時(shí)期科舉制對(duì)唐、宋、元朝的科舉制都有模仿,雖然多有變化,但主要還是以明經(jīng)科和進(jìn)士科為主。明經(jīng)科考《尚書(shū)》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》。進(jìn)士科主要考詩(shī)、賦、論、策等,相當(dāng)于現(xiàn)在的寫作??婆e制發(fā)展到12世紀(jì)和13世紀(jì),進(jìn)士科的合格者比明經(jīng)科的合格者超出了10倍,使得這一階段的文人趣向主要在文學(xué),文章學(xué)上,對(duì)于經(jīng)學(xué)的研究者越來(lái)越少,整個(gè)國(guó)家陷入詞章風(fēng)潮。[7](P49)

    (二)麗末鮮初權(quán)近《禮記淺見(jiàn)錄》對(duì)禮制思想重建的重要作用

    權(quán)近(麗末鮮初,1352年-1409年),號(hào)陽(yáng)村,是儒學(xué)家權(quán)溥之孫,儒學(xué)家李穡之學(xué)生,于18歲就通過(guò)了殿試(1369年),歷任春秋館、成均大司成、書(shū)筵侍講等職務(wù)。歷經(jīng)20年順利的政治生涯之后,1389年,趙浚(高麗,1389年)上書(shū)提出私田改革方案,權(quán)近由于支持自己的老師李穡,與當(dāng)時(shí)的改革派對(duì)立。后遭奸臣彈劾,被流放至黃海道牛峰約一年。[7](P113)在流放的這一年(1390年),38歲的權(quán)近創(chuàng)作了學(xué)術(shù)價(jià)值重大的《入學(xué)圖說(shuō)》。1392年,易姓革命成功,李成桂建立了朝鮮王朝。1393年,權(quán)近在解除流放返回故鄉(xiāng)忠州陽(yáng)村編寫了《五經(jīng)淺見(jiàn)錄》中的《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《周易》《春秋》淺見(jiàn)錄。直到13年之后(1406年),才完成了《禮記淺見(jiàn)錄》。

    《禮記淺見(jiàn)錄》在陳澔(元,1260年-1341年)《禮記集說(shuō)》基礎(chǔ)上編寫注釋的,陳澔是元代研究《禮記》的第一人,他對(duì)于陳澔的部分注釋認(rèn)同,對(duì)于不同見(jiàn)解的部分鮮明地提出,并闡述自己的觀點(diǎn)。他的這種敘述方法便于讀者對(duì)比他和陳澔的思想,在文章多處可以輕易發(fā)現(xiàn)權(quán)近希望顯示自己比陳澔略勝一籌的思想。[7(]P124)可以說(shuō),他是把《禮記·樂(lè)記》作為經(jīng)學(xué)研究的第一人。他按照自己的想法注釋和改變編寫順序,表示權(quán)近不再完全參照中國(guó)的學(xué)者,有了自己獨(dú)立研究《禮記·樂(lè)記》的態(tài)度。

    筆者根據(jù)權(quán)近《禮記淺見(jiàn)錄》?的卷十五《樂(lè)記上》和卷十六中的《樂(lè)記下》分析權(quán)近對(duì)于《禮記·樂(lè)記》的接受特點(diǎn)。

    1.以《尚書(shū)》《周易》解釋《禮記·樂(lè)記》

    權(quán)近在《禮記·樂(lè)記》的全篇注釋,引用的最多的就是有關(guān)《尚書(shū)》《周易》的句子來(lái)解釋《禮記·樂(lè)記》,在朝鮮時(shí)期,這是一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣,大部分儒學(xué)者都會(huì)使用這一方法來(lái)注解其他儒家經(jīng)典。有關(guān)《尚書(shū)》《周易》的注釋如下:

    權(quán)近援引《尚書(shū)》解釋《樂(lè)記》的注解,主要是在《樂(lè)記》的《樂(lè)本》篇和《賓牟賈》篇中。

    (1)在《樂(lè)記·樂(lè)本》中,權(quán)近對(duì)其注解為“六經(jīng)言心自虞書(shū)而始言性,自湯誥而始言欲,自仲虺而始言心,言性又并舉天理人欲而對(duì)言之者,唯此篇而已矣,虞書(shū)之言人心……湯誥之言上帝降衷,若有恒性則天與人猶有二也,仲虺之言則人但見(jiàn)其有欲而未知其有理也”。這段注解就是出自《尚書(shū)》的《商書(shū)·湯誥第三》?和《商書(shū)·仲虺之誥第二》?。

    他認(rèn)為在《樂(lè)本》篇以前都是在言“心”,《樂(lè)本》篇才開(kāi)始言“性”。人本來(lái)就是“靜”者,是未受外界影響的“心”的本體。受到外界影響后,就是已受到外界的“心”開(kāi)始產(chǎn)生作用。此處體現(xiàn)了朱熹的“心之本體”與未發(fā)已發(fā)說(shuō)的思想。他認(rèn)為六經(jīng)之中,《虞書(shū)》即《尚書(shū)》,是最早開(kāi)始討論“性”,《湯誥第三》開(kāi)始言“欲”,《仲虺之誥第二》開(kāi)始言“心”,只有《樂(lè)記》的《樂(lè)本》篇才開(kāi)始“心”與“性”都有所討論。他以《湯誥第三》的“惟皇上帝,降衷于下民,若有恒性,克綏厥猷惟后。”來(lái)表達(dá)何為天理,上帝降福澤給百姓,使民有常性,那么能順乎其道的則為天子。他以《仲虺之誥第二》的“惟天生民有欲,無(wú)主乃亂”來(lái)表達(dá)何為人欲,人民本來(lái)就都有七情六欲,沒(méi)有君主就會(huì)混亂。他認(rèn)為《尚書(shū)》的這兩篇文章所作目的,就是為了讓后世學(xué)者反思天理人欲。而《樂(lè)本》篇中的“不能反躬,天理滅矣”也與《尚書(shū)》表達(dá)的觀點(diǎn)一致,性理學(xué)的思想也貫穿其中。

    (2)在《樂(lè)記·賓牟賈》中都是使用《尚書(shū)·武成第五》來(lái)闡釋。主要是對(duì)《樂(lè)記》中的武王伐紂之事展開(kāi)詳細(xì)的討論,并對(duì)《樂(lè)記》中的記載提出諸多疑點(diǎn)。

    疑點(diǎn)之一:《武》舞開(kāi)始時(shí)連連擊鼓之久,賓牟賈(春秋,年代未詳)的回答中認(rèn)為武王是擔(dān)心得不到諸侯。

    《樂(lè)記》原文記載如下:賓牟賈侍坐于孔子,孔子與之言及樂(lè),曰:“夫《武》之備戒之已久,何也?”對(duì)曰:“病不得眾也。”

    權(quán)近對(duì)此的注釋為:以書(shū)武成考之則曰:‘俟天休命,是陳牧野不急,往攻以待紂師之至而后戰(zhàn)?!适烦家詾橘固煜滦菝孕稳萜湟粫r(shí)雍容之氣久立于綴當(dāng)是此意,上文賓牟賈之答記者之說(shuō)亦誤也。

    賓牟賈認(rèn)為武舞開(kāi)始時(shí)連連擊鼓之久是擔(dān)心得不到諸侯的支持,權(quán)近對(duì)此認(rèn)為“賓牟賈之答蓋失矣”,他認(rèn)為武王遵守天命休整,“與八百諸侯不期而會(huì)”,并不是擔(dān)心諸侯的支持,而擔(dān)心的是“有心于取天下也”,武王不僅僅只是要諸侯的支持,更是要天下百姓的支持,是順應(yīng)天命的。并且之后權(quán)近再次引用《尚書(shū)·武成第五》,《武》舞中的鼓聲持久,是象征武王等待天命休整,后世的史臣認(rèn)為這是更是象征武王伐紂的“雍容之氣象”,以此反駁賓牟賈認(rèn)為武王“病不得眾也”的這一觀點(diǎn)。

    疑點(diǎn)之二:對(duì)記錄武王討伐商朝,下車之初封殷于宋表示懷疑。

    《樂(lè)記》原文如下:下車而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋。

    權(quán)近認(rèn)為“武王伐紂之后,初封紂子武庚以奉殷祀。

    權(quán)近對(duì)此的注釋為:武王伐紂之后初封紂子武庚以奉殷祀,及武王崩。武庚□?三叔叛周公東征,致辭而后成。王乃封微子于朱。此章以為,武王克殷下車之初即封殷后于朱,亦是記者之誤非孔子之言明矣。

    權(quán)近根據(jù)《尚書(shū)》的歷史記載,認(rèn)為武王駕崩,平叛了武庚之亂才封微子于宋,并不是如《樂(lè)記》記載的武王伐紂的時(shí)候就將商朝的后裔封賞于宋地。

    疑點(diǎn)之三:認(rèn)為《樂(lè)記》中對(duì)武王的五成之教記載有誤。

    《樂(lè)記》原文如下:散軍而郊射,左射貍首,右射騶虞,而貫革之射息也。裨冕搢笏,而虎賁之士說(shuō)劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然后諸侯知所以臣,耕藉然后諸侯知所以敬。五者,天下之大教也。

    權(quán)近對(duì)此的注釋為:若諸侯初不臣周,而及此始臣,亦未見(jiàn)有不期而會(huì)之意,觀者不以辭害意可也。五者,天下之大教,是或誤解武成五教之意也歟?

    《樂(lè)記》中認(rèn)為郊射、裨冕、明堂、朝覲、耕藉是武王所實(shí)行教化民眾的五教。權(quán)近認(rèn)為這五者是“五者天下之大教”,武王最大的德業(yè)應(yīng)是“重民五教,恒信明義等事”,即《尚書(shū)·武成第五》“惟食、喪、祭。惇信明義,崇德報(bào)功”。并不是指天下的尋常的五教。

    權(quán)近在以《周易》來(lái)解釋《樂(lè)記》的部分注解,多認(rèn)為《樂(lè)記》的《樂(lè)論》篇、《樂(lè)禮》篇與《周易》的《系辭上》有很多相似之處。他在《樂(lè)記》的篇首解題就寫到:“此篇論樂(lè)之理而兼言禮二者不可以相離也,其論精微多與易系辭相類。”開(kāi)篇就談到《樂(lè)記》的禮樂(lè)思想與《周易》的思想也有一致的。

    (3)在《樂(lè)記·樂(lè)論》中權(quán)近就曾引用周易《系辭上》?進(jìn)行注解:“易系辭曰:‘干以易知,坤以簡(jiǎn)能。上章所謂大樂(lè)必易,即干之易也。大禮必簡(jiǎn),即坤之簡(jiǎn)也?!?/p>

    《樂(lè)記·樂(lè)論》原文記載道:“大樂(lè)必易,大禮必簡(jiǎn)。”體現(xiàn)了《周易》的簡(jiǎn)易思想,《周易》的哲學(xué)體系是將天地萬(wàn)物納入天地、乾坤、陰陽(yáng)。權(quán)近認(rèn)為《樂(lè)記》與《系辭上》中的內(nèi)容相同。

    其次,權(quán)近在注解《樂(lè)記·樂(lè)禮篇》時(shí),將《樂(lè)禮》篇與《系辭上》進(jìn)行比較,認(rèn)為兩篇“略同”,是互為表里的關(guān)系。他對(duì)《樂(lè)禮》篇的評(píng)價(jià)是“愚竊恐此篇之文最精,與諸篇不類以非出于記者之手,疑亦作于圣筆也?!彼J(rèn)為這篇文章是最精微的一篇,不像其他篇節(jié)是出自“記者”,他懷疑是圣人所寫。

    最后,權(quán)近對(duì)于此節(jié)中的《樂(lè)記·樂(lè)禮》有詳細(xì)的注釋,對(duì)其中的《周易》思想進(jìn)行了深刻的分析。權(quán)近提出“人生而靜即寂然不動(dòng)者也,感物而動(dòng)即感而遂通者也。但易所謂感主理之用而言此,所謂感主情之欲而言,亦所以互相發(fā)明也。”《樂(lè)禮》篇體現(xiàn)了《周易》中的天人感應(yīng)的思想并注入性理學(xué)的思想。結(jié)尾處對(duì)《樂(lè)禮》篇的評(píng)價(jià),權(quán)近再次贊嘆道“言天地而明禮樂(lè)者,尤為精切一篇,奧旨無(wú)不吻合豈特?!?,認(rèn)為《樂(lè)禮》篇最能體現(xiàn)《周易》其中的奧義。

    2.權(quán)近的改經(jīng)思想

    權(quán)近雖然以陳澔的《禮記集說(shuō)》為底本,但是其篇章篇次從第七篇《樂(lè)情》開(kāi)始有所不同,筆者參考張祎的專著《禮記·樂(lè)記研究論稿》中的第一章《樂(lè)記》文獻(xiàn)考釋,對(duì)比權(quán)近的《樂(lè)記》篇次與陳澔《禮記集說(shuō)》、孔疏《禮記》、《史記·樂(lè)書(shū)》以及鄭玄《禮記》各版本篇次對(duì)比(見(jiàn)表格)。

    權(quán)近《禮記淺見(jiàn)錄》與各版本篇次順序?qū)Ρ?/p>

    對(duì)比表格可以看到,前七篇的順序孔疏《禮記》、陳澔《禮記集說(shuō)》與權(quán)近《禮記淺見(jiàn)錄》三個(gè)版本篇次相同,孔疏《禮記》與陳澔《禮記集說(shuō)》的篇次完全一樣,后四篇權(quán)近《禮記淺見(jiàn)錄》與《史記·樂(lè)書(shū)》完全一樣,孔疏《禮記》、陳澔《禮記集說(shuō)》、權(quán)近《禮記淺見(jiàn)錄》、《史記·樂(lè)書(shū)》與鄭玄《禮記》篇次已有很大區(qū)別。

    權(quán)近這種“改經(jīng)”之風(fēng)主要是受宋代程朱理學(xué)的影響,他將《樂(lè)記》分為上下兩篇,《樂(lè)本》《樂(lè)論》《樂(lè)禮》前三篇為《樂(lè)記》上篇,《樂(lè)施》《樂(lè)言》《樂(lè)象》《樂(lè)情》《魏文侯》《賓牟賈》《樂(lè)化》《師乙》此八篇為《樂(lè)記》下篇。這樣編排的原因,權(quán)近在下篇的題解解釋道:“自此以下,或引古語(yǔ),或附記者之說(shuō),當(dāng)以為樂(lè)記之傳文也?!彼J(rèn)為下篇很多內(nèi)容引用先秦儒家經(jīng)典,或是記錄者對(duì)于當(dāng)時(shí)樂(lè)論的“附會(huì)之言”,所以把后八篇列為傳文。

    權(quán)近對(duì)于《樂(lè)記》的篇次編排是與中國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)者所編纂的《樂(lè)記》都不一樣,說(shuō)明這一時(shí)期的文人儒者開(kāi)始有了自己獨(dú)立的研究與思考。筆者根據(jù)他的《禮記淺見(jiàn)錄》早期印刷版本的影印本,發(fā)現(xiàn)是活字印刷與手抄兩種書(shū)寫方式并存的,陳澔《禮記集說(shuō)》的底本部分是使用的活字印刷,陳澔和權(quán)近本人的注解是以手抄的方式書(shū)寫的。說(shuō)明高麗時(shí)期從中國(guó)宋代傳入的活字印刷技術(shù)對(duì)于學(xué)術(shù)研究有著重要意義,高麗及朝鮮時(shí)期的學(xué)者,從客觀條件上可以開(kāi)始根據(jù)自己的意愿來(lái)任意“改經(jīng)”以表達(dá)自己的思想與觀點(diǎn)。

    三、《禮記·樂(lè)記》思想接受在朝鮮前期的成熟(公元1392年-1506年)

    朝鮮前期,統(tǒng)治君王實(shí)行各種措施來(lái)推行程朱理學(xué)的思想,已達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。如教育機(jī)構(gòu)、科舉制度、禮樂(lè)建設(shè)、經(jīng)筵制度、漢籍諺解等,都是為了推行程朱理學(xué),規(guī)范大臣和百姓的行為,維護(hù)新王朝統(tǒng)治。

    (一)官方政治傳播下的《禮記·樂(lè)記》

    在與中國(guó)的交流方面,朝鮮官方采取的是十分積極的態(tài)度。明朝確立了以中國(guó)為中心的封貢體系,其封貢規(guī)模遠(yuǎn)超歷代王朝。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋為他的后世子孫列出的“不征之國(guó)”名單中,朝鮮排在第一位,朱元璋規(guī)定朝鮮三年一貢,但實(shí)際上經(jīng)常一年數(shù)貢。朝鮮對(duì)明朝第一次進(jìn)貢是在1369年,也是朝貢次數(shù)最多的國(guó)家。[8](P294)根據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》和《増補(bǔ)文獻(xiàn)備考·藝文考》的記載,明朝皇帝賜書(shū)共有25次,其中有四次賜書(shū)《五經(jīng)四書(shū)大全》,分別于1419年,1426年、1433年和1469年。[9](P46)除了賜書(shū)以外,朝鮮君王會(huì)下命讓使臣購(gòu)書(shū),對(duì)于國(guó)家儒學(xué)建設(shè)的禮樂(lè)之書(shū)多有需求。?充分說(shuō)明朝鮮前期一系列的禮樂(lè)政治制度的建設(shè),對(duì)中國(guó)的古籍及其思想都有著巨大的傳播作用。

    這一時(shí)期的官學(xué)、私學(xué)以及科舉制度效仿明朝,仍舊是以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主。與歷朝不同的是,高麗時(shí)期效仿中國(guó)的殿閣講論,在朝鮮時(shí)期開(kāi)始成為固定的制度,即經(jīng)筵制度。朝鮮的經(jīng)筵制度甚至比明清兩朝相比,更為制度化和密集。李朝的經(jīng)筵為“一日四御”,即“朝講進(jìn)一言,晝講進(jìn)一言,夕講進(jìn)一言,又有夜對(duì),上下之間,情志交孚,而忠直之門開(kāi)矣?!盵10]所講解的書(shū),也多是中國(guó)經(jīng)史之書(shū)。

    以朝鮮成宗(1457-1494)學(xué)習(xí)《禮記·樂(lè)記》為例,從側(cè)面反映君王對(duì)《禮記·樂(lè)記》的學(xué)習(xí)情況。1478年明確記載了成宗在經(jīng)筵制度學(xué)習(xí)《樂(lè)記》,并與大臣討論時(shí)事。?這段記載是成宗與三位大臣鄭昌孫、李承召、鄭忱學(xué)習(xí)《樂(lè)記》過(guò)程中并討論當(dāng)時(shí)的雅俗樂(lè)之分的問(wèn)題。鄭昌孫和李承召認(rèn)為雅樂(lè)、俗樂(lè)應(yīng)該分機(jī)構(gòu)管理,李承召提出“鐘、石、磬、五音、六律, 則是謂雅樂(lè)”,“《保大平》、《與民樂(lè)》、《定大業(yè)》,則是謂俗樂(lè)”,他認(rèn)為中國(guó)傳來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)是雅樂(lè),自己國(guó)家創(chuàng)作的曲子是俗樂(lè)。鄭昌孫建議雅樂(lè)只用于祭祀文廟、社稷的儀式樂(lè)中,宗廟及朝會(huì)應(yīng)該用俗樂(lè)。承召又提出演奏的樂(lè)譜缺失,鄭忱則提出鐘、磬樂(lè)器出現(xiàn)了錯(cuò)誤,需要改正。成宗只是問(wèn)了一句“何謂雅、俗樂(lè)?”,未有更多的記載,很有可能當(dāng)時(shí)成宗對(duì)《禮記·樂(lè)記》學(xué)習(xí)還不夠充分,對(duì)于一些音樂(lè)的制度也不知道如何建設(shè),需要聽(tīng)從大臣的意見(jiàn)。

    (二)樸堧對(duì)《禮記·樂(lè)記》思想實(shí)踐

    朝鮮世宗對(duì)雅樂(lè)非常重視,任命樸堧(朝鮮文人、音樂(lè)家,1378-1458)、孟思誠(chéng)(1354-1438)、柳思訥、南汲等大臣建設(shè)宮廷雅樂(lè),樸堧的雅樂(lè)建設(shè)工作主要是在1425-1451年。從前一節(jié)樸堧的上疏文按時(shí)間順序來(lái)看,1425年-1430年樸堧主要建設(shè)雅樂(lè)工作有:編纂樂(lè)書(shū)及雅樂(lè)譜、重建祭祀樂(lè)、樂(lè)懸制度、雅樂(lè)器和文武樂(lè)舞等。主要都是圍繞宗廟祭祀相關(guān)音樂(lè)。1430年-1432年主要建設(shè)雅樂(lè)工作有:重建朝會(huì)樂(lè)、會(huì)禮樂(lè)、選拔樂(lè)工等,主要是以朝會(huì)禮樂(lè)為主。1432年-1440年,主要以重建廟樂(lè)、改制鼓樂(lè)器樂(lè)制、創(chuàng)作雅樂(lè)樂(lè)章等。1425年是樸堧重建雅樂(lè)工作之始,樸堧對(duì)世宗上疏《請(qǐng)撰集樂(lè)書(shū)疏》,希望對(duì)中國(guó)的樂(lè)書(shū)《文獻(xiàn)通考》《陳旸樂(lè)書(shū)》《杜氏通典》及《周禮樂(lè)書(shū)》放于各音樂(lè)機(jī)構(gòu)加以保存,這些書(shū)在朝鮮前期十分少見(jiàn)。?《禮記·樂(lè)記》并未提及,說(shuō)明《禮記·樂(lè)記》在朝鮮的傳播相對(duì)其他樂(lè)書(shū)要廣泛,影響力也較其他樂(lè)書(shū)要大。本文就樸堧的禮樂(lè)建設(shè)工作是如何受《禮記·樂(lè)記》思想來(lái)具體展開(kāi)討論。

    1.《禮記·樂(lè)記》中樂(lè)的天地(陰陽(yáng))對(duì)應(yīng)及聲音感應(yīng)的思想體現(xiàn)

    《禮記·樂(lè)記》中的天地(陰陽(yáng))對(duì)應(yīng)的思想有著大量的論述。如《樂(lè)論》篇中“樂(lè)由天作,禮以地制”,《樂(lè)禮》篇中“地氣上齊,天氣下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩”,《樂(lè)象》篇中“奮至德之光,動(dòng)四氣之和,以著萬(wàn)物之理?!?,這種禮樂(lè)對(duì)應(yīng)天地,對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)的觀念在樸堧的上疏文及雅樂(lè)建設(shè)工作中處處可見(jiàn)。

    世宗以前的宮廷祭祀雅樂(lè)處于混亂狀態(tài),宗廟樂(lè)、社稷樂(lè)、山川壇樂(lè)等大小祭祀樂(lè),都使用的陽(yáng)律,?樸堧對(duì)此認(rèn)為“俱用陽(yáng)律,中聲不備,而歌奏失宜”,并提出“聲音有感通之理,則四時(shí)之祭,純用陽(yáng)律,豈無(wú)感召之慮?”[11](P63-64)由此,世宗十二年,根據(jù)其上疏文《請(qǐng)正祀享樂(lè)律疏》記載,他將大小祭祀樂(lè)進(jìn)行重建。?各祭祀音樂(lè)十分講究陰陽(yáng)相和,每種祭祀樂(lè)既有陽(yáng)律又有陰律,又嚴(yán)格按照不同時(shí)段演奏不同音樂(lè),具有天地對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

    除了宗廟祭祀樂(lè),對(duì)于樂(lè)懸的演奏制度也有嚴(yán)格的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系,樸堧的上疏文《請(qǐng)樂(lè)懸復(fù)古制疏》中將古時(shí)的十二時(shí)辰的每一辰設(shè)一架編鐘和一架編磬,子時(shí)演奏黃鐘聲,丑時(shí)大呂聲,寅時(shí)太簇聲,卯時(shí)夾鐘聲,依照時(shí)辰依次演奏陰陽(yáng)律。?

    2.《禮記·樂(lè)記》雅俗音樂(lè)觀在雅樂(lè)建設(shè)中的體現(xiàn)

    《禮記·樂(lè)記》中的《魏文侯》篇專門探討了“雅鄭”之觀,認(rèn)為雅樂(lè)是德音,倡導(dǎo)聲律平和,節(jié)制的音樂(lè),能使人向善,從而有益國(guó)家。而鄭樂(lè)指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄭衛(wèi)之音,《樂(lè)記》認(rèn)為鄭樂(lè)是溺音,使人沉溺,好“濫淫”情感過(guò)度抒發(fā),會(huì)損害人的德性,從而對(duì)國(guó)家社稷都是有害的。自此,歷朝歷代對(duì)于雅鄭之爭(zhēng)的討論延伸到了的雅俗之爭(zhēng)。

    首先,從這一時(shí)期編纂的樂(lè)書(shū)中能充分體現(xiàn)樸堧的雅俗音樂(lè)觀。世宗命樸堧、柳思訥、鄭麟趾、鄭穰等“厘正舊樂(lè)”,這一時(shí)期樂(lè)書(shū)編纂工作的成果要屬《雅樂(lè)譜》和《吉禮序禮·樂(lè)器圖說(shuō)》?的編寫完成。這兩部樂(lè)書(shū)都有對(duì)《禮記·樂(lè)記》的引用與參考。《雅樂(lè)譜》序?曾引用的《禮記·樂(lè)本》篇中的音聲觀思想,五音要嚴(yán)格對(duì)應(yīng)五聲。

    《吉禮序禮·樂(lè)器圖說(shuō)》中對(duì)于樂(lè)器瑟的記載,引用《禮記·樂(lè)記》對(duì)其進(jìn)行介紹,?引用《禮記·樂(lè)記》的《樂(lè)本》篇來(lái)介紹瑟,瑟作為祭祀文王《清廟》樂(lè)章的伴奏樂(lè)器,瑟的形制簡(jiǎn)單,只有朱紅色的弦和稀疏的瑟孔構(gòu)成?!肚鍙R》的演奏形式彈唱也都極為簡(jiǎn)單,引出這個(gè)典故是想借瑟這一樂(lè)器表達(dá)欣賞音樂(lè)的目的不是在于好聽(tīng),而是重在以禮樂(lè)教化人民。

    其次,樸堧受朝鮮初期儒家性理學(xué)思想影響極大,這直接影響他的音樂(lè)雅俗觀。他除了改正祭祀樂(lè),還創(chuàng)制了朝會(huì)雅樂(lè),重視中國(guó)的雅樂(lè)勝過(guò)本土的鄉(xiāng)樂(lè),并支持廢除女樂(lè),世宗對(duì)當(dāng)時(shí)大臣普遍重視中國(guó)雅樂(lè)連朝會(huì)用樂(lè)都以中國(guó)雅樂(lè)為重,對(duì)此很是不滿意。?

    女樂(lè)在朝鮮半島存在已久,在高麗時(shí)更是十分盛行,但在世宗和文宗時(shí)期,群臣多次提出女樂(lè)的存廢問(wèn)題。樸堧始終堅(jiān)持改革女樂(lè),在其《蘭溪遺稿》中的第一篇上疏文《請(qǐng)頒行家禮小學(xué)三綱五常實(shí)行訓(xùn)民正音疏》中就提及他對(duì)女樂(lè)的看法,“至于會(huì)禮奏御未見(jiàn)雅正之儀,而倡優(yōu)女樂(lè)之進(jìn)戲三綱不明,而俗尚不美方音不正,而民風(fēng)訛雜。凡此弊偷之習(xí)皆亂先王之教……”[11](P59)他在首篇上疏文中開(kāi)宗明義,體現(xiàn)出他認(rèn)為女樂(lè)使得三剛混亂,民風(fēng)復(fù)雜,有強(qiáng)烈的斥責(zé)之意。由此可以看出他受《禮記·樂(lè)記》中的雅俗樂(lè)觀影響之深。此外,他曾向世宗進(jìn)言的記載中也有所體現(xiàn)。?

    世宗對(duì)大臣提出樸堧進(jìn)言不用鄉(xiāng)樂(lè)、女樂(lè)等俗樂(lè),其他大臣對(duì)此都發(fā)表了自己的見(jiàn)解。其中金宗瑞則認(rèn)為不用改革女樂(lè),也提到了明朝使臣對(duì)于女樂(lè)的看法,陸顒、端木智、周倬是明朝前期派出的使臣,陸顒?dòng)山ㄎ牡叟扇コr時(shí),接受了女樂(lè),引發(fā)了一場(chǎng)外交事件,[12](P158)致使后來(lái)的明使都對(duì)女樂(lè)唯恐避之不及。[12](P158)但朝鮮部分大臣還是堅(jiān)持需要女樂(lè),金宗瑞認(rèn)為女樂(lè)已成為朝鮮的本民族特色,體現(xiàn)了朝鮮的禮樂(lè)盛況,應(yīng)當(dāng)保存以供后世觀看。?

    世宗對(duì)金宗瑞的進(jìn)言很是贊同,認(rèn)為突然改革女樂(lè),音樂(lè)會(huì)出不和諧,聽(tīng)起來(lái)會(huì)不適應(yīng)。南智啟則支持改革女樂(lè),女樂(lè)在其他地方對(duì)于政治的影響極壞,但世宗堅(jiān)持不改女樂(lè),太宗時(shí)就有改革女樂(lè)的建議,但當(dāng)時(shí)的大臣都認(rèn)為必須要有朝鮮本土特色的音樂(lè)。世宗二十五年,他又再次提出保存女樂(lè)原因,主要還是因?yàn)槌r音樂(lè)人才少,財(cái)力不足,男樂(lè)必須挑選年少者,成年后不能用,且用的“資妝”必須國(guó)家供給。女樂(lè)相對(duì)演藝時(shí)間長(zhǎng)且“資妝”可以自備。?這次女樂(lè)改革由于世宗與其他大臣都不贊同暫且擱置。

    1450年,朝鮮文宗元年,文宗新帝即位,正是整頓朝綱的好時(shí)機(jī),命群臣議論,再次討論女樂(lè)改革。樸堧再次進(jìn)言,建議改革令國(guó)家蒙羞的女樂(lè),遵中國(guó)禮制。?充分體現(xiàn)出他對(duì)于明朝使臣認(rèn)為女樂(lè)是“夷風(fēng)”一事十分重視,顯示了他的中國(guó)正統(tǒng)儒家的雅俗觀。但當(dāng)時(shí)議事的右議政南智和左贊成金宗瑞都不支持改革女樂(lè),他們也認(rèn)為女樂(lè)甚于“鄭聲”,但是本國(guó)的就俗不可輕易更改,廢除以后一時(shí)也沒(méi)有其他可以用的音樂(lè),建議使臣宴享時(shí)不用女樂(lè)。[13]

    至此,樸堧進(jìn)言的兩次女樂(lè)改革都未實(shí)行,但與世宗的雅俗樂(lè)觀方面的政見(jiàn)不一,世宗對(duì)他也有所積怨,1433年(世宗十五年)七月以流言傳播罪被罷免,但因?yàn)槠浣ㄔO(shè)雅樂(lè)的貢獻(xiàn),仍然可以繼續(xù)雅樂(lè)建設(shè)工作。[14](P279)1439年終于恢復(fù)官職,任工曹參議。1453年(端宗元年),樸堧的小兒子季愚參與了的端宗復(fù)辟起義而被處死。樸堧也因此免職流放回原籍永同,為朝鮮雅樂(lè)的建設(shè)創(chuàng)立不朽的功績(jī),但晚年卻落得命運(yùn)悲慘的下場(chǎng)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    《禮記·樂(lè)記》的接受史研究實(shí)際上就是論述各種類型的接受者。其中就包括讀者、傳播者、出版者、注釋者等等。本文對(duì)《禮記·樂(lè)記》在朝鮮半島的傳播和接受情況作全面系統(tǒng)的梳理,主要是對(duì)朝鮮前期以前的各種文人文集、宮廷史書(shū)、刊刻版本、翻譯書(shū)籍等各種古籍對(duì)其進(jìn)行傳播和接受狀況的歷時(shí)性考察。

    從三國(guó)時(shí)代開(kāi)始,各國(guó)就開(kāi)始廣泛推動(dòng)學(xué)習(xí)儒家文化,可以判斷《禮記·樂(lè)記》在此時(shí)已經(jīng)傳入朝鮮半島,官方的政治制度可以說(shuō)是對(duì)《禮記·樂(lè)記》的傳播起到了重要作用。到了高麗末期,雕版印刷術(shù)的傳入,更加促進(jìn)了《禮記·樂(lè)記》在高麗的傳播。從崔致遠(yuǎn)能了解到《禮記·樂(lè)記》在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮的作用。從權(quán)近的《禮記淺見(jiàn)錄》中能看到《禮記·樂(lè)記》在經(jīng)學(xué)方面的首次探討,有了朝鮮半島文人自己獨(dú)立的思考,并且也希望自己能與中國(guó)的文人學(xué)說(shuō)進(jìn)行對(duì)比。《禮記·樂(lè)記》的接受進(jìn)入到了一個(gè)新的高度。

    直至朝鮮前期,《禮記·樂(lè)記》在此時(shí)期的傳播達(dá)到了一種自上而下的程度。通過(guò)樸堧可以發(fā)現(xiàn)《禮記·樂(lè)記》首次參與了宮廷雅樂(lè)建設(shè)。樸堧在編纂樂(lè)書(shū)及雅樂(lè)譜、重建祭祀樂(lè)、重建朝會(huì)樂(lè)、會(huì)禮樂(lè)、雅樂(lè)器和文武樂(lè)舞等中,無(wú)處不可見(jiàn)《禮記·樂(lè)記》的影響。至此可以推論出,對(duì)于《禮記·樂(lè)記》的接受由理論方面的研究進(jìn)入到了實(shí)際的運(yùn)用階段之中。

    注釋:

    ①傳播學(xué)理論是美國(guó)政治學(xué)家學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾(Harold Lass well,1902-1977)于1948年在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》論文中首次提出了構(gòu)成傳播過(guò)程的“5W”理論。即“Who(誰(shuí))→ Says What(說(shuō)了什么)→In Which Channel(通過(guò)什么渠道)→To Whom(向誰(shuí)說(shuō))→With What Effect(有什么效果)”。

    ②“漢光武帝八年高句麗王遣使朝貢,始見(jiàn)稱王?!陛d[晉]陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)?東夷傳》,北京中華書(shū)局,1964年,第844頁(yè)。

    ③“聰性明銳,生知道術(shù),以方言讀九經(jīng),訓(xùn)導(dǎo)后生,至今學(xué)者宗之?!盵高麗]金富軾.《三國(guó)史記·列傳薛聰》卷第四十六[DB/OL].韓國(guó)史數(shù)據(jù)庫(kù),http://db.history.go.kr/

    ④《樂(lè)記·樂(lè)化》:夫樂(lè)者,先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。

    ⑤《樂(lè)記·樂(lè)情》:是故德成而上,藝成而下。

    ⑥《樂(lè)記·賓牟賈》:倒載干戈,包之以虎皮;將帥之士,使為諸侯;名之曰建櫜。

    ⑦《樂(lè)記·樂(lè)施》:昔者,舜作五弦之琴以歌南風(fēng),夔始制樂(lè)以賞諸侯。

    ⑧“陰晴變化誰(shuí)能料,只愿南熏入舜琴?!陛d[高麗]李穡《牧隱集·幸哉歌》第二十九冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù),http://db.itkc.or.kr/

    ⑨“欲識(shí)乾坤交泰處,熏風(fēng)吹入五弦琴。”載[高麗]李穡《牧隱集·坐睡》第三十一冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù),http://db.itkc.or.kr/

    ⑩“政當(dāng)克詰戎兵際,更待薰風(fēng)入舜琴?!陛d[高麗]李穡《牧隱集·伏值》第三十三冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù),http://db.itkc.or.kr/

    ?“驅(qū)我生靈入壽域,我亦制進(jìn)南熏歌?!陛d[高麗]李穡《牧隱集·酒》第三十三冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù),http://d-b.itkc.or.kr/

    ?“薰風(fēng)阜民財(cái),六幕歌時(shí)康?!陛d[高麗]李崇仁《陶隱集·感興》第一冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù),http://db.itkc.or.kr/

    ?[高麗]李崇仁:《陶隱集·送偰符寶還朝斯字公文》第一冊(cè)詩(shī)[DB/OL].“玉衡指南陸,薰風(fēng)吹我衣”,韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù),http://db.itkc.or.kr/

    ?“此詩(shī)今無(wú),故鄭注云:‘其辭未聞也。’”載[漢]鄭玄《禮記注疏·樂(lè)記》四庫(kù)全書(shū)版[DB/OL].國(guó)學(xué)大師網(wǎng),http://www.guoxuedashi.com/

    ?一次記載出自《宋史·高麗傳》卷487“(淳化四年)上言愿賜板本九經(jīng)書(shū),用敦儒教,許之。”,北京中華書(shū)局,1977年,第14042頁(yè)。還有一次記載出自王應(yīng)麟:《玉?!肪?0“九年正月丙寅郭元辭,賜王詢?cè)t書(shū)屯函、衣帶器幣鞍馬、九經(jīng)。”,江蘇古籍出版社,1987年,第2544頁(yè)。

    ?“宋商來(lái),獻(xiàn)《太平御覽》,賜白金六十斤。”鄭麟趾《高麗史》明宗22年1192年,8月23日(癸亥)[DB/OL].韓國(guó)史數(shù)據(jù)庫(kù),http://db.history.go.kr/

    ?“諸學(xué)生課業(yè),孝經(jīng)論語(yǔ)共限一年……周易毛詩(shī)周禮儀禮各兩年,禮記左傳各三年……。”[朝鮮]鄭麟趾《高麗史·選舉2學(xué)?!肪?4志28[DB/OL].韓國(guó)史數(shù)據(jù)庫(kù),http://db.Hist-ory.go.kr

    ?“知用兵之難,棄怨修好,使鄰境感慕來(lái)服……置清識(shí),寶文兩閣,日與文臣講論六經(jīng),偃武修文,欲以禮樂(lè)成俗?!盵朝鮮]鄭麟趾《高麗史·世家》卷16[DB/OL].韓國(guó)史數(shù)據(jù)庫(kù),http://db.history.go.kr/

    ?本文權(quán)近的《禮記淺見(jiàn)錄》文獻(xiàn)來(lái)源于日本國(guó)立公文書(shū)館,昌平坂學(xué)問(wèn)所藏,永樂(lè)十六年(1418)刊本。

    ?《商書(shū)·湯誥第三》:惟皇上帝,降衷于下民。若有恒性,克綏厥猷惟后。

    ?《商書(shū)·仲虺之誥第二》:惟天生民有欲,無(wú)主乃亂……。

    ?《周易·系辭上》:干以易知,坤以簡(jiǎn)能。

    ?以鄭玄版的《禮記》篇次為標(biāo)準(zhǔn)。

    ?“理學(xué)則五經(jīng)四書(shū)性理大全無(wú)余蘊(yùn)矣?!操I書(shū)必買兩件,以備脫落?!陛d[朝鮮《]世宗實(shí)錄》卷69,世宗17年1435年8月24日(癸亥)[DB/OL].朝鮮王朝實(shí)錄,http://sillok.history.go.kr/

    ?[朝鮮]《成宗實(shí)錄》98卷,成宗9年1478年11月7日(甲子)[DB/OL].“御經(jīng)筵,講《樂(lè)記》,領(lǐng)事鄭昌孫啟曰:‘樂(lè)之為用大矣我世宗每事無(wú)不致意,而于音樂(lè)尤用意焉,嘗與樸堧語(yǔ)曰:‘汝非我不能作樂(lè),我非汝亦難作樂(lè)’,雅、俗樂(lè),于是始分。今則混而無(wú)別未便。請(qǐng)分雅、俗?!背r王朝實(shí)錄,http://sillok.history.go.kr/

    ?《世宗實(shí)錄》卷27,世宗7年1425年2月24日(甲子)[DB/OL].“《文獻(xiàn)通考》、《陳氏樂(lè)書(shū)》、《杜氏通典》、《周禮樂(lè)書(shū)》,私藏者亦無(wú),故雖有志之士,難得見(jiàn)之,誠(chéng)恐樂(lè)律從以廢絕……又于曹及奉常寺、樂(lè)學(xué)慣習(xí)都監(jiān)、雅樂(lè)署,各藏一秩。”,朝鮮王朝實(shí)錄,http://sillok.history.go.kr/

    ?據(jù)《周禮·春官》,黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無(wú)射是陽(yáng)律,大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘為陰律。

    ?[朝鮮]樸堧:《蘭溪遺稿》,“宗廟樂(lè)‘今據(jù)古制,下奉無(wú)射,上歌夾鐘。蓋夾鐘無(wú)射,即卯與戌陰陽(yáng)之合,而先王享人鬼之樂(lè)也?!?,國(guó)立國(guó)樂(lè)院,第63-64頁(yè),1986年。

    ?[朝鮮]樸堧:《蘭溪遺稿》,“樂(lè)懸之制,本取法于十二辰,每一辰,設(shè)編鍾一架,編磬一架,又編鍾、編磬之間,設(shè)一鍾一磬。子位則黃鍾聲,丑位則大呂聲,寅位大蔟,卯位夾鍾,余位如之?!保瑖?guó)立國(guó)樂(lè)院,1986,第66頁(yè)。

    ?[朝鮮]《世宗實(shí)錄·雅樂(lè)譜序》128卷[DB/OL].《吉禮序禮》包括《樂(lè)器圖說(shuō)》和《樂(lè)懸圖》,朝鮮王朝實(shí)錄,http://s-illok.history.go.kr/

    ?[朝鮮]《世宗實(shí)錄·雅樂(lè)譜序》128卷[DB/OL].“《樂(lè)記》所謂五者不亂,則無(wú)惉懘之音者,皆以此也。若宮商之間用一聲,則是非宮、非商之戾聲也。商角之間用一聲,則是非商、非角之戾聲也?!?,朝鮮王朝實(shí)錄,http://sillo-k.history.go.kr/

    ?[朝鮮]《世宗實(shí)錄·雅樂(lè)譜序》128卷[DB/OL].“《禮書(shū)》云:《樂(lè)記》‘清廟之瑟,朱弦而疏越。蓋絲不練,則勁而聲清;練則熟而聲濁。……”,朝鮮王朝實(shí)錄,http://sillok.history.go.kr/

    ?[朝鮮]《世宗實(shí)錄》卷53,世宗13年1431年8月2日(甲午)[DB/OL].“甲午/受常參,視事。上謂孟思誠(chéng)曰:人言會(huì)禮不可用女樂(lè),若罷女樂(lè),而男樂(lè)足觀則可矣,若不合音律,則奈何?……欲用中朝之樂(lè),而盡棄鄉(xiāng)樂(lè),斷不可也。”,朝鮮王朝實(shí)錄,http://sillok.history.go.kr/

    ?[朝鮮]《世宗實(shí)錄》49冊(cè),世宗12年1430年7月28日(丙寅)[DB/OL].“上謂代言等曰:‘奉常少尹樸堧建議,請(qǐng)用雅樂(lè),勿用鄉(xiāng)樂(lè)…’”,朝鮮王朝實(shí)錄,http://sillok.histor-y.go.kr/

    ?[朝鮮]《世宗實(shí)錄》卷49,世宗12年1430年7月28日(丙寅)[DB/OL].“上嘉納之,仍曰:‘女樂(lè)之用,其來(lái)已久,遽革之,而以樂(lè)工登歌,則恐未合于音律而齟齬矣,故未能輕改耳’……一二大臣以謂:‘不可無(wú)土風(fēng)?!背r王朝實(shí)錄,http://sillok.history.go.kr/

    ?[朝鮮]《世宗實(shí)錄》卷100,世宗25年1443年4月17日(壬寅)[DB/OL].“我國(guó)家人物甚少,財(cái)用不敷,若用男樂(lè),須用八歲以上者,不數(shù)年而壯大,則不可用矣,且其資妝,皆資于國(guó),人且難繼,而財(cái)又不足,爲(wèi)之奈何?……”,朝鮮王朝實(shí)錄,http://sillok.history.go.kr/

    ?[朝鮮]樸堧:《蘭溪遺稿》,“今年春,使臣兒謙、司馬恂等來(lái),下馬之夕,見(jiàn)女樂(lè)之集曰:‘此夷風(fēng)也。’斯亦一大辱也。夫以禮義之邦,女樂(lè)有何所益,而自取玷辱之名若是哉?”國(guó)立國(guó)樂(lè)院,第74頁(yè),1986年。

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