社會福祉服務(wù)設(shè)計體系下城市區(qū)域地緣建筑環(huán)境的空間形態(tài)表達

李金澤

摘要：建筑是城市的靈魂，建筑群落的分布和人們的生活環(huán)境能夠間接反映出居住人的居住習(xí)慣。隨著時代的變遷和更迭，建筑受地緣環(huán)境影響，有些建筑也會受時代的沖擊，從結(jié)構(gòu)、基本型和建筑風(fēng)格上趨于不同，在城市歷史變遷和文脈發(fā)展的大背景下，本文將東西方文化結(jié)合，在文化沖擊下分析建筑的空間形態(tài)，就社會福祉服務(wù)設(shè)計大的體系下城市局部區(qū)域中地域建筑和周邊環(huán)境進行深入研究，以馬來西亞馬六甲為例從建筑和環(huán)境的緣起中以歷史環(huán)境為根基進行深入探討和闡述。以社會福祉服務(wù)體系的視角看現(xiàn)代城市的發(fā)展，城市的服務(wù)體系，城市的優(yōu)越性，城市的發(fā)展條件以及未來城市的建設(shè)原則。

關(guān)鍵詞：福祉服務(wù) 城市文脈 地緣建筑 空間形態(tài)

中圖分類號：TU8文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）10-0080-04

一、從城市地緣建筑群落看社會福祉服務(wù)

城市地緣建筑指的是在城市區(qū)域中擁有悠久歷史或是民風(fēng)和民俗的建筑、環(huán)境群落，城市古跡是城市的瑰寶。城市的地緣建筑標(biāo)志著城市的歷史和更迭過程，是城市居民的寶貴記憶，挖掘城市記憶，尋求服務(wù)體驗讓居民可以更好地生活，是城市在現(xiàn)代化建設(shè)中的建設(shè)方向，現(xiàn)代城市越來越重視城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市的服務(wù)和居民體驗。在城市發(fā)展中，居民一直是城市建設(shè)的主體，城市的基礎(chǔ)設(shè)施是為人服務(wù)的，一切都是圍繞這一元素展開的，因此城市的基礎(chǔ)建設(shè)和生活環(huán)境的營造關(guān)平民生也關(guān)乎居民的幸福感。

針對城市地緣建筑群落的梳理和研究，本文選取了馬來西亞馬六甲州進行研究。馬來西亞的人口構(gòu)成由馬來西亞本地人、華人和印度人構(gòu)成，具有多民族融合和文化融合的特點，馬六甲是馬來西亞的著名歷史文化名城，城內(nèi)分布大量歷史遺跡，這些建筑的修復(fù)、保護和周邊環(huán)境的營造是不可多得的研究案列，對于城市地緣建筑群落的未來發(fā)展和研究也極具意義。

二、具有歷史傳承的城市地緣建筑群落

（一）王朝發(fā)展時期建筑特點

馬來西亞馬六甲州在1403-1511年建立馬六甲王國，是馬來西亞在本土建立的第一個統(tǒng)一的王朝，在歷史上具有重大地位，據(jù)史料記載馬六甲的第三任國王羅閣·登阿（1425-1445）由睡夢中夢見安拉使者遂皈依伊斯蘭教，自此王朝臣民自上而下開始信奉伊斯蘭教，馬六甲建筑群落受伊斯蘭教建筑風(fēng)格影響，不能運用動物圖樣只能用文字或是植物花紋，部分建筑呈現(xiàn)出中軸對稱的特點，依次循序漸進、主次有別、層層引深組成一套完整的空間序列。建筑顏色上色彩鮮明，頂部大多以穹頂居多，顏色以藍(lán)色和白色為主要顏色，建筑體量壯觀，具有濃郁教廷風(fēng)格，建筑形式上采用多種建筑材料，建筑外觀運用材料工藝細(xì)致、緊湊。門窗上大量運用幾何紋樣，采取并列、對稱、交錯、連續(xù)、循環(huán)等方式形成兩方或四方連續(xù)的構(gòu)圖，變化無窮。受馬來西亞炎熱的氣候影響在大多建筑在結(jié)構(gòu)上非常注重建筑的通風(fēng)和采光。

（二）殖民統(tǒng)治時期建筑特點

從1511年葡萄牙人武力占領(lǐng)馬六甲修建圣地亞哥城堡開始，就在馬六甲險要位置修建了炮臺用以防御，同時可俯瞰馬六甲海峽和馬六甲古鎮(zhèn)，由于葡萄牙人信奉天主教，因此他們占領(lǐng)馬六甲后將清真寺夷為平地修建教堂，建立宗教學(xué)校并傳播天主教，天主教的建筑形式大體上分為四大類，分別為巴舍里卡式、羅馬式、拜占庭式、哥特式建筑。1640年荷蘭人聯(lián)合柔佛進攻馬六甲于1月攻克馬六甲，葡萄牙人統(tǒng)治終結(jié)，這一時期的荷蘭人發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厥a(chǎn)錫因此對當(dāng)?shù)氐腻a進行壟斷。1785年左右，英國擊敗荷蘭后開始向馬來半島挺進，先后同蘇丹簽訂契約，興建相關(guān)建筑設(shè)施，因此整個，馬來半島在殖民統(tǒng)治時期的建筑受統(tǒng)治階層的沖擊出現(xiàn)大量不同時期不同風(fēng)格的建筑群，如圖1。

（三）新時期建筑融合模式

城市的發(fā)展必然經(jīng)歷從舊到新，從不發(fā)達到比較發(fā)達再到發(fā)達的過程。新老建筑的交替更新標(biāo)志著城市在發(fā)展，針對歷史性建筑群落的保護和研究有助于分析城市的更迭過程，建立城市文脈認(rèn)知體系，發(fā)展城市文化，促進城市發(fā)展。從城市規(guī)劃的成果來看，城市地域內(nèi)不存在城市區(qū)域建筑群的整體替換或是全部更新，大多數(shù)呈現(xiàn)的興建方式是交替循環(huán)、交替承建，形成區(qū)域內(nèi)新老建筑共存的形態(tài)，在城市整體發(fā)展及城市形象中，建筑群體的各異形態(tài)一定程度上呈現(xiàn)出建筑和文化的多樣性及雄厚的經(jīng)濟力量，是城市經(jīng)濟能力的體現(xiàn)。但是新老建筑共存的模式容易形成區(qū)域建筑的混亂，因此合理的規(guī)劃和興建城市區(qū)域內(nèi)的建筑及環(huán)境有助于提升城市的整體形象。

三、馬六甲古村落群體特征

在古代馬來西亞的整個建筑發(fā)展歷史中，具有悠久建筑歷史的建筑當(dāng)屬當(dāng)?shù)刈钣刑厣痛硇缘母吣_屋，其建筑歷史可以追溯到建筑的形成時期，在馬來西亞高腳屋的建筑形式，共分四種分別是，馬六甲型、霹靂類型、吉打類型、東海岸型。

（一）建筑通風(fēng)

馬來西亞地處中南亞，熱帶雨林氣候，氣候炎熱、潮濕、多雨、為了解決建筑的通風(fēng)問題，高腳屋這一風(fēng)格的建筑將建筑地面架高下面輔以竹子或是承重的柱子，充分解決了建筑的防潮問題，在通風(fēng)上建筑的山墻位置敞開，屋頂架高，增加室內(nèi)的通風(fēng)和空氣循環(huán)，有效增加了空氣的流動。

（二）建筑結(jié)構(gòu)

最初高腳屋受熱帶雨林的環(huán)境影響，在建筑方式和材料的選用上，大多以竹子、樹枝支撐，頂部交叉隔斷輔以大棕櫚葉子，隨著建筑材料的不斷升級，新的建筑不斷涌現(xiàn)，但是受季節(jié)和天氣及環(huán)境的影響，馬來西亞大部分民用建筑群落仍然是以高腳屋這種建筑形式而存在，大多數(shù)建筑的地基已經(jīng)替換成石樁等新型建筑材料。

（三）建筑采光

在建筑的采光上，由于當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c和建筑特征，大多數(shù)建筑的屋檐都增加了長度，延伸到院墻部位，可以最大限度地增加遮陰，外墻內(nèi)在植物的搭配上大多種植棕櫚樹和椰子樹，高高的樹干可以增加空氣流通，同時厚重的葉子也可以起到遮陰的作用。大面積的陰涼也可以增加涼爽空氣的進入間距，受雨量的影響，馬來西亞大部分建筑群落的建筑頂部都以尖頂為多，尖尖的屋頂也可以快速增加雨水的流速。

四、區(qū)域地緣建筑、景觀環(huán)境對居民的影響

（一）宗教建筑設(shè)施對居民的影響

伊斯蘭教是馬來西亞的國教，因此國家內(nèi)散布著大大小小的清真寺。比較著名的是馬來西亞國家清真寺和坐落于馬來西亞太子城的粉紅清真寺，這座美麗的清真寺融合了摩洛哥、哈薩克斯坦、土庫曼斯坦的建筑風(fēng)格，之所以叫粉紅清真寺是因為，整個清真寺的裝飾和建筑大部分都是紅色的，并且有四分之三是坐落于水面上，在當(dāng)時，建筑設(shè)計大膽并且富有創(chuàng)新，寺內(nèi)分為上下兩層，上層為專為女士信徒所建立，下層為男士信徒朝奉。在馬來西亞吉隆坡極大部分居民信奉伊斯蘭教，信奉伊斯蘭教的信徒每天要面向東方祈禱五次，在信徒眼中清真寺是神圣的，入殿必須要脫鞋脫襪，不能裸露肌膚，女信徒要遮住頭發(fā)，伊斯蘭教教義大體上分為五個部分，即信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世、信前定。伊斯蘭教認(rèn)為世間真正的神只有安拉，體現(xiàn)出了神的唯一性，如圖2。

從馬來西亞國家博物館中可以看到優(yōu)美的圖騰和紋樣，從大部分器具、服飾及建筑中能夠看出伊斯蘭教文化的博大精深及信徒對伊斯蘭教的虔誠。

（二）地緣建筑環(huán)境設(shè)計對居民生活方式的影響

區(qū)域地緣建筑指的是地處于城市區(qū)域內(nèi)擁有相關(guān)歷史或是具有特色的建筑群及環(huán)境，城鎮(zhèn)的主體是居民，城鎮(zhèn)中不同區(qū)域內(nèi)的居民受城鎮(zhèn)內(nèi)地緣建筑的影響，在生活上體現(xiàn)出不同的方式，如生活在CBD中的居民，生活節(jié)奏明顯加快，出門打扮時尚，有朝氣，就個體本身而言自律性強;而在文化古跡即古城中的居民大多從事相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣，每天同各種游客打交道;在公園附近生活的居民晨練指數(shù)較高，一些老年人生活節(jié)奏較緩慢。

城市的建筑和環(huán)境是居民每天主要的集散地。人們來往于城市，生活于城市中，城市部分區(qū)域受不同的個體生活習(xí)慣的影響會產(chǎn)生不同的環(huán)境，很多環(huán)境自然形成，無需設(shè)計，經(jīng)過歲月的打磨別具一格，有些經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和設(shè)計后，貼合人的生活習(xí)慣同時又具備審美價值，有一定的觀賞性和功能性，這些不同的設(shè)計環(huán)境由人設(shè)計加工后會衍生出不同的地域特點，代表著一個區(qū)域的文化。根據(jù)不同的建筑職能和功能使城市區(qū)域內(nèi)的建筑各具特色，地域內(nèi)的環(huán)境各異，不盡相似。

利用現(xiàn)代設(shè)計手法使環(huán)境和古建筑、古環(huán)境互相融合，大力發(fā)展旅游業(yè)增加城市的收入和知名度，使城市得以快速發(fā)展，是馬六甲城市的特點。在古城馬六甲，沿河道兩旁布置了很多綠植和具有特色的建筑，被賦予現(xiàn)代的設(shè)計手法和裝飾后與古城相得益彰，同大多數(shù)歷史古城一樣的是馬六甲也有一些古代的裝飾品售賣，以供游客選擇，以作為城市的手辦。但是大多數(shù)小商店售賣的產(chǎn)品還有待加工。城市的景觀由中心主干道向外呈放射狀分布，沿歷史古跡穿插于分散于城市各主要景點。

在馬六甲沿古河道可以看到河道兩旁林立的商店和建筑以及咖啡館、紀(jì)念品商店，游客不僅可以欣賞到馬六甲古鎮(zhèn)的優(yōu)美環(huán)境，同時在河道兩旁還可以搜尋到各式具有特色的小商品及美食，街道兩旁的建筑有些是經(jīng)過歷史的打磨后留存和保護下來的，有些是后面由于游客的需求或是店面本身的需要而加蓋和增加的，大部分都依托于當(dāng)?shù)氐臍v史，如以鄭和下西洋事件為主的相關(guān)建筑和環(huán)境，通過歷史文化烘托出傳統(tǒng)的景觀布置方式，體現(xiàn)城市的特點，馬六甲古鎮(zhèn)內(nèi)分布著很多博物館，一方面訴說著城市的歷史，一方面也向游客傳達著馬六甲的文化。

受歷史文脈對建筑本身的沖擊和影響，在馬六甲和澳門的城市中殘留著大量各具特色的建筑群落，這些建筑本身記錄著城市的歷史，訴說著過往和曾經(jīng)，是一個城市的靈魂。城市內(nèi)部新老建筑交替，但大多復(fù)健的模式也是依托于城內(nèi)古建筑的建筑特點，局部得以保留，使建筑整體相得益彰，不會顯得突兀，新老建筑的交替過程也標(biāo)志著一個城市的發(fā)展過程，如圖3。

（三）區(qū)域景觀布置對居民生活環(huán)境的影響

傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的興建模式大多以建筑及實用功能為主，多數(shù)現(xiàn)代城市缺乏文化主線和文脈體系，從城市發(fā)展的長遠(yuǎn)角度看，城市需要歷史文脈和文化傳承，這種傳承可以是基于城市歷史、城市建筑、城市環(huán)境等，循序漸進的發(fā)展過程，需要后代去了解、去壯大、去傳承、城市通過不斷的發(fā)展和演變以跟進社會的發(fā)展，包括科技的革新，興建城市配套設(shè)施，使城市本身擁有現(xiàn)代化的發(fā)展模式，使居民能夠利用科技便利的生活，但是從城市的底蘊和文化來看，文化底蘊的缺失越來越是部分城市發(fā)展的制約條件，這種制約條件包括：文化的缺失，使居民缺乏歸屬感和自豪感;后代的傳承，城市歷史文化研究的人員在本城市無可研究的對象。

因此城市應(yīng)積累自身的文化底蘊，包括城市的歷史、居民的習(xí)俗、文化遺產(chǎn)、古建筑等。塑造城市文化傳承有助于提升城市形象、城市品牌、城市知名度，促進旅游業(yè)為居民帶來收入。在意識形態(tài)上擁有歸屬感，惠及下一代。

在古鎮(zhèn)內(nèi)文化古跡的保護和傳承方面，古鎮(zhèn)內(nèi)擁有多家博物館，博物館內(nèi)陳列著大量的古代文物，包括國王用過的一些用具，帶有濃烈的伊斯蘭教風(fēng)格，擁有很高的研究價值，訴說著前塵往事，彰顯著當(dāng)時的繁榮。

（四）馬來西亞城市水系特點

城市如果單單是建筑物堆疊，那它一定會顯得枯燥和乏味，城市的水系循環(huán)能夠為城市增加活力，水系的循環(huán)還能夠增加城市的濕度。馬來西亞屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候，夏季炎熱、多雨，因此城市的熱循環(huán)和排水系統(tǒng)就顯得尤為重要，在城市內(nèi)部興建水系能夠有效地緩解溫室效應(yīng)，減小區(qū)域局部的熱導(dǎo)現(xiàn)象，從而起到降溫的效果，在馬來西亞吉隆坡?lián)碛蠸MART隧道工程，該隧道是典型的縱向三級隧道，平時正常的城市排水從第一層經(jīng)過，第二層為通車隧道，當(dāng)遇到洪水時，第二層將變?yōu)樾购樗淼溃?dāng)遇到百年不遇的特大洪水時將關(guān)閉第二層的通車隧道，其用第三層將整個直徑12米的隧道用于排水通道，完全解決了城市的洪澇問題，如圖4。

（五）國際行業(yè)需求對地緣環(huán)境的影響

馬來半島最初的經(jīng)濟基礎(chǔ)以農(nóng)業(yè)加上小規(guī)模的商業(yè)和錫礦業(yè)為主，后來經(jīng)過殖民統(tǒng)治后殖民地的發(fā)展帶動了馬來半島的經(jīng)濟發(fā)展，19世紀(jì)末20世紀(jì)初由于歐洲汽車行業(yè)的迅猛發(fā)展，對于橡膠的需求量巨大，由于馬來西亞氣候條件適合種植橡膠，因此資本家紛紛投資橡膠，這一時期的橡膠園得到迅猛發(fā)展，于此同時當(dāng)?shù)氐木用窠^大多數(shù)依然種植水稻，極少部分被雇傭在橡膠園工作，華人充當(dāng)商業(yè)的代言人，從事進出口貿(mào)易，一定程度上帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。

五、具有歷史傳承的特色建筑群落發(fā)展趨勢

馬來西亞信奉伊斯蘭教，很多建筑受伊斯蘭建筑風(fēng)格影響，大多以黃色、白色、淡藍(lán)色為主，在馬來西亞建立了很多伊斯蘭教的寺廟，建筑風(fēng)格格外壯麗美觀，建筑頂部雕刻精美的花紋，多以四方連續(xù)的圖形為修飾，在馬來西亞民用建筑也別具一格，大多數(shù)都有獨立的小院子，院子內(nèi)栽種一些棕櫚樹，房子結(jié)構(gòu)多數(shù)為二層或三層的小樓，形態(tài)各異，兼具濃厚的東南亞建筑特色。

吉隆坡附近有一座剛剛興建的城市被稱為布城（Putrajaya）是馬來西亞三個聯(lián)邦直轄區(qū)之一，舊稱布特拉再也、太子城。太子城是馬來西亞的聯(lián)邦行政中心，馬來西亞的首相署和政府各部已遷入城內(nèi)辦公，城內(nèi)設(shè)有住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)、文化和休閑設(shè)施，目前已經(jīng)投入使用。太子城是馬來西亞的政治中心，內(nèi)部城市綠化面積很高，70%是綠地。其中至少三分之一的地區(qū)仍然保留著原始的翠綠景色、隨處可見草地，郁郁蔥蔥樹木和湖泊。太子城整個城市的面積面積廣闊，山林起伏，宏偉壯觀，被稱為“智慧花園城市”象征著欣欣向榮。

具有民族特色的歷史建筑群和特色建筑越來越成為游客駐足和觀光的主要地點，新興建筑群和民族特色的建筑群落的銜接也成為城市發(fā)展進程中的重要一環(huán)，在基礎(chǔ)城市建設(shè)中深度挖掘歷史文化，保護歷史傳承，塑造城市品牌文化，打造新型都市文化建設(shè)是現(xiàn)代城市發(fā)展的一個重要方向。

總結(jié)

（一）縱觀馬六甲古鎮(zhèn)的整體建筑規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計具有濃重的伊斯蘭教建筑特點，從文化古跡和歷史的傳承角度看，城市本身也包含特點，自古以來馬六甲由于其獨特的地理位置而得名，是中國通往西方的要沖，被競相爭奪。戰(zhàn)亂中也興建了很多不同國家的建筑物，這些建筑融入到古鎮(zhèn)中為古鎮(zhèn)多了一些異域的風(fēng)情。馬六甲古鎮(zhèn)本身是一個典型的旅游型城市，城鎮(zhèn)每天接納的游客數(shù)以萬計，城市內(nèi)部分布有很多歷史古跡，城市依托歷史古跡興建了很多相關(guān)的配套設(shè)施和旅游設(shè)施，博物館、商店和古董店等。

（二）古代由于馬來西亞國家演變致使馬六甲城鎮(zhèn)已無歷史性的原著居民，城市內(nèi)部多數(shù)居民都是以馬來西亞其他州的人或是華人及印度人為主，居民的從業(yè)狀況多數(shù)以趨向旅游相關(guān)的附屬行業(yè)，主要向游客兜售紀(jì)念品或是飲食行業(yè)等，城內(nèi)信奉穆斯林的占絕大多數(shù)，城內(nèi)居民一天要做五次禮拜，每天生活主體主要以信仰為主游人為輔。

（三）城市區(qū)域古環(huán)境的營造方式往往能夠決定城市地域的建筑和環(huán)境。城市區(qū)域環(huán)境塑造的優(yōu)劣能夠影響區(qū)域內(nèi)居民的生活狀態(tài)，良好的區(qū)域城市環(huán)境可以增加居民的幸福感，基于城市的配套設(shè)施和福利政策能夠使其能夠獲得良好的生活體驗。

（四）馬六甲作為一個以旅游業(yè)為主的城市，在區(qū)域環(huán)境的塑造上是以點帶面為主的發(fā)展模式，馬六甲古城內(nèi)分布著大大小小形色各異的文化古跡，先后有葡萄牙人、荷蘭人、英國人、日本人先后來到馬來西亞，在馬六甲古城中聳立著各式的建筑群落，這些古代遺跡由于殖民者的不同興建的時間不同，興建的人不同使整體建筑環(huán)境和建筑風(fēng)格都不盡相同。在不同的古跡周圍，環(huán)境的營造方式要結(jié)合古跡的特點，有的進行復(fù)原，有的結(jié)合現(xiàn)代的景觀布置方法，運用多種類植物進行植物造景，但總體上要使整個景區(qū)的環(huán)境相協(xié)調(diào)。