淺析關(guān)紫蘭自畫像

（河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院 450000）

民國時期的女畫家關(guān)紫蘭出生在新興的城市中產(chǎn)階層，父母從事紡織業(yè)，家庭條件寬裕，且生活在上海這個最早的通商口岸，這些原因可能造成了關(guān)紫蘭較為開放的思想，因此也不難理解，現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)格的博弈中，關(guān)紫蘭站在了現(xiàn)代主義的一方。

關(guān)紫蘭曾經(jīng)留學(xué)日本，日本的現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)格和艷麗的色彩對關(guān)紫蘭的藝術(shù)風(fēng)格造成了較大的影響。但是步入晚年，關(guān)紫蘭的作品又逐漸向?qū)憣嵖繑n。她的油畫作品具有簡練的形體和鮮艷的色彩，筆觸狂放而收斂，夸張的造型中又有能夠感覺到拘謹(jǐn)和內(nèi)斂，灑脫而有規(guī)矩。正如20世紀(jì)40年代評論家所言“她的作品不但表現(xiàn)了女性的優(yōu)美，還透露著女性的纖弱。她確有像寶石一樣晶瑩玉潤的色彩,有像天鵝絨一樣溫馨的畫面，有小鳥一樣活潑的筆觸，但男性特有的堅強(qiáng)與宏偉構(gòu)成，在她的畫面里已經(jīng)老早就有了。”

家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的關(guān)紫蘭，并不需要過多考慮生計，她的繪畫也因此能夠較大程度上擺脫功利性，繪畫較多的表現(xiàn)了自己的內(nèi)心世界和自我審視下的外部世界。生長在上海新興小資產(chǎn)階級家庭的關(guān)紫蘭，身上顯然有著西方資產(chǎn)階級女性的一些特點，自由、安逸、高貴、美麗。她思想自由，結(jié)婚時已經(jīng)35歲，這個年紀(jì)在當(dāng)時的中國已經(jīng)算是晚婚；熱愛生活，在生活中極為重視個人的形象，追求有情調(diào)的安逸生活，性格中也帶有一定的個人主義。體現(xiàn)在藝術(shù)中表現(xiàn)在她為藝術(shù)而藝術(shù)的純粹思想，認(rèn)為繪畫是審美的藝術(shù)，即使在解放后，關(guān)紫蘭也拒絕政治與社會題材，文革期間干脆放下了畫筆，幾乎不再作畫。也因此關(guān)紫蘭溫潤美麗的繪畫，燦爛卻并未在時代中留下具有歷史性紀(jì)念意義，但是其藝術(shù)成就卻不然。在中國油畫界仍處于探索階段的時候，關(guān)紫蘭具有野獸派風(fēng)格的繪畫就已經(jīng)有了成熟的現(xiàn)代繪畫風(fēng)貌，與當(dāng)時影響力頗深的藝術(shù)家林風(fēng)眠相比，一點也不遜色。

一、《自畫像》作品賞析

關(guān)紫蘭的《自畫像》(圖1)作于1930年，畫面沒有太多的陰影和透視，立體感被極大程度的弱化，物頭部比例顯得較為大，五官也被進(jìn)行了變形和夸張?zhí)幚?。雖然仍有光感和一定程度的立體感，整體上距離寫實繪畫非常遙遠(yuǎn)。形象簡潔，而且具有一定程度的平面性，再加上絢麗的色彩，呈現(xiàn)出一定的野獸派風(fēng)格，能夠看到與野獸派藝術(shù)家德朗和馬蒂斯作品中相似點。

畫面中人物占一半以上的比例，背景顏色較深，襯托出前景人物與花卉色彩的明亮與鮮艷。暗色調(diào)的背景與桌子，使整幅畫面就只剩了兩個主題，花與女人。在前景中的女性穿戴十分講究，一只耳朵上別了一只藍(lán)色的花朵裝飾物，脖子上一串黑白相間的項鏈，高領(lǐng)圈荷葉邊袖的上衣使人物上半身顯得瘦削，大而突出的眼睛，面部的亮色調(diào)，抿的櫻桃小口，都向我們說明這是一個瘦弱的美麗女性。參見畫家在照相館中留影，畫面中畫家的造型幾乎與其留影的造型一模一樣。整個人物似乎是依靠在紅色的沙發(fā)一角，人物的一只胳膊被桌子擋住了一點，人物正定睛看向畫面之外。深色的桌子被與暗色的背景相融合，使得五顏六色的花卉也更加突出，并與畫家耳朵上的花卉相得益彰。

圖1 《自畫像》，孫多慈，紙本水粉，37.5x27cm，約1930年,家屬藏

圖2 王開照相館關(guān)紫蘭像，黑白照片，10.5x15.6cm，20世紀(jì)30年代

圖3 王開照相館關(guān)紫蘭便裝照，黑白照片，10.5x7.9cm，20世紀(jì)30年代

我們從圖2與圖3，關(guān)紫蘭的留影中能夠看出，生活中的關(guān)紫蘭是一位非常注重外在形象，并且非常具有女性氣質(zhì)的人。高貴、美麗、柔和、優(yōu)雅是她展示給世人的外在氣質(zhì)，而這種女性氣質(zhì)在她的繪畫尤其是自畫像作品中尤為明顯。

自畫像中花卉、少女、清案是典型的女性繪畫題材，而且畫像幾乎都穿戴精致、打扮入時。她曾說自己只畫美得東西，花卉、動物以及自己。顯然自己也是美的東西，畫像中的自己成為自我的審美對象。根據(jù)當(dāng)時友人的回憶，畫家出入公眾場合從來都是得體而高雅，關(guān)紫蘭的女兒也表示自己的母親愛美程度頗深。我們從現(xiàn)在留存的照片以及畫家自畫像中看到一個美麗的“神話“，而這個神話其實是畫家有意締造出來，并留給人們欣賞的。

二、兩段美麗的“神話”

瑪麗.洛朗桑是西方現(xiàn)代女性主義藝術(shù)家，雖然與關(guān)紫蘭具有完全不同的地域和文化背景，但是我們也能在她們繪畫中發(fā)現(xiàn)共同點。洛朗桑出生于20世紀(jì)的法國，法國女性的優(yōu)雅、美麗她本人都具備。從圖4藝術(shù)家與她的作品攝影圖中，我們似乎看到了一個不同地域的關(guān)紫蘭，穿著時髦、打扮精致、氣質(zhì)優(yōu)雅，只是與關(guān)紫蘭相比，關(guān)紫蘭更多了一份清冷，而洛朗桑則更添一份法國的優(yōu)雅。

在洛朗桑的繪畫中，我們能夠看到甜美、溫順、優(yōu)雅的形象，柔軟舒緩的線條，浪漫的法國藍(lán)色、粉色、綠色，詩一般的場景交織著夢一般的氣氛。她的自畫像仿佛是定格的“神話”，永遠(yuǎn)美麗而年輕，畢加索在洗衣船時期情婦曾將這樣描述洛朗桑，“做作的”“扭捏作態(tài)”“她會聽自己說話，說話的時候會從鏡子里看自己精心表演出的孩子氣姿勢”“她感興趣的主要是她的行為對別人的影響”。從這些描述中，我似乎能夠體會與關(guān)紫蘭相同的感覺，她們出入場合從來都是精心“偽裝”的，而她們的目的卻已經(jīng)達(dá)到了，我們從已經(jīng)逝去的時光中搜索她們，卻發(fā)現(xiàn)兩段美麗的“神話”。

圖4 瑪麗.洛朗桑與她的作品 （拍攝于1925年）

這兩位不同國籍的女性繪畫中流露的個人氣質(zhì)，非常符合當(dāng)時上流社會對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。兩位女性藝術(shù)家不僅將自己作為自己的審美對象，而且還為社會和他人提供了審美對象，這個對象包括自身以及她們作品，那么這種行為背后有著什么樣的動機(jī)呢？

女性藝術(shù)家用理想美的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，苦心經(jīng)營美麗的“神話”，生理學(xué)說認(rèn)為，漂亮的生物更容易延續(xù)后代。達(dá)爾文“性選擇”理論說明，雄性動物在選擇交配對象時，一般會選擇漂亮健康的異性，以獲得更好的后代。而雌性動物也會通過展現(xiàn)自己的美麗外表來吸引異性，在追逐中挑選最為強(qiáng)壯的異性。越是健康漂亮的雌性動物，越會得到更多雄性的追逐，擁有更多的交配權(quán)。因此美麗的外表意味著強(qiáng)大的競爭力和生存的權(quán)利，愛美本是生物的本能。

而根據(jù)弗洛伊德精神分析理論，生物的本能是一切心理的動力，這種觀點，在一定程度上說明人的性意識、審美意識和生理特點是基本一致的。女性對生理美的追求也是來源于一種內(nèi)驅(qū)力。精心打扮的漂亮外表能夠吸引更多的異性，滿足女性內(nèi)在的性驅(qū)力。但是我們也要意識到弗洛伊德自己本身就是男權(quán)主義的代表，精神分析的思想曾認(rèn)為女性是被動和受虐的。“在男權(quán)制的文化中，女性男人是主要的,而女人是次要的,一切都以男人為中心,女人雖然對生育來說是必要的,但僅僅是延續(xù)人類的工具,在其他方都是微不足道的。”因此，女性對內(nèi)驅(qū)力的追求也是為了獲得生殖，1970年代他的理論也遭到女性主義者的諸多批判。

我們還可以從社會性來解釋這個問題，即美的社會性。男權(quán)文化體制中，社會對女性美的要求是關(guān)于道德品性的，女性要溫柔、嫻靜、貞潔等。社會對女性美的定義反映了主流的價值觀，符合社會女性美的定義便能夠獲得大眾的肯定和接納，如果不符合這種定義，那么女性就會被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的、不道德的，即使擁有自然美也無法得到社會的認(rèn)可。這也可以解釋生在在中國的關(guān)紫蘭在自己的美中增添一些清淡，因為中國多年的封建制度，對女性的貞潔有更高的要求，而洛朗桑的繪畫和個人氣質(zhì)則相比較要更平易近人一些，也更加優(yōu)雅甜美。最終女性不斷追求自然美與社會美相的結(jié)合，一個嫻靜的、溫柔的、道德的、漂亮的、高貴的女性便誕生了，只有如此女性才能獲得較高的社會地位和成就。

同時在男權(quán)文化體制中，女性在社會中被認(rèn)為具有從屬性，使女性被男性認(rèn)為是愚笨的，除了生育的天職，就只能從事簡單的沒有腦力勞動的工作。當(dāng)一部分女性群體展現(xiàn)出不同于被定義的女性群像時，她們就很容易被孤立，智慧、勇敢、有才華是男性才有的優(yōu)點。因此畫家群里歷來也是被男性所控制的，我們往往會在介紹女性畫家時，在畫家前面加上“女”，然而這種情況在介紹男性畫家時不會出現(xiàn)。女性如果挑戰(zhàn)了男性的權(quán)威，她們就會變得很危險，因為安于接受自己的第二性特點，是女性畫家能夠得到更多認(rèn)同的一種方法。以一種男性承認(rèn)的弱式形象出現(xiàn)在強(qiáng)勢群里中，取得男性群體的青睞，可以獲得更多的社會認(rèn)可與贊許。

關(guān)紫蘭與瑪麗·洛朗桑就代表了這樣一種女性群體，她們將自己和自己的繪畫都變成了審美的對象，這樣“才華出眾的女藝術(shù)家”便得到了更多的呼應(yīng)，她們自己也獲得了更高的社會地位。在這樣的美麗“神話”的編織中，藝術(shù)家也通以自己的才能和努力，為藝術(shù)留下了精彩的作品，為藝術(shù)史增添了光彩。