技術(shù)批判理論的內(nèi)在邏輯

高海青

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京100091）

在20世紀(jì)，西方社會(huì)的技術(shù)理性主義信念開始發(fā)生危機(jī)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，為人類提供了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和高質(zhì)量的物質(zhì)生活條件，但在現(xiàn)代技術(shù)世界中，人由于受制于自己的造物和喪失了超越的“向度”，陷入深刻的異化之中。人類在物質(zhì)或者精神上的毀滅都由于技術(shù)的發(fā)展而成為可能，即使不在人類毀滅的這個(gè)層面上談，我們的確進(jìn)入了這樣的一個(gè)時(shí)代：在這個(gè)時(shí)代中，技術(shù)以其強(qiáng)大無比的力量對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響，而且這種影響的方式可能是無法預(yù)料的。面對(duì)技術(shù)理性主義在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)條件下的深刻危機(jī)，法蘭克福學(xué)派等西方學(xué)者致力于剖析技術(shù)理性、文化工業(yè)等異化的文化力量對(duì)人的主體性的消解及其導(dǎo)致的現(xiàn)代人普遍異化的存在境遇，形成了技術(shù)批判理論。法蘭克福學(xué)派中，馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898-1979）及其他“第一代”批判理論家通過反思社會(huì)科學(xué)的方法，對(duì)從作為意識(shí)形態(tài)的工具理性中解放出來感興趣。“第二代”傳人哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929-）關(guān)注交往工具的改進(jìn)，而這些交往工具既能推動(dòng)道德進(jìn)步并尊重傳統(tǒng)又可克服由于技術(shù)理性而導(dǎo)致的極端民族主義、排外主義和生活世界殖民化等社會(huì)災(zāi)難，而提出和推動(dòng)了技術(shù)批判。芬伯格（Andrew Feenberg，1943-）是當(dāng)代美國(guó)著名的技術(shù)哲學(xué)家，赫伯特·馬爾庫塞的弟子，被看作法蘭克福學(xué)派第三代技術(shù)批判理論的代表，對(duì)馬爾庫塞和哈貝馬斯的揚(yáng)棄，芬伯格已經(jīng)在更深層次上拋棄了支持更徹底的本質(zhì)主義和結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)的前輩們的本質(zhì)主義觀點(diǎn)。并且基于社會(huì)建構(gòu)主義的技術(shù)批判理論視角，芬伯格把注意力轉(zhuǎn)向技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)，傾向于認(rèn)為技術(shù)問題并不與社會(huì)生活相分離，而是社會(huì)生活的一部分，從而對(duì)馬爾庫塞和哈貝馬斯的理論進(jìn)行了重構(gòu)和揚(yáng)棄。

一、技術(shù)批判理論的內(nèi)部爭(zhēng)論

技術(shù)批判理論主要是法蘭克福學(xué)派的一個(gè)重要內(nèi)容，但在學(xué)派內(nèi)部一直存在較大爭(zhēng)議。盡管法蘭克福學(xué)派理論家探討的一個(gè)共同的主題：西方資本主義和蘇聯(lián)馬克思主義的社會(huì)組織形式均展現(xiàn)出狹隘和非人性化的“技術(shù)理性”（technical rationality），倒轉(zhuǎn)了啟蒙理性的理想。這種技術(shù)理性又與社會(huì)科學(xué)的實(shí)證論形式和科學(xué)主義形式串聯(lián)起來。學(xué)派內(nèi)部都認(rèn)為這一點(diǎn)正是批判理論必須予以抨擊的。同時(shí)技術(shù)批判理論內(nèi)部存在爭(zhēng)論，其中針對(duì)科學(xué)技術(shù)的消極性是從何而來？是科學(xué)技術(shù)的“內(nèi)在邏輯”，還是科學(xué)技術(shù)的外部社會(huì)原因？在法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞與哈貝馬斯之間展開激烈爭(zhēng)論。

馬爾庫塞在其著作《單向度的人》中，揭露了在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成為人性壓抑的根源，科學(xué)技術(shù)成為決定一切的因素。“單向度”的主要意思是：當(dāng)代工業(yè)社會(huì)以全方位的技術(shù)統(tǒng)治成功地壓抑了社會(huì)中的反對(duì)意見，壓制了人們心中的否定性、批判性和超越性的“向度”，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的極權(quán)社會(huì)，使生活于其中的人成了“單向度的人”。馬爾庫塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極結(jié)果的原因應(yīng)該在科學(xué)技術(shù)之外。技術(shù)是具有政治性的，認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)中技術(shù)的本性與資本主義的統(tǒng)治有著不可分割的聯(lián)系，科技中蘊(yùn)含政治，二者具有內(nèi)在聯(lián)系。這是科技導(dǎo)致并加強(qiáng)人對(duì)人的統(tǒng)治的內(nèi)在機(jī)制。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科技與政治的融合不是偶然外在的融合。“在技術(shù)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造中，決不存在著作為純合理的科學(xué)秩序的東西；技術(shù)合理性的過程是一個(gè)政治過程。”“技術(shù)合理性已變成統(tǒng)治性，在日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)力和日益提高的生活標(biāo)準(zhǔn)的雙重基礎(chǔ)上，我們的社會(huì)用技術(shù)，而不是用恐怖手段征服社會(huì)的離心力量?！保?］技術(shù)的改變不能通過自身完成，它同時(shí)也是政治的轉(zhuǎn)變，“但政治的轉(zhuǎn)變只有在它能夠改變技術(shù)進(jìn)步的方面，即發(fā)展出一種新技術(shù)時(shí)，才會(huì)變成社會(huì)的質(zhì)變”［2］。“馬爾庫塞是在韋伯的合理化概念的影響下，并在反對(duì)這一理論中闡明自己的技術(shù)合理性的理論?！保?］78馬爾庫塞認(rèn)為，就像市場(chǎng)合理性一樣，“技術(shù)合理性”構(gòu)成精英們控制社會(huì)的基礎(chǔ)。技術(shù)合理性的概念“預(yù)設(shè)了工人與生產(chǎn)方式的分離……一種技術(shù)上的必要性，需要個(gè)人和私人的指導(dǎo)以及對(duì)生產(chǎn)方式的控制……私人——資本家企業(yè)的高度物質(zhì)化的、歷史性的事實(shí)就變成了……資本主義和理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的形式結(jié)構(gòu)的要素?！保?］

哈貝馬斯并不同意馬爾庫塞的觀點(diǎn)，他批評(píng)了馬爾庫塞自由選擇科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)，為了進(jìn)一步闡明他的觀點(diǎn)，他還提出了科學(xué)技術(shù)的“政治純潔性”觀點(diǎn)，即科學(xué)技術(shù)是純潔的，并不受政治的干預(yù)和影響。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代的西方社會(huì)中已經(jīng)成為最重要的因素，科技使得階級(jí)差異的消失，人民生活水平的提高。并不是如馬爾庫塞所言，科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治人的極權(quán)工具。同時(shí)他也承認(rèn)科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治社會(huì)的力量，整個(gè)社會(huì)處于科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治之下。為合理地解釋這種狀況存在的原因，哈貝馬斯啟用一種規(guī)范系統(tǒng)，即以“勞動(dòng)和交往行動(dòng)之間的根本差別”為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)范系統(tǒng)重新評(píng)價(jià)韋伯的合理化概念，并以之為基礎(chǔ)評(píng)價(jià)馬爾庫塞對(duì)韋伯的批評(píng)和他關(guān)于技術(shù)雙重社會(huì)功能的論點(diǎn)。

哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的消極方面是技術(shù)內(nèi)部的邏輯，即科學(xué)技術(shù)本身的“合理性”造成了這種消極性。在哈貝馬斯的少量關(guān)于技術(shù)的論述中，哈貝馬斯都設(shè)想技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的某些領(lǐng)域內(nèi)是中性的，超出這些領(lǐng)域，技術(shù)就會(huì)造成社會(huì)問題。易言之，哈貝馬斯似乎承認(rèn)專家能完全恰當(dāng)?shù)亟鉀Q所有技術(shù)問題，只要他們不越出他們權(quán)威的界限而使“生活世界殖民化”。在他看來，科學(xué)技術(shù)的“合理性”是不會(huì)改變的，改變的只是人們的價(jià)值選擇，這種價(jià)值選擇可以通過科學(xué)技術(shù)的“合理性”實(shí)現(xiàn)。他說：“科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)是不變的，而發(fā)生變化的只是起指導(dǎo)作用的價(jià)值。新的價(jià)值似乎成了用技術(shù)手段可以解決的任務(wù)，這種新的價(jià)值似乎就是科技進(jìn)步的方向。但是，合理性標(biāo)準(zhǔn)本身卻沒有變化?！保?］當(dāng)今社會(huì)的技術(shù)問題是由于技術(shù)活動(dòng)超過了自己的界限，只要把技術(shù)限制在一定的范圍內(nèi)就達(dá)到目的。對(duì)技術(shù)自主性的讓步，使得他們無法從整體上洞察現(xiàn)代社會(huì)。

馬爾庫塞準(zhǔn)確的把握住技術(shù)非中立的特征，指出資本主義社會(huì)的技術(shù)和政治是先天的聯(lián)盟，但是馬爾庫塞所闡釋的技術(shù)世界是不存在任何反抗的可能的敵托邦的世界，盡管馬爾庫塞指出，“技術(shù)的轉(zhuǎn)變同時(shí)也是政治的轉(zhuǎn)變，但政治的轉(zhuǎn)變只有在它能夠改變技術(shù)進(jìn)步的方面，即發(fā)展出一種新技術(shù)時(shí)，才會(huì)變成社會(huì)的質(zhì)變?！钡邱R爾庫塞并未創(chuàng)造出特定歷史時(shí)期的技術(shù)替代方案，哈貝馬斯正是抓住馬爾庫塞的這一要害對(duì)其展開批判，哈貝馬斯的技術(shù)批判理論認(rèn)為不存在超越歷史和現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，并且技術(shù)本身不存在問題，只有通過改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，適應(yīng)由技術(shù)“合理性”帶來的消極影響。這種認(rèn)為技術(shù)世界對(duì)非技術(shù)世界的干擾，可以通過改變非技術(shù)世界的生活價(jià)值便可以解決的方式，明顯傾向于技術(shù)工具主義。

二、芬伯格對(duì)技術(shù)批判理論分歧的透視

在芬伯格看來，哈貝馬斯和馬爾庫塞在觀點(diǎn)上的爭(zhēng)論，標(biāo)志著法蘭克福學(xué)派歷史上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。兩人的分歧的根本意義在于：哈貝馬斯觀點(diǎn)主張技術(shù)中立性，即技術(shù)沒有自身的價(jià)值，“技術(shù)作為純粹的工具，與它被應(yīng)用而得以實(shí)現(xiàn)的各種目的沒有關(guān)系。”［3］4而馬爾庫塞十分明確地主張技術(shù)是由社會(huì)所決定的，技術(shù)本身滲透進(jìn)社會(huì)的各種因素，技術(shù)只是另一種統(tǒng)治形式，并且馬爾庫塞批判的正是技術(shù)中立的價(jià)值觀點(diǎn)。

雖然哈貝馬斯思想的各個(gè)方面仍具有說服力，但他對(duì)現(xiàn)代性的辯護(hù)現(xiàn)在看起來似乎對(duì)技術(shù)自主論讓步太多。他把技術(shù)僅僅看作一種對(duì)非社會(huì)的純粹的工具理性形式的應(yīng)用。伴隨技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向，從新的視域發(fā)現(xiàn)這種技術(shù)本質(zhì)主義的觀點(diǎn)是非常不真實(shí)的。芬伯格認(rèn)為，“馬爾庫塞終究是正確的，他提出技術(shù)是受社會(huì)決定，即使他不能富有成效地逐步展開他的深刻見解?！保?］88芬伯格認(rèn)為，馬爾庫塞的深刻之處，在于技術(shù)被社會(huì)所決定這一點(diǎn)上，他是怎樣具體展開對(duì)馬爾庫塞和哈貝馬斯的分析以及在其理論框架中進(jìn)一步揚(yáng)棄的呢？

為便于探討，首先簡(jiǎn)要概述一下芬伯格關(guān)于技術(shù)哲學(xué)流派的分類，根據(jù)技術(shù)是否包含價(jià)值和是否可選擇將技術(shù)哲學(xué)流派歸結(jié)為四類（表1）：價(jià)值中性和非自主性的技術(shù)工具論，價(jià)值中性和自主性的技術(shù)決定論，價(jià)值非中性和自主性的技術(shù)實(shí)體論，價(jià)值非中性和非自主性的技術(shù)批判論。芬伯格作為馬爾庫塞的學(xué)生，批判地繼承了馬爾庫塞的基本觀點(diǎn)，馬爾庫塞對(duì)技術(shù)批判的理論是基于對(duì)韋伯工具理性的批判而展開的，認(rèn)為認(rèn)知工具領(lǐng)域中明顯的中立性是一種特定類型的幻影。由于受到阿多諾和海德格爾的影響較大，通常都將馬爾庫塞提出的“技術(shù)是意識(shí)形態(tài)”納入浪漫的技術(shù)恐懼主義，即技術(shù)實(shí)體主義。而實(shí)際上馬爾庫塞認(rèn)為人類的實(shí)踐能夠改變新時(shí)代技術(shù)理性的結(jié)構(gòu)和從中產(chǎn)生的技術(shù)設(shè)計(jì)，使他與阿多諾和海德格爾等技術(shù)實(shí)體論者保持距離，更應(yīng)該將其理論稱為技術(shù)批判理論。

表1 四種技術(shù)理論類型［7］9Tab.1 Four types of technical theories［7］9

哈貝馬斯的理論經(jīng)常被稱為技術(shù)批判理論，然而仔細(xì)地分析哈貝馬斯的理論框架之后發(fā)現(xiàn)其理論更傾向與技術(shù)工具論，即技術(shù)是不具備規(guī)范性要求和價(jià)值中立。哈貝馬斯將社會(huì)劃分為生活世界和系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模式，系統(tǒng)的策劃的目的是為了有策略和組織的生產(chǎn)，即是控制能力的擴(kuò)大化，而生活世界是指靠日常語言進(jìn)行交往及由此而進(jìn)行的行為調(diào)整的社會(huì)領(lǐng)域。哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)問題不在于本身不存在目的的技術(shù)合理性，問題在于技術(shù)統(tǒng)治帶來的生活世界的殖民化，只要限制技術(shù)邊緣，給交往理性一個(gè)完全發(fā)展的機(jī)會(huì)。顯然哈貝馬斯的理念是更傾向于技術(shù)工具主義。哈貝馬斯通過交往行為和生活世界殖民化展開對(duì)馬爾庫塞單向度的批判，認(rèn)為技術(shù)發(fā)展是一種“人類的計(jì)劃”，是作為總體的“人種的計(jì)劃”，而不像階級(jí)社會(huì)一樣的某些特定歷史新時(shí)期的計(jì)劃，提出一種超歷史的技術(shù)行為本質(zhì)理論，這是被近幾十年來技術(shù)研究所否定的。同時(shí)，芬伯格認(rèn)為哈貝馬斯的勝利更應(yīng)該歸因于80年代以來主流社會(huì)思潮的取向，哈貝馬斯的觀點(diǎn)正好適應(yīng)了人們渴望馴化的時(shí)代。

盡管評(píng)價(jià)這場(chǎng)內(nèi)部爭(zhēng)論時(shí)，芬伯格更傾向于馬爾庫塞。然而他同時(shí)認(rèn)為，“馬爾庫塞要求我們反對(duì)他們所描述的封閉世界時(shí)，他們都很難使我們繼續(xù)相信抵抗的可能性。”［3］84最終馬爾庫塞沒有找到完善地解釋從他的著作中引申出來的一種“新技術(shù)”的具體概念，所以逃脫不了哈貝馬斯的攻擊。哈貝馬斯將建構(gòu)主義納入到他的社會(huì)哲學(xué)中，并使得社會(huì)建構(gòu)主義成為他的交往行動(dòng)的核心理念，盡管他的社會(huì)建構(gòu)主義局限在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。正是芬伯格對(duì)哈貝馬斯理論框架的揚(yáng)棄及社會(huì)建構(gòu)主義理論的發(fā)展，使得芬伯格結(jié)合馬爾庫塞的傳統(tǒng)將技術(shù)批判的視角轉(zhuǎn)向社會(huì)建構(gòu)。哈貝馬斯不但在批判馬爾庫塞的理論的抽象方面做出了貢獻(xiàn)，在對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思方面同樣有其深刻之處，哈貝馬斯的媒介理論在解釋力方面超越了啟蒙辯證法和單向度理論，盡管他的媒介理論忽視了技術(shù)，在哈貝馬斯的代表性著作《交往行為理論》中，他僅對(duì)貨幣和權(quán)力兩種媒介有所闡釋［8］。芬伯格認(rèn)為，哈貝馬斯之所以忽視技術(shù)媒介，原因在于“支配貨幣和權(quán)力的代碼都是比較傳統(tǒng)的，并且具有交往意義，而支配技術(shù)的代碼似乎缺乏交往的內(nèi)容?！保?］168但是，具有交往意義的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)隨著通信技術(shù)的發(fā)展?jié)u漸壯大，并且“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)提供給它的成員意識(shí)到他們共同的歸屬感和和管理它的主要知識(shí)的可能性?！保?］芬伯格在《質(zhì)問技術(shù)》中重新對(duì)此作出補(bǔ)充，在哈貝馬斯社會(huì)控制媒介圖表的基礎(chǔ)上增添了技術(shù)媒介（表2）。從而把技術(shù)媒介納入到具有交往意義的公共領(lǐng)域境域內(nèi)，為技術(shù)批判轉(zhuǎn)向技術(shù)政治準(zhǔn)備了條件。

表2 協(xié) 調(diào) 性 媒 介 ［7］171Tab.2 Coordination media［7］171

三、基于社會(huì)建構(gòu)主義的技術(shù)批判理論

在哈貝馬斯看來，科技理性是非社會(huì)的、中立的和形式上的，而在這個(gè)問題上哈貝馬斯和馬爾庫塞有理解上的分歧，這也是兩人的最大區(qū)別，馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)原則“一旦它們進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，就呈現(xiàn)出一種與應(yīng)用它們的‘歷史主體’相關(guān)聯(lián)的特定的社會(huì)內(nèi)容”［6］91，技術(shù)不是非社會(huì)和中立的。在馬爾庫塞看來，既然所有的基本的世界關(guān)系都有一個(gè)規(guī)范的維度，那么工具性就不與規(guī)范性相對(duì)立而是相通的。芬伯格繼承馬爾庫塞的基本觀點(diǎn)，同時(shí)基于當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)技術(shù)批判理論進(jìn)行非常深刻的重新建構(gòu)。根據(jù)上面的分析并非完全否定哈貝馬斯的理論，哈貝馬斯的技術(shù)批判理論為芬伯格提供了理論框架。并非馬爾庫塞的理論就是毫無瑕疵的，同哈貝馬斯一樣兩者的問題都在于兩人都不自覺地傾向于技術(shù)批判的本質(zhì)主義。芬伯格認(rèn)為目前社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)建構(gòu)主義時(shí)代，也正是這個(gè)時(shí)代特色和時(shí)代要求需要建構(gòu)新的理論，這種新的理論應(yīng)該是整合并超越了傳統(tǒng)批判理論的本質(zhì)主義傾向。

芬伯格認(rèn)為馬爾庫塞之所以在論戰(zhàn)中失敗，不單單是由于其理論自身過于抽象的因素，更為主要的是在馬爾庫塞的理論內(nèi)部難覓人類解放的出路，自上而下的政治改革引發(fā)技術(shù)改革是不可行的，是馬爾庫塞的理論悖謬。芬伯格發(fā)現(xiàn)哈貝馬斯的交往行為理論對(duì)技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)研究彌補(bǔ)馬爾庫塞理論的缺陷，從而得以建構(gòu)起自己的技術(shù)批判理論體系。

到了20世紀(jì)80年代，對(duì)于技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)（social constructivism）的研究才出現(xiàn)，其標(biāo)志是比克（Bijker，W.E.）、休斯（Hughes，T.P.）和平齊（Pinch，T.F）等人在1987年主編的論文集《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》（The Social Construction of Technological Systems）的出版。社會(huì)建構(gòu)論的方法主要包括技術(shù)社會(huì)建構(gòu)方法（SCOT）、麥肯齊（D.Mackenzie）和瓦克曼（J.Wajcman）的“社會(huì)構(gòu)成”方法（social shaping）及卡?。∕.Callon）和勞（J.Law）等人的操作子網(wǎng)絡(luò)理論（actor network theory）。SCOT理論屬于強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)論，它嚴(yán)格遵守對(duì)稱性原則，盡量避免參照技術(shù)的實(shí)體特征，對(duì)技術(shù)變遷嚴(yán)格按照不同操作子和社會(huì)群體的解釋、協(xié)商和終止過程來說明。“社會(huì)構(gòu)成”方法屬于弱的社會(huì)建構(gòu)論，它保留傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)意義上的對(duì)社會(huì)和自然，社會(huì)和工藝的雙重區(qū)分，研究社會(huì)因素構(gòu)成技術(shù)內(nèi)容的過程，并不拒斥非社會(huì)因素。它把技術(shù)看成是社會(huì)構(gòu)成的產(chǎn)物，把技術(shù)的性質(zhì)和影響分屬于社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)影響的結(jié)果，也即嵌入技術(shù)內(nèi)部的社會(huì)或政治偏見?！安僮髯泳W(wǎng)絡(luò)”理論有時(shí)簡(jiǎn)稱為“建構(gòu)論”或者“建構(gòu)主義”雖然被卡隆赫拉圖爾的等人標(biāo)榜為強(qiáng)建構(gòu)論，但是它經(jīng)常象社會(huì)構(gòu)成方法一樣被用來進(jìn)行技術(shù)社會(huì)學(xué)的研究，因此也屬于弱建構(gòu)論。它主要研究作為操作子網(wǎng)絡(luò)（由人、自然和工藝等操作子構(gòu)成）構(gòu)筑的技術(shù)目標(biāo)的穩(wěn)定化的過程。這些方法的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)通過更廣的因素，而不是局限于技術(shù)自身的原因來分析技術(shù)的發(fā)展［10］。芬伯格在1992年發(fā)表的《顛覆的理性：技術(shù)、權(quán)力和民主》，1995年《哲學(xué)和社會(huì)理論中的技術(shù)轉(zhuǎn)型》和《技術(shù)與知識(shí)政治學(xué)》等代表性的著作中，他通過打破對(duì)稱性原則，把弱社會(huì)建構(gòu)論研究作為技術(shù)哲學(xué)規(guī)范分析的起點(diǎn)?！犊蛇x擇的現(xiàn)代性》把建構(gòu)論的方法放到了主要位置，在芬伯格的《追問技術(shù)》一書中，從技術(shù)的本質(zhì)觀、理性觀、民主政治觀以及現(xiàn)代性問題等多方面展開對(duì)技術(shù)的追問，更是系統(tǒng)運(yùn)用社會(huì)建構(gòu)論的方法論原則。戴維J.斯頓普認(rèn)為《追問技術(shù)》一書的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)就在于，芬伯格使用了社會(huì)建構(gòu)論論述科學(xué)技術(shù)的成果來重新思考技術(shù)哲學(xué)。

芬伯格將社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)研究方法內(nèi)化在他的技術(shù)批判理論的整個(gè)理論體系之中，并在他批判理論的每一部分都運(yùn)用了建構(gòu)論的方法，而不像哈貝馬斯一樣只是局限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。芬伯格在對(duì)技術(shù)的批判中找出一條解決技術(shù)問題的出路，借鑒社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)研究方法，走出了早期批判理論的困境。不僅批判了現(xiàn)存社會(huì)中的技術(shù)決定論，更重要的是，找到了建構(gòu)新的技術(shù)的可能性和途徑。通過對(duì)前人的繼承和批判，芬伯格以社會(huì)建構(gòu)主義和解釋學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)了自己的技術(shù)批判理論。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，工具化理論（表3）。芬伯格借鑒了SSK的社會(huì)建構(gòu)思想反對(duì)技術(shù)本質(zhì)主義，創(chuàng)造性的提出：工具化理論（instrumentalization theory），把技術(shù)分成兩個(gè)層次分析。首先，必須去除客體的情境，使它與最初的環(huán)境相脫離，以利于人類對(duì)其進(jìn)行分析和操作，在去除了情境的客體發(fā)展成為有用的人造物之前，客體必須被置于預(yù)先存在的設(shè)施和體系的情境中；其次，必須將客體簡(jiǎn)化，以便使能夠根據(jù)一個(gè)目標(biāo)而功能化的那些方面突現(xiàn)出來，客體所經(jīng)歷的簡(jiǎn)化必須由一些新的中介來補(bǔ)償，這些中介就是來自社會(huì)的倫理和美學(xué)因素，而客體也將在這種社會(huì)中發(fā)揮作用。因此，無論是第一層次中對(duì)原料的定位和第二層次中對(duì)原料的處理，它們都是負(fù)載了美學(xué)、倫理、利益等社會(huì)因素。這種理論具體展示了技術(shù)的建構(gòu)過程，從微觀層面表明了轉(zhuǎn)化技術(shù)的可操作性。

表3 工具化理論［11］Tab.3 Instrumentalization theory

第二，技術(shù)政治學(xué)。芬伯格技術(shù)哲學(xué)的政治向度，從結(jié)構(gòu)層面和設(shè)計(jì)層面來研究技術(shù)的政治屬性，“本質(zhì)而論，似可以這樣說，技術(shù)就是它的結(jié)構(gòu)。功能不過是技術(shù)的邏輯—因果實(shí)體與使用者的主體的目的之間的共建。也是技藝與社會(huì)之間的共建?！保?2］社會(huì)在決定技術(shù)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，已經(jīng)決定了技術(shù)的功能。技術(shù)的設(shè)計(jì)過程也就是由不同的社會(huì)角色參與開發(fā)技術(shù)的過程，必須保證在技術(shù)決策過程中應(yīng)包括盡可能多的社會(huì)角色，將技術(shù)設(shè)計(jì)過程同審美的、倫理的標(biāo)準(zhǔn)和民族的統(tǒng)一性結(jié)合在一起將成為可能。他把解釋學(xué)的理論運(yùn)用到建構(gòu)論中去，同時(shí)針對(duì)社會(huì)建構(gòu)論狹隘的經(jīng)驗(yàn)論、對(duì)宏觀社會(huì)學(xué)概念的抵制以及拒絕思考現(xiàn)代性問題等不足，提出“政治學(xué)的建構(gòu)論”，意欲闡明技術(shù)本身具有的民主潛能，通過“民主的合理性”概念和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)特性對(duì)技術(shù)的民主潛能提供的理論辯護(hù)。他還通過把微觀政治學(xué)的抵抗合并到建構(gòu)論對(duì)技術(shù)的理解中去，整合技術(shù)本質(zhì)論和社會(huì)建構(gòu)論，實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)政治意義的改造。

第三，技術(shù)設(shè)計(jì)。芬伯格指出技術(shù)設(shè)計(jì)是許多參與者和多元文化共同協(xié)商的成果，“現(xiàn)代技術(shù)既不是人類的奴隸，也不是不可變異的鐵籠，而是一種新型的文化框架，其中充滿了問題，因而是可變的?！保?3］為社會(huì)人員都應(yīng)該有資格成為參與技術(shù)的社會(huì)角色，通過對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)施加影響確保在技術(shù)設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的利益。同時(shí)，保持法蘭克福學(xué)派的批判精神，采納文化多元論，技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)研究和技術(shù)可結(jié)合多元文化背景表明，技術(shù)設(shè)計(jì)可有多種選擇。技術(shù)的多元化意味著可選擇的合理性，可選擇的合理性則為現(xiàn)代性展開了多種可能，以避免實(shí)證主義者的普世主義和種族相對(duì)主義。

第四，技術(shù)代碼。芬伯格不同于盧卡奇的階級(jí)革命理論和馬爾庫塞的感性之維，在這方面芬伯格是一位后現(xiàn)代主義者，他傾向于?？率降膶?duì)“技術(shù)代碼”——當(dāng)時(shí)的社會(huì)行動(dòng)者語言與技術(shù)語言之間意義轉(zhuǎn)化的一般規(guī)則——的重新編碼，以實(shí)現(xiàn)對(duì)被社會(huì)底層群體所固有的邊緣化知識(shí)的整合。其目的是要找到一種“允許帶有最少的統(tǒng)治色彩來玩這些權(quán)力游戲”的方法。［3］87所以技術(shù)批判理論的行為者是那些弱勢(shì)群體，他們生活在以技術(shù)為媒介的社會(huì)體制內(nèi)，同時(shí)對(duì)這種體制強(qiáng)加于他們的生活方式做出反抗。

芬伯格基于社會(huì)建構(gòu)主義的技術(shù)批判理論推出一個(gè)極其重要的結(jié)論：現(xiàn)代性具有可選擇性。這是因?yàn)椋热患夹g(shù)發(fā)展動(dòng)力不是理性而是社會(huì)，那么技術(shù)應(yīng)該像其他社會(huì)行為那樣被民主化。通過技術(shù)選擇確立了社會(huì)生活的準(zhǔn)則。這些選擇在我們的目的、目標(biāo)、用途和顯現(xiàn)等特定選擇的范圍內(nèi)定義了一個(gè)新的世界。這種選擇也定義了在不同的選擇中選擇的主體：我們?cè)谕ㄟ^技術(shù)制造世界中也制造了我們自己。這種基本的技術(shù)觀的變革是自足的。問題提出了但還沒有解決。我們的目的是定義一種生活方式，一種繁榮的理念，一種人性模式，但不是在現(xiàn)行社會(huì)-經(jīng)濟(jì)體制中獲得更多的物品。

［1］馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究［M］.重慶：重慶出版社，1988：6.

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［3］安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論［M］.韓連慶，曹觀法譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

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［8］哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論·第二卷——論功能主義理性批判［M］.洪佩郁 藺菁 譯.重慶出版社，1994：355.

［9］Feenberg.Critical Theory of Communication Technology：Introduction to the Special Section［J］.The Information Society，2009.Vol.25（2）：81.

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［11］Feenberg.From Critical Theory of Technology to the Rational Critique of Rationality［J］.Social Epistemology，2008.Vol.22（1）：21.

［12］Feenberg.From Essentialism to Constructivism：Philosophy of Technology at the Crossroads.http：／／www.sfu.ca／～andrewf／books／Essentialism＿Constructivism＿Philosophy＿Technology＿Crossroads.pdf

［13］安維復(fù).走向社會(huì)建構(gòu)主義：海德格爾、哈貝馬斯和芬伯格的技術(shù)理念［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法.2002，（6）：37.