蘇州古典園林中的賞石藝術(shù)考析

（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 210037）

賞石是自然界的縮影，所以賞石藝術(shù)與別的藝術(shù)品之間最本質(zhì)的區(qū)別在于賞石藝術(shù)具有與園林相似的美學(xué)特點，通過對賞石的藝術(shù)風(fēng)格來分析賞石、賞石盆景與園林的藝術(shù)內(nèi)涵，體現(xiàn)了藝術(shù)形式之間的交融。加強對賞石盆景與園林造景之間手法的比較，討論其間的關(guān)系。

一、古典園林中的賞石藝術(shù)的起源

在許久之前，山石存在于自然山川中，在自然中呈現(xiàn)出千奇百態(tài)的神奇，使一些閑居樂士對它們有很大的興趣。他們在山水之間，會產(chǎn)生很多對人生的感悟，他們也常居身于其中，并作為一種甘于寂寞、淡泊名利的象征古典園林中賞石藝術(shù)的形成，就正是源于這些閑居樂士對自然山石的喜愛。早在魏晉南北朝時期在園林中就已經(jīng)開始運用到山石了，并且在當(dāng)時是歷史上的一個大的動亂期，大多文人士大夫為茍全性命于亂世，就想整天親近大自然，就當(dāng)這時，山石就自然而然的成了他們的精神寄托。在這時期的園林不僅模仿自然景觀，并且有了進一步的展現(xiàn)。私家園林開始逐漸出現(xiàn)，大家對山石有了審美，在運用它們的時候會主觀的加入一些未加工的天然石頭，形態(tài)各異，顏色千奇百怪，當(dāng)時文人都對此深愛。如東晉詩人陶淵明的居所有一塊奇石，他對之十分愛惜，醉酒之后，常常昏睡于之上，稱之為“醒石”。山石造景從此在古典園林中確立了主導(dǎo)地位。

圖1 圖片來源：www.baidu.com

宋朝時期，整個朝代都以平淡典雅的風(fēng)格活動著，使賞石藝術(shù)順利的逐步走向成熟，由于宋徽宗的賞石愛好，使賞石文化風(fēng)靡社會，讓賞石成為宋代的時尚活動。同時還有眾多寫詩作畫的大家對山石的藝術(shù)渲染。使賞石文化從社會底層步入文化殿堂。文豪蘇東坡也是愛石愛到極致，曾作一篇《怪石供》，他喜歡將一些顏色斑斕的石頭養(yǎng)于水盂中，擺放在書房中觀賞，如蘇東坡曾作詩贊頌登州石曰：“累累彈丸間，瑣細成珠?！页执耸瘹w，袖中有東海?！弥璋恢?，日于山海對?！边@說明，在那個時候山石已經(jīng)以盆景形式存在了。

元明清時期隨著政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)達，這個時期也成為了古典園林發(fā)展的重要時期。在兩宋的基礎(chǔ)上來進行發(fā)展，不管是在規(guī)模、技術(shù)、還是在藝術(shù)上都比之前得到了很大的提高，在這時期形成了三大地方風(fēng)格的典型代表，各個地區(qū)的賞石也因此風(fēng)格發(fā)生變化。在當(dāng)時，園林著作《園治》《長物志》《閑情偶寄》也出現(xiàn)了很多關(guān)于石頭的作品，甚至達到了一種“無園不石”的境界。

明清時期，越來越多的奇石種類被人們發(fā)現(xiàn)，并成為收藏新寵。同時，石頭的質(zhì)地、色彩的要求越來越重要。觀賞石成為園林、庭院、殿堂的必不可無的東西，出現(xiàn)“室無石不雅，園無石不秀”的說法。賞石大多都配上底座，結(jié)構(gòu)變得更加復(fù)雜，紋飾也越來越復(fù)雜。

二、蘇州古典園林中的賞石的藝術(shù)風(fēng)格

有個性的藝術(shù)品才是美的。因此，蘇州古典園林中的賞石根據(jù)園林的布局、意境來創(chuàng)作。故，只要是優(yōu)秀的賞石都有它獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在園林中，賞石等造園要素都是通過巧妙地創(chuàng)作手法使其具有自然山水的姿態(tài)，其目的就是要達到“雖由人作，宛自天開”的效果。同時，在當(dāng)時繪畫藝術(shù)的帶動下，賞石也受其影響。在中國畫論中也提出六法，即氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦形、經(jīng)營位置、轉(zhuǎn)移模寫。而“氣韻生動”就是指“心神兼?zhèn)?、意境深遠”。所以，賞石十分注重師法自然，更高于自然，力求達到“山性即我性，山情即我情；水性即我性，水情即我情”之更高境界。

在賞石中最重要的是石料的選擇與搭配，賞石的藝術(shù)重點建立在石頭的本身，注重的更加在于石頭本身的形式美：形狀的嵌空多姿、表面的紋理縱橫、質(zhì)地的堅潤細膩、顏色的含蓄沉靜。賞石的搭配一般運用“瘦”、“漏”、“皴”、“透”的藝術(shù)審美手法來表現(xiàn)自然山石景觀，成品就似一幅立體山水畫。

一般來說選擇的石料可分為三種類型：軟石料、硬石料。軟石料由于它質(zhì)地柔軟，便于雕琢加工，如：沙積石、蘆管石、海母石、浮石等。硬石料一般質(zhì)地堅硬，加工困難，不易雕琢。故在制作賞石時，會選擇一些自然形態(tài)較好、紋理清晰、層次豐富的山石來加工。用來表現(xiàn)山高水遠、嶙峋險峻、雄偉挺拔、氣勢非凡的壯美自然景觀。如：斧劈石、英石、太湖石、靈璧石、鐘乳石、龜紋石、木化石等。

賞石還需有底座的搭配，在宋畫中可以提供大量地證據(jù)。宋摹閻立本《職供圖》、李公麟《十八應(yīng)真圖》、遼金《供養(yǎng)人像》之中描繪的賞石皆配有圓形底座。更有文獻記載，《洞天清祿集》有記載：“東坡小有洞天石，石下一座子，座中藏香爐，引數(shù)竅正對巖岫間，每焚香則煙云滿岫”。

總得來說，古典園林與賞石可以像是孿生姐妹。園林造園運用手法很多，而制作賞石的人將這些手法融會貫通，運用在賞石上，從而制作出巧奪天工的賞石。

圖2 圖片來源：www.baidu.com

在石頭布局時，每一塊石材都要有露有藏，藏中有露，露中有藏，虛虛實實，實中有虛，虛中有實。這樣的布局可以使人以群山起伏、延綿不斷的視覺感。造型一般也不要太平直、奇特。通常與園林的“曲徑通幽，引人入勝”相呼應(yīng)，創(chuàng)作賞石時，掌握這個要領(lǐng)，不曲不美，不曲不幽，不曲也不能成為賞石藝術(shù)。在蘇州園林中，拙政園、留園、環(huán)秀山莊、藝圃、曲園等，其中的建筑曲。水曲、山曲、徑曲等都是為了美。故賞石的制作，要注意不能版，要注意高與低、前與后，這些構(gòu)成既對立又統(tǒng)一。但是搭配在一起，又自然和諧。同時還利用各種點綴擺件，大小與主體山石對比協(xié)調(diào)，起到恰好地襯托點綴作用，形成自然山水的縮影。

三、賞石藝術(shù)與蘇州古典園林風(fēng)格的關(guān)系

賞石與園林密不可分，在賞石藝術(shù)中的景象，似微觀園林。賞石與園林以小見大，兩種藝術(shù)相互交融，同源相生。

從蘇州園林與賞石的構(gòu)成因素來看的話，賞石是由具有奇特造型的石頭構(gòu)成，山石也是園林中重要的構(gòu)成部分，都是為了構(gòu)造自然景觀的藝術(shù)，其中蘊含著中國人所有的獨特思想與審美，以“道法自然”為目的，以體現(xiàn)“情感”為歸宿來表達人的自然天性。老子云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，一直影響著中國人的思想與審美，自然人們也將這一思想帶入園林置景中。

圖3 圖片來源：www.baidu.com

蘇州的傳統(tǒng)文化底蘊對蘇州園林的藝術(shù)價值起了決定的作用，蘇州園林中一山一水，一草一木都體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化。而蘇州園林的藝術(shù)思想包含著儒、道等。儒家思想在中國古代是文化的主流，深刻領(lǐng)導(dǎo)著藝術(shù)發(fā)展，強調(diào)以人為本，天人合一的觀念。形成自然寫意山水園的獨特風(fēng)格，體現(xiàn)出人與自然的和諧、協(xié)調(diào)。

賞石的造景手法與園林造景手法存在著一定的通性?？梢哉f賞石是園林中一個核心小品，在園林中需要有賞石的點綴，兩者之間互相依托。在蘇州園林中，賞石通常放置在庭院中，與園子中原有的植物進行搭配，用這種方法來提高整個園林的完成度與精致感。

在《圖冶》中，計成在之中對“主人”這一點有精妙的描述。在其開篇的“興造論”中論述到：“世之興造，專主鴻匠，獨不聞三分匠、七分主人之誘乎？非主人也，能主之人也”。在此處的“能主之人”指的是造園者，是主導(dǎo)園林建造或者是提供中心建造思想的人。他們大多是玩詩、書、畫方面的文人雅士。在明清時期，清高廉潔的文人墨客不愿與黑暗腐敗的官場同流合污，他們紛紛辭官回歸故里，利用當(dāng)?shù)氐臈l件，建造園林，用來修身養(yǎng)性。

文人們思想深受傳統(tǒng)文化的影響，形成一種隱逸淡泊的境界，他們想與塵世間的喧囂浮華隔絕，在園林中享受自然帶來的寧靜。

四、結(jié)語

本文主要對蘇州古典園林的賞石的藝術(shù)風(fēng)格以及其起源進行研究。在其起源及發(fā)展的過程中，深受歷史、文化、宗教等等各個方面的影響。從大的方向來看，蘇州古典園林與賞石可以說是同源相生，賞石藝術(shù)是園林景觀中山石結(jié)合產(chǎn)生的藝術(shù)品，是園林一角的縮小化。賞石藝術(shù)作為古代文人的一種感情載體，它突破了空間限制，精致的表現(xiàn)在咫尺盆內(nèi)，并應(yīng)用到實際生活中?？偟脕碚f，蘇州古典園林中的賞石的藝術(shù)審美、設(shè)計思想無不體現(xiàn)出中華文化的博大精深的古典藝術(shù)。