西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中制度理論的演變

文/陳歌，西南財經(jīng)大學(xué)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中，關(guān)于國家和市場在經(jīng)濟(jì)增長中各自所起的作用一直是研究的重要課題。兩者的作用相輔相成，催生出許多和制度建設(shè)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

1 國家與市場——一條永恒的主線

1.1 戰(zhàn)前凱恩斯主義的誕生

在十九世紀(jì)末期，市場經(jīng)濟(jì)還是由自由理念占支配地位，它被看做是看不見的手。自由理念認(rèn)為市場是可以提高競爭力的，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好更快地向前發(fā)展。人們也逐漸認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并把這一觀點(diǎn)應(yīng)用于實(shí)踐。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)進(jìn)入了二十世紀(jì)，人們開始發(fā)現(xiàn)用自由主義理念對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行解釋和預(yù)判似乎也并不完全：表現(xiàn)為在自由經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)周期性波動大，失業(yè)率高。作為舊制度學(xué)派的代表，凡勃倫和康芒斯為了解決就業(yè)矛盾而提出了反對自由政策；而馬歇爾的門徒庇古，因沿襲了馬歇爾的思想影響，也提出了自己的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué),這個學(xué)說本質(zhì)還是反對國家干預(yù)，但在一些方面提出了自由經(jīng)濟(jì)的弊端, 提倡國家應(yīng)出面打擊自由經(jīng)濟(jì)下不合法經(jīng)濟(jì)經(jīng)營者，努力做到公正。

1936年凱恩斯發(fā)表了《通論》，提出了凱恩斯主義。 凱恩斯認(rèn)為, 只通過自由經(jīng)濟(jì)支配市場不能真正的解決失業(yè)問題，并不能真正的提高生產(chǎn)效率。面對現(xiàn)狀，凱恩斯提出了政府干預(yù)政策，要求政府要采取積極的財政和貨幣政策，以保證市場的正常運(yùn)營。凱恩斯主義后來被國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)營部門所接受，并逐漸發(fā)揚(yáng)。由此，制度建設(shè)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所重視起來。

2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展主流中的三次革命

2.1 “張伯倫革命”

亞當(dāng)·斯密是一個偉大的人物，他提出了三個偉大的傳統(tǒng)，分別是:不予理睬壟斷行為，堅持自己，堅持自由主義。但很快資本主義進(jìn)入到了壟斷時期。彼時經(jīng)濟(jì)學(xué)家對壟斷一時毫無辦法，他們始終沿襲著“ 斯密傳統(tǒng)” , 堅持自由主義，把壟斷看作個別現(xiàn)象。直到 20世紀(jì) 30年代中期，美國哈佛大學(xué)的張伯倫出版了《壟斷競爭理論》，對資本主義壟斷現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。

2.2 “凱恩斯革命”

凱恩斯在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時代背景下發(fā)表了《通論》，建立起宏觀調(diào)控的理論雛形。說到底, 凱恩斯革命是一場方法的革命，它為尋求宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的溝通橋梁做出了貢獻(xiàn)。

2.3 “預(yù)期革命”

二十世紀(jì)七十年代新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起來，它借用“理性預(yù)期”這一重要經(jīng)濟(jì)學(xué)概念并以此建立起其理論體系。該理論學(xué)派研究的主要目的是去改良市場失靈，恢復(fù)和平衡經(jīng)濟(jì)。

3 新凱恩斯主義的第四次完善

二十世紀(jì)七八十年代后期西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了“滯漲”，“撒切爾主義”與“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”為凱恩斯主義作了最終的完善，隨著時代的發(fā)展后凱恩斯主義盛行開來。

“后凱恩斯主義”也被稱為“新劍橋主義學(xué)派”，它研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)在歷史進(jìn)程中是否會緊跟時代，引入許多可變的因素，如時間、制度、貶值率等。他把時間放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長河中，變機(jī)械經(jīng)濟(jì)為動態(tài)經(jīng)濟(jì)。后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：制度是發(fā)揮著雙重作用的。

4 經(jīng)濟(jì)學(xué)中制度的未來

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究伴隨時代發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元化，這時迫切需要一個推動新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的能量，來促進(jìn)它的進(jìn)步，進(jìn)而為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展打開一片新的天地。今天新古典哲學(xué)已逐漸受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)也在推動著新古典哲學(xué)的發(fā)展。新古典哲學(xué)有許多新的理念，例如： （1）個體是社會的個體，離開了社會，個體也不復(fù)存在； （2）經(jīng)濟(jì)的隨時間發(fā)展而變化；（3） 個體與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是相互影響的。這些觀念滲透在新古典學(xué)的各個分枝上，我們不難發(fā)現(xiàn)在各個分支上我們可以找到這些觀念的影子。

5 結(jié)束語

本文主要是講述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中制度的演變，我們從多個方面尋找演變的推動力，并說明了演變的向好發(fā)展。可以得出幾個結(jié)論：（1）制度理論在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中已經(jīng)形成；（2）新古典哲學(xué)在新時代進(jìn)一步推動了經(jīng)濟(jì)制度的演變；（3）古典哲學(xué)和商人競爭關(guān)系這兩股力量共同作用演化，使得制度理論向更科學(xué)、光明的方向發(fā)展。