北京延慶八景詩詞景觀要素在設(shè)計中的空間轉(zhuǎn)譯

王遠(yuǎn)超

摘要：文章以北京延慶八景詩詞為例，首先提取詩詞中的景觀要素，分析當(dāng)時詩人對于八景所表達(dá)的情感。同時，以人的視線及動線特征為設(shè)計手法依據(jù)，將詩詞中的景觀要素轉(zhuǎn)化成空間圖示語言。最后，筆者根據(jù)延慶八景之一——榆林夕照的實(shí)地調(diào)研經(jīng)歷，嘗試對其進(jìn)行空間轉(zhuǎn)譯，旨在探索延慶八景景觀設(shè)計的可能性，為延慶區(qū)現(xiàn)代城市景觀建設(shè)帶來一定啟示。

關(guān)鍵詞：北京延慶 八景詩詞 景觀要素 空間轉(zhuǎn)譯

中圖分類號：J211.26文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）10-0036-03

一、北京延慶八景

中國園林文化歷史悠久，其中“八景”文化正是古代文學(xué)思想與園林景觀的統(tǒng)一體?！鞍司啊弊鳛橐环N以數(shù)字稱謂景觀的表達(dá)方式，被《漢語集稱文化通解大典》一書收錄，歸類為“集稱文化”，如“瀟湘八景”、“燕京八景”及“津門八景”等。這種將一定時期、一定條件、類別相同或相似的人物、風(fēng)俗、物品、件等，用“數(shù)字的集合稱謂”將其精確、通俗地表達(dá)出來，形成所謂的“集稱文化”。在《辭?！泛汀掇o源》的“八景”詞條中，對八景的解釋都引自沈括的《夢溪筆談·卷十七書畫》與趙吉士的《寄園寄所寄錄》。

延慶地區(qū)就有人類聚集活動，在春秋時代，延慶地區(qū)曾是山戎族領(lǐng)地。而在戰(zhàn)國時代則為燕國屬地。在之后的歷史變遷中，延慶地區(qū)數(shù)次更名，游牧文化與中原農(nóng)耕文化在此地區(qū)也進(jìn)行了多方面的碰撞、交流與融合，所以歷史上文人墨客對延慶地區(qū)歌詠甚多。

延慶地區(qū)最早的縣志為明代文人所寫，當(dāng)時記錄的延慶（媯川）八景為“褕林夕照、岔道秋風(fēng)、獨(dú)山夜月、海坨飛雨、古城煙樹、媯川積雪、遠(yuǎn)塞飛鴻、平原獵騎”，雖然延慶八景名稱在后世文人筆下多有演變發(fā)展，如“永寧八景”等，但大體延續(xù)了明代時的八景名稱，所以本文所選取的八景名稱即以北京延慶區(qū)博物館公示的詩詞資料為依據(jù)。

二、北京延慶八景詩詞中的景觀要素

心理學(xué)家榮格提出兩個心理學(xué)概念，即“原型”與“集體潛意識”。集體潛意識是指普遍存在于某民族個體心理中的認(rèn)知基礎(chǔ)，由反復(fù)出現(xiàn)在民族神話故事，宗教信仰及文學(xué)傳統(tǒng)中的意象符號集合而成。原型正是集體無意識的內(nèi)容，是先天固有的直覺形式，原型在集體無意識與具體形象之間具有中介作用，是融合思維與情感、理性與感性的特殊結(jié)構(gòu)。榮格提出的兩個概念為可以成為我們理解，提取和總結(jié)延慶八景詩詞景觀要素的基本角度。

古延慶地區(qū)地勢平坦，植物、地勢及山體輪廓清晰，季節(jié)特征明顯，所以八景當(dāng)中對于自然環(huán)境的描述占多數(shù)，如“榆林夕照、岔道秋風(fēng)、獨(dú)山夜月、海坨飛雨、古城煙樹、媯川積雪”。除此之外，八景當(dāng)中也出現(xiàn)了社會活動景觀，如“古城煙樹，平原獵騎”。在李自星編著的《詠延慶詩詞選》（2000）中，經(jīng)過對趙羾，范鉷，羅存禮及許隆遠(yuǎn)四人關(guān)于延慶八景，共三十二首詩詞的提取總結(jié)，其景觀要素可分為兩種，一種是由物理要素所組成，自然現(xiàn)象如風(fēng)雪，雷雨等;自然元素如樹林、花草、山川，動物等;人造景觀如古道，民居城驛等;時間要素如時辰、季節(jié)，朝代變換等，如表1所示。另一種是由詩人的精神感受要素所組成，如景觀感受，空間遠(yuǎn)近，空間曠奧，空間位置等。通過視覺，觸覺，聽覺，嗅覺引起的生理感受，以及由詩人思今懷古所產(chǎn)生的人文感受。例如，在延慶八景之一，“古城煙樹”相關(guān)的詩句描寫中，明代趙羾曾作《古城煙樹》，”明昌廢苑護(hù)層城，古木蒼煙畫未成，楊柳夾堤晴霧合，桃花臨水早霞明。凌云翠三干尺，隔葉黃鵬四五聲。風(fēng)景不殊人事改，野花閑草古今情”。前景為金代舊址古城及古木煙霧，鱗次櫛比的排列，中景為楊柳水岸，長堤早霞，遠(yuǎn)景為飛鳥與高峰，最后以古今對比的手法，引起人們的遐思。其中“層城”、“云霧”、“高峰”、“郊原”及“煙樹”等景觀要素出現(xiàn)頻繁，景觀層次虛實(shí)相生，形成平遠(yuǎn)無盡的意象。詩詞正是通過融合這兩種要素，傳遞出了中國長久以來形成的文化傳統(tǒng)及景觀認(rèn)知方式，即對自然及文化景觀的集體潛意識。

三、景觀要素的直譯與轉(zhuǎn)譯

延慶八景詩詞中由景觀要素和人文感受所組成的景觀原型，在明清兩個時期不斷發(fā)展積累，最后趨于穩(wěn)定，形成人們對區(qū)域景觀特征的基本認(rèn)知。八景詩詞中的景觀要素，一般通過兩種方法進(jìn)行再現(xiàn)。一種是直譯，另一種是轉(zhuǎn)譯。

（一）要素直譯

直譯是指復(fù)原和再現(xiàn)詩詞中所體現(xiàn)的景觀要素以及從詩詞中延伸出的意境及詩人感受。直譯的方式往往依托于地區(qū)原有的景觀信息，包括物質(zhì)基礎(chǔ)，縣志，繪畫及文學(xué)作品等。在直譯的過程中，除了忠實(shí)地再現(xiàn)地區(qū)原有歷史及景觀信息，保留大眾歷史記憶，還可以通過適當(dāng)?shù)母脑旆椒?，保留部分重要原有景觀信息，取其精華，揚(yáng)長避短地進(jìn)行創(chuàng)新，以迎合新時代要求。直譯一般適合區(qū)域歷史景觀脈絡(luò)性較強(qiáng)的設(shè)計中。國內(nèi)的城市景觀改造案例，比較著名的為“西湖十景”，其中對于“雷峰夕照”中雷峰塔的改造更是其中代表案例。

（二）要素轉(zhuǎn)譯

轉(zhuǎn)譯是指根據(jù)一定方法及規(guī)律對原有景觀原型進(jìn)行創(chuàng)新改造，使新的景觀空間與原有景觀進(jìn)行歷史對話，喚起大眾對區(qū)域景觀的歷史記憶，即集體潛意識。

轉(zhuǎn)譯的過程主要涉及到兩方面，一是“轉(zhuǎn)”，這是一個分類，提取和總結(jié)的過程，其中包括以物質(zhì)為基礎(chǔ)的景觀要素，也包括以人文感受為基礎(chǔ)的情感要素，而提煉篩選的標(biāo)準(zhǔn)則是為景觀設(shè)計服務(wù)。二是“譯”，這是一個用景觀設(shè)計的手法，將一系列詩詞景觀要素，從某些角度進(jìn)行重新排列組織，形成新的景觀空間。轉(zhuǎn)譯的過程并不是景觀元素符號的簡單羅列，而是通過控制人的身體及視線感知，讓詩詞中的景觀要素及文化精神得以重現(xiàn)。以上海辰山植物園礦坑花園為例，設(shè)計師將清代的辰山十景進(jìn)行重新設(shè)計，通過轉(zhuǎn)譯的手法，選取了其中五景，分別為丹井靈源、洞口舂云、甘白山泉、鏡湖晴月、金沙夕照，結(jié)合原有文獻(xiàn)中描述的景觀要素及當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件，進(jìn)行了全新的詮釋。如在圖1的“金沙夕照”中，設(shè)計師提取了“山體西麓，天馬山，夕陽，金色沙坡”等景觀要素，用轉(zhuǎn)譯的手法在山坡西側(cè)新建了景觀平臺，將平臺立面飾以能夠反射夕陽顏色的金屬材料，并以細(xì)石鋪路，不僅還原了金沙夕照的景觀特點(diǎn)，還體現(xiàn)了新工業(yè)風(fēng)格的設(shè)計特點(diǎn)。在這一轉(zhuǎn)譯過程中，向西的山坡反射出的夕陽為金沙夕照中最重要的景觀原型。這里的景觀原型不是簡單的景觀要素拼貼，而是通過視覺形象，引發(fā)人們集體潛意識中的文化想象。