國外馬克思主義哲學(xué)研究70年：回顧與展望

張 亮

在不少人的腦海里，中國學(xué)術(shù)界開始關(guān)注、研究國外馬克思主義哲學(xué)似乎是改革開放以后40年的事情。這不夠準(zhǔn)確。事實上，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國的進步知識分子逐漸形成了“睜開眼睛看世界”的自覺與傳統(tǒng)，只要客觀條件具備，就會熱情擁抱世界，學(xué)習(xí)、吸收國外的科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)社會科學(xué)成果。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，其中包括馬克思主義哲學(xué)。早期中國馬克思主義者相當(dāng)重視對同時代國外馬克思主義哲學(xué)著作的譯介，即便是后來接受了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)正統(tǒng)，類似工作也沒有完全停止。對于中國的國外馬克思主義哲學(xué)研究而言，新中國的成立是一個真正的起點，因為它意味著國外馬克思主義哲學(xué)最終獲得了一種比較明確的定義方式：所謂國外，既是中國之外，也是中國認(rèn)同的馬克思主義哲學(xué)正統(tǒng)之外。盡管存在曲折迂回，但總的看來，國外馬克思主義哲學(xué)研究的70年，就是中國學(xué)術(shù)界立足中國特色社會主義現(xiàn)實，與時代同呼吸、與人民共命運、與實踐共交融，不斷縮小與國外馬克思主義哲學(xué)思想距離的70年。當(dāng)前，我們正處于與國外馬克思主義哲學(xué)“并跑”，正在謀求“突圍”、實現(xiàn)“領(lǐng)跑”的新階段?？茖W(xué)總結(jié)已經(jīng)走過的70年風(fēng)雨路，已經(jīng)成為我們能夠展望并抵達(dá)未來的一個前提條件。

一、失落的“史前史”階段

1978年，隨著《哲學(xué)譯叢》等雜志的陸續(xù)復(fù)刊以及《國外社會科學(xué)》等雜志的先后創(chuàng)刊出版，中國哲學(xué)界與世界交往的窗口再次緩緩而堅定地打開。正是在這些或公開或內(nèi)部發(fā)行的資訊類學(xué)術(shù)期刊上，國外馬克思主義哲學(xué)的人物、流派、著作及思想得到爆炸式的集中報道，迅速為中國哲學(xué)界所知曉。1978年也因此成為很多人心目中國外馬克思主義哲學(xué)研究的“元年”。在1978年之后的高光映襯下，1949年至1978年之間的30年便顯得尤其灰暗和沒有生氣，以至在許多人的腦海里，這似乎是一個沒有生命活動的“史前史”階段。人們會形成這種印象自然有其原因。首先，1978年之前的30年，中國先是被以美國為首的西方資本主義世界孤立，繼而在國際社會主義陣營中被蘇聯(lián)等國家孤立，這在客觀上導(dǎo)致當(dāng)時的中國與世界的學(xué)術(shù)聯(lián)系極為有限，“文革”的爆發(fā)更是徹底中斷了這種有限的聯(lián)系。缺乏聯(lián)系就缺乏了解，更不用說研究了。其次，建國后，中國哲學(xué)界在蘇聯(lián)專家的幫助下開始系統(tǒng)建設(shè)馬克思主義哲學(xué)的課程體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，哲學(xué)原理始終是優(yōu)先發(fā)展的重中之重，這在客觀上抑制了馬克思主義哲學(xué)在其他學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展。既然這一時期連馬克思主義哲學(xué)史研究都沒有真正確立起來[1]，更何況國外馬克思主義哲學(xué)研究呢？最后，在蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)正統(tǒng)的影響下[2]，當(dāng)時的中國哲學(xué)界也堅信，哲學(xué)真理已經(jīng)終結(jié)于馬克思主義哲學(xué)原理體系，在這種傳統(tǒng)之外已經(jīng)不可能存在真正的哲學(xué)。因此，所謂國外馬克思主義哲學(xué)就不能不是一種虛假的或者說可疑的存在。

不過，當(dāng)我們真正闖進這個“史前史”階段就會發(fā)現(xiàn)，這里絕不是什么都沒有的蠻荒之地。首先，盡管世界對中國關(guān)上了大門，但中國哲學(xué)界卻始終努力觀察世界，對國外馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展留下了浮光掠影式的印象。1956年，蘇共二十大的召開以及波蘭事件和匈牙利事件的先后發(fā)生，讓中國共產(chǎn)黨和中國政府意識到，必須以獨立的方式了解、掌握國際政治和思想動態(tài)。正是在這個時代背景下，《哲學(xué)譯叢》和《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》這兩種資訊類期刊分別于1956年、1958年創(chuàng)刊。透過它們，中國哲學(xué)界保持了對歐美發(fā)達(dá)資本主義國家以及部分中東歐社會主義國家哲學(xué)進展的基本了解，其中，盧卡奇、薩特、梅洛龐蒂等具有重要歐洲影響的左派哲學(xué)家，沙夫等東歐馬克思主義思想家的重要學(xué)術(shù)出版得到了比較及時的報道?！拔母铩钡谋l(fā)使這兩種雜志的出版被迫中斷，但相關(guān)的資訊追蹤活動還是得到了一定程度的繼續(xù)。其次，為了進一步掌握歐美哲學(xué)的當(dāng)代進展，20世紀(jì)60年代初以后，中國科學(xué)院哲學(xué)研究所以及北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等機構(gòu)陸續(xù)組織人員翻譯、出版相關(guān)哲學(xué)著作，代表性的有《哲學(xué)研究》編輯部編譯的《資產(chǎn)階級哲學(xué)資料選輯》《資產(chǎn)階級社會學(xué)資料選輯》《外國自然科學(xué)哲學(xué)資料選輯》《老修正主義哲學(xué)資料選輯》等，一些影響較大的國外馬克思主義哲學(xué)家的論著片段借此得以進入中國。再者，中國哲學(xué)界當(dāng)時翻譯出版了一定數(shù)量有關(guān)當(dāng)代歐美哲學(xué)的評論著作，其中以蘇聯(lián)著作為主，兼及個別歐美著作。通過它們，中國哲學(xué)界對部分國外馬克思主義哲學(xué)流派有了一定程度的認(rèn)識，哪怕是帶有意識形態(tài)偏見的認(rèn)識。這其中最值得一提的是商務(wù)印書館1963年出版、后多次重印的《修正主義：馬克思主義思想史論叢》。該書1962年在英國和美國同時出版，編者是英國的蘇聯(lián)研究專家利奧波德·拉貝茲。拉貝茲所說的修正主義是指第二國際伯恩斯坦以降、不同于斯大林主義的當(dāng)代其他馬克思主義傳統(tǒng)，甚至包括中國的毛澤東思想[3]（P3）。該書正文由 26篇專題論文（作者均是西方主流學(xué)院派學(xué)者）組成，分四編：第一編論伯恩斯坦之后、斯大林主義確立之前的修正主義，包括盧森堡、托洛茨基、布哈林等；第二編論與斯大林主義同時代的修正主義，包括盧卡奇、布洛赫等；第三編論斯大林去世后東歐蘇聯(lián)的修正主義；第四編論1956年“新左派運動”興起后英國、法國、意大利、德國、美國、日本等國的修正主義。從今天的角度看，該書是對20世紀(jì)60年代之前國外馬克思主義哲學(xué)歷史與流派的一次比較系統(tǒng)、客觀的高水平梳理。

總的說來，在“史前史”階段，我們對國外馬克思主義哲學(xué)主要停留在初步譯介上，研究雖然不能說完全沒有①例如，《山東大學(xué)學(xué)報（中文版）》1960年第 3-4期就刊發(fā)了三篇根據(jù)當(dāng)時蘇聯(lián)理論界的觀點批判盧卡奇文藝思想的論文，分別是孫昌熙的《G.盧卡契為什么宣揚批判現(xiàn)實主義？》、劉光裕的《盧卡契修正主義文藝觀批判》以及狄其驄的《批判盧卡契在世界觀與創(chuàng)作的關(guān)系問題上的謬論》。，但尚未真正展開。盡管如此，這個階段還是為下一個高光階段的降臨進行了必要的準(zhǔn)備。一方面是人員準(zhǔn)備，1978年以后第一批國外馬克思主義哲學(xué)研究者都是在這一階段成長起來的；另一方面是理論準(zhǔn)備，理解、研究、評判國外馬克思主義哲學(xué)，離不開對馬克思主義的立場、觀點、方法以及當(dāng)代西方哲學(xué)社會科學(xué)、資本主義和社會主義的當(dāng)代發(fā)展等科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識。對于中國哲學(xué)界來說，這些工作都在“史前史”階段以不同方式、在不同程度上得到完成。

二、潮流所向的興起階段

1978年3月31日，時任中國科學(xué)院院長的郭沫若發(fā)表著名的書面講話《科學(xué)的春天》，宣告：“這是革命的春天，這是人民的春天，這是科學(xué)的春天！讓我們張開雙臂，熱烈地?fù)肀н@個春天吧！”就在這個“科學(xué)的春天”里，國外馬克思主義哲學(xué)研究一下子“千樹萬樹梨花開”，生機勃勃地展現(xiàn)在中國哲學(xué)界眼前。此后的10余年是國外馬克思主義哲學(xué)研究的正式興起階段，而此時它還主要以西方馬克思主義研究的面目出現(xiàn)。若以數(shù)量計，興起階段的西方馬克思主義研究還算不上多驚人：據(jù)不完全統(tǒng)計，1978年至1988年初，國內(nèi)期刊、輯刊發(fā)表了與西方馬克思主義有關(guān)的譯文、論文超過250篇，專著、譯著和含相關(guān)章節(jié)的著作超過40種[4]。但它吸引了一批活躍的年輕馬克思主義哲學(xué)工作者，并開始在馬克思主義哲學(xué)原理和哲學(xué)史領(lǐng)域表現(xiàn)出了自己強有力的理論影響，從而迫使許多年資更高的馬克思主義哲學(xué)工作者予以關(guān)注、應(yīng)對。

西方馬克思主義研究在中國的強勢興起是多種因素共同作用的結(jié)果。第一，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，20世紀(jì) 70年代以后，西方馬克思主義的理論和社會影響達(dá)到頂峰，逐漸成為一門全球性的顯學(xué)。1974年，佩里·安德森出版著名的小冊子《西方馬克思主義探討》，對西方馬克思主義進行命名，隨即被西方學(xué)術(shù)界普遍接受并廣泛流傳開來。西方馬克思主義也由此大舉進軍學(xué)術(shù)界乃至知識界，牢固確立自己20世紀(jì)西方四大哲學(xué)主流之一的歷史地位[5]（P4）。第二，改革開放后，中國向世界（主要是西方發(fā)達(dá)資本主義國家）打開大門，西方馬克思主義就和現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義一起，成為中國哲學(xué)界競相了解、研究的“新知”。第三，在這一階段，如何對待西方馬克思主義，成為一個具有豐富政治意涵的話題，吸引眾多學(xué)者涉足其中。對于中國哲學(xué)界來說，西方馬克思主義是一個難以簡單歸類的矛盾體：是當(dāng)代“西方”思潮，屬于應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒的先進事物；身處廣義的“馬克思主義”陣營，但與中國認(rèn)同的馬克思主義哲學(xué)正統(tǒng)存在嚴(yán)重分歧乃至對立；深刻批判資本主義統(tǒng)治，是我們所贊同的；嚴(yán)厲批判現(xiàn)實社會主義的民主集中制，則是我們堅決不能接受的?？傊?，西方馬克思主義自帶話題，為那些關(guān)注現(xiàn)實但又不想直接評論現(xiàn)實的學(xué)者提供了極好的理論切入口。第四，西方馬克思主義包含對馬克思主義發(fā)展史和基本原理的當(dāng)代西方權(quán)威理解，對當(dāng)時中國的哲學(xué)原理研究和馬克思主義哲學(xué)史研究來說，都是無法回避的。

興起階段的西方馬克思主義研究呈現(xiàn)出四個特點。第一，研究人員數(shù)量有限，且主要集中于少數(shù)重點研究院所和大學(xué)。研究西方馬克思主義有較高的“門檻”，一要擁有必需的外文文獻(xiàn)，二要具備較高的外文水平，這就決定了當(dāng)時能夠開展研究的只能是少數(shù)機構(gòu)的少數(shù)人員。中國社會科學(xué)院、中央編譯局、中央黨校、上海社會科學(xué)院以及復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)等，是研究人員相對集中的幾個機構(gòu)，其中有徐崇溫、杜章智、夏基松、江天驥等“文革”前就涉獵相關(guān)領(lǐng)域的研究和翻譯的中年學(xué)者，但更多的還是改革開放后開始規(guī)范化學(xué)術(shù)訓(xùn)練的青年學(xué)者。第二，研究主題體現(xiàn)了鮮明的中國關(guān)懷。這一階段的譯介研究基本上實現(xiàn)了對西方馬克思主義主要流派和人物的全覆蓋。不過，令人驚訝的是，竟然有超過1/3研究與薩特有關(guān)，這顯然與薩特在西方馬克思主義中相對次要的地位很不相稱。之所以會如此，原因就在于薩特的著作存在人、異化、辯證法等中國哲學(xué)界高度關(guān)注的主題。第三，以基于國外既有成果的述評性研究為主，自主性研究尚未展開。這一階段國內(nèi)學(xué)界對蘇聯(lián)、日本、歐美國家的研究成果都有譯介，總的看來，英美的觀點占據(jù)了主導(dǎo)地位。例如，在當(dāng)時有關(guān)法蘭克福學(xué)派的譯介和評論中，人們通常會更關(guān)注哈貝馬斯、馬爾庫塞和弗洛姆，對阿多諾和霍克海默的關(guān)注要少得多，這顯然與七八十年代英美的主流觀點是一致的。第四，基本判斷分歧嚴(yán)重。西方馬克思主義是不是馬克思主義？我們是應(yīng)當(dāng)贊同還是反對？這是當(dāng)時國內(nèi)學(xué)術(shù)界最關(guān)心的兩個核心問題。圍繞這兩個問題，中國社會科學(xué)院的徐崇溫和中央編譯局的杜章智在1988年前后展開了一場具有象征意義的爭論[6][7][8][9]。作為國內(nèi)西方馬克思主義研究第一人，徐崇溫一向堅持認(rèn)為“西馬非馬”，強調(diào)必須保持高度的意識形態(tài)警惕性對待之。當(dāng)時正在從事《歷史與階級意識》翻譯工作的杜章智則認(rèn)為，西方馬克思主義就是馬克思主義，應(yīng)以求同存異的態(tài)度接納之。這場爭論很快就擴大化，10多位學(xué)者，包括《人民日報》理論版在內(nèi)的近10家報刊涉足其中，甚至通過英文版《中國日報》的報道在國際上引發(fā)了一些關(guān)注[10]。因為這場爭論，更多的學(xué)者開始關(guān)注、思考西方馬克思主義，內(nèi)在的原則性分歧得到充分暴露，認(rèn)識也由此得以深化發(fā)展。

興起階段的研究成果今天都只剩下歷史文獻(xiàn)價值，但這一階段的學(xué)術(shù)史意義卻不容忘卻：第一，培育了一支學(xué)術(shù)視野開闊、理論功底扎實、研究水平較高、非教條主義的年輕學(xué)者隊伍，他們將在后兩個階段發(fā)揮重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍作用；第二，凝聚了一個共識，確認(rèn)西方馬克思主義研究具有重要的中國意義，值得深入推進；第三，形成了一種強有力的學(xué)術(shù)自覺，努力通過研究西方馬克思主義去思考、解決中國問題；第四，意識到一個嚴(yán)重問題，即西方馬克思主義研究不能沒有原著基礎(chǔ)，文獻(xiàn)翻譯工作必須盡快提上議事日程。

三、逆勢而上的深入發(fā)展階段

西方馬克思主義討論持續(xù)了五、六年之久，直到 1994年，徐崇溫還發(fā)文捍衛(wèi)、重申自己的基本觀點[11]。在此期間，國際國內(nèi)形勢都發(fā)生了重大變化：國際上，蘇東劇變，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，美國成為世界上唯一的超級大國；在國內(nèi)，發(fā)生政治風(fēng)波，鄧小平南方談話重新啟動社會主義市場經(jīng)濟體制改革，中國開始全面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟。這些重大變化對中國原有的意識形態(tài)思想體系構(gòu)成巨大沖擊，于是，從20世紀(jì)90年代早中期開始，幾乎所有馬克思主義理論相關(guān)學(xué)科都陷入危機，面臨重大挑戰(zhàn)。但西方馬克思主義研究不僅沒有陷入危機，反倒逆勢而上，進入一個深入發(fā)展的新階段。原因何在？首先，西方馬克思主義研究隊伍具有較強的穩(wěn)定性，不僅沒有受到外部變化的過多影響出現(xiàn)大的人員流失，反倒借助90年代幾次博士學(xué)位點增設(shè)的機會發(fā)展壯大了隊伍。其次，隨著國內(nèi)政治氛圍的轉(zhuǎn)變，馬克思主義學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實政治的關(guān)系變得相對疏離，西方馬克思主義研究因其學(xué)術(shù)性強而日益受到人們的重視，學(xué)術(shù)聲譽、影響力和吸引力都不斷增強。最后，但可能也是最重要的，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和全面建成，人們越來越深刻地意識到，西方馬克思主義講的和我們身邊正在發(fā)生的何其相似乃爾。西方馬克思主義并沒有成為歷史，我們依舊是西方馬克思主義的同時代人。

在20世紀(jì)90年代初至21世紀(jì)初這個深入發(fā)展階段，西方馬克思主義研究的學(xué)術(shù)水平不斷提升，超越馬克思主義哲學(xué)原理和哲學(xué)史這兩個傳統(tǒng)強勢研究領(lǐng)域，成為馬克思主義哲學(xué)學(xué)科中最活躍、學(xué)術(shù)影響力最大、發(fā)展勢頭最好的一個研究領(lǐng)域。第一，形成了重視文獻(xiàn)基礎(chǔ)的良好學(xué)風(fēng)。20世紀(jì)80年代末，中國哲學(xué)界開始發(fā)力西方馬克思主義原著翻譯。隨著重慶出版社《國外馬克思主義和社會主義研究叢書》的陸續(xù)出版，以及上海譯文出版社《二十世紀(jì)哲學(xué)譯叢》、三聯(lián)書店《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫》、華夏出版社《二十世紀(jì)文庫》、商務(wù)印書館《漢譯世界名著學(xué)術(shù)叢書》等中文相關(guān)書目的陸續(xù)面世，西方馬克思主義研究無原著可據(jù)的局面得到根本扭轉(zhuǎn)。隨著研究的不斷深入，國際化能力較強的青年學(xué)者們很快就意識到，僅僅依靠這些數(shù)量有限、質(zhì)量良莠不齊的中譯本，難以真正建立牢固的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，進而開始直接使用外文原著或者原著英譯本進行研究。這從根本上保證了研究水平的不斷提升。第二，實現(xiàn)了與國際學(xué)術(shù)主流的有效對接。在興起階段，中國哲學(xué)界就非常注意追蹤國際西方馬克思主義研究的最新成果，較有影響的代表性成果大多以各種方式被介紹進中國。在深入發(fā)展階段，研究者們更加注重與國際學(xué)術(shù)主流的有效對接，自覺利用國外經(jīng)典研究文獻(xiàn)推進研究，這使得本階段出現(xiàn)了一些具有持久學(xué)術(shù)價值的研究成果。例如，中國馬克思主義哲學(xué)界一向重視德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，因此，在對盧卡奇、法蘭克福學(xué)派等所謂“黑格爾主義馬克思主義”的研究上，就展現(xiàn)出了比英語世界學(xué)者更深的領(lǐng)會力；以強大的馬克思恩格斯研究積累為基礎(chǔ)，中國哲學(xué)界對阿爾都塞著作的研究水平也毫不遜色。這些也正是本階段成果積累最豐富、研究水平最高的幾個方向。第三，出現(xiàn)了若干有影響的研究中心和代表性學(xué)者。中國社會科學(xué)院的張西平、鄭一明，復(fù)旦大學(xué)的俞吾金、陳學(xué)明，南京大學(xué)的張一兵，黑龍江大學(xué)的衣俊卿，中國人民大學(xué)的段忠橋，武漢大學(xué)的何萍，廈門大學(xué)的陳振明，等等，都是在本階段涌現(xiàn)出來的具有重要影響的中青年研究者。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，相關(guān)機構(gòu)也都成為有影響的研究中心。

中國的學(xué)術(shù)人口規(guī)模決定了它具有西方學(xué)者難以想象的巨大學(xué)術(shù)生產(chǎn)能力。新舊世紀(jì)之交，人們就已經(jīng)開始意識到，西方馬克思主義似乎已經(jīng)被中國哲學(xué)界全面占領(lǐng)，再無什么未經(jīng)開發(fā)的處女地了。這種狀況引發(fā)某些領(lǐng)軍學(xué)者的深思。2000年，張一兵發(fā)表論文，向整個學(xué)界提出一個新問題：在20世紀(jì)70年代初西方馬克思主義邏輯終結(jié)之后，難道馬克思主義在西方就沒有發(fā)展了嗎？他的答案是否定，繼而對西方馬克思主義之后馬克思主義在西方的發(fā)展格局給出了自己的初步看法[12]。2001年，衣俊卿等出版《20世紀(jì)的新馬克思主義》一書，用了近130頁的篇幅對20世紀(jì)50年代以后的東歐新馬克思主義進行初步圖繪[13]（P515-642），從而引發(fā)人們對西方馬克思主義之外的歐洲馬克思主義的新思考。隨著西方馬克思主義之后和之外這兩個問題的提出，我們看到，進入21世紀(jì)后，在西方馬克思主義研究依舊占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的情況下，開始有學(xué)者從西方馬克思主義出發(fā)，探索新的國外馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域。國外馬克思主義哲學(xué)研究的下一個階段就此開始孕育。

四、出乎意料的大繁榮及其隱憂

進入21世紀(jì)后，國外馬克思主義哲學(xué)研究的繁榮已經(jīng)勢不可擋。只不過當(dāng)時人們還無法預(yù)料這種繁榮究竟會達(dá)到什么程度。2003年，復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心、黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心和南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心共同發(fā)起創(chuàng)辦“國外馬克思主義論壇”，計劃每 2-3年舉辦一屆。當(dāng)年10月，筆者具體經(jīng)辦的第一屆論壇在南京舉行。參會人員約四五十人規(guī)模，有一些是博士、碩士研究生，但那種景象已經(jīng)讓筆者振奮。不過，形勢很快就發(fā)生了變化：從2009年的第四屆開始，論壇不僅變成每年一屆，而且即便嚴(yán)格控制規(guī)模、原則上拒絕研究生參加，參會人員也往往不會少于150人，且以青年學(xué)者為多。之后，“國外馬克思主義研究論壇”“21世紀(jì)世界馬克思主義論壇”等先后創(chuàng)辦，參會人員規(guī)模同樣可觀。這種大繁榮景象無疑是筆者當(dāng)年完全想象不到的。這種大繁榮究竟從何而來？國家經(jīng)濟社會及高等教育大發(fā)展的推動，全球化時代的來臨，互聯(lián)網(wǎng)時代的去中心化作用，等等，都與此相關(guān)，但說到底，這還是2004年中共中央決定實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重要成果。2004年1月，中共中央發(fā)出《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，提出實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。之后，中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《中央宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的意見》，對實施工程作出部署。據(jù)此，2005年，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部決定增設(shè)馬克思主義理論一級學(xué)科，其中下設(shè)國外馬克思主義研究二級學(xué)科。也就是說，時隔27年，國外馬克思主義哲學(xué)研究不僅獲得了正式的學(xué)科地位，而且從原來馬克思主義哲學(xué)二級學(xué)科下的三級學(xué)科方向升格為二級學(xué)科。此后，一大批博士、碩士學(xué)科點獲得批準(zhǔn)，這首先刺激了師資需求，隨后就是人才培養(yǎng)能力的不斷擴大。今天，從事國外馬克思主義哲學(xué)研究的絕大多數(shù)青年學(xué)者和博士、碩士研究生都來自國外馬克思主義研究這個二級學(xué)科，而非過去的馬克思主義哲學(xué)二級學(xué)科。

當(dāng)下正處于大繁榮階段的國外馬克思主義哲學(xué)研究呈現(xiàn)出四個鮮明特點。第一是學(xué)術(shù)人口規(guī)模大。在大繁榮階段之前，國外馬克思主義哲學(xué)研究主要存在于少數(shù)國家級科研院所和部屬重點高校，現(xiàn)在則“飛入尋常百姓家”，大凡有哲學(xué)一級學(xué)科博士點和馬克思主義理論一級學(xué)科博士點的機構(gòu)都有研究人員活動。第二是成果數(shù)量多。學(xué)術(shù)人口多，學(xué)術(shù)產(chǎn)量自然也就高。對此，只要我們進入 CNKI或者CSSCI數(shù)據(jù)庫略加檢索，即能得到最直觀的感受。第三是研究主題高度多樣化。今天，西方馬克思主義無疑還是國外馬克思主義哲學(xué)研究的重點，但早已不再一枝獨秀，而是讓位于百花齊放：它之后和之外的后馬克思主義、晚期馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、英國馬克思主義、東歐新馬克思主義、日本馬克思主義、韓國馬克思主義、拉美馬克思主義、精神分析馬克思主義、法國思想、意大利激進哲學(xué)等等，都有學(xué)者在研究。國外馬克思主義哲學(xué)研究終于從“西方”擴大為真正的“國外”。一些新的研究中心也脫穎而出，如山西大學(xué)是英國馬克思主義研究的重鎮(zhèn)之一，中南財經(jīng)政法大學(xué)則是生態(tài)馬克思主義研究的重鎮(zhèn)之一。第四是與西方思想生產(chǎn)的時間差幾乎消失。過去，國外的馬克思主義哲學(xué)家及其著作需要經(jīng)過一段時間的沉淀，首先在西方特別是美國確立相應(yīng)的學(xué)術(shù)地位后才會被引入中國，成為我們的研究對象。這個過程原本需要十幾年，后來需要幾年，到如今我們幾乎可以和西方學(xué)界一同發(fā)現(xiàn)一個學(xué)術(shù)新人。事實上，今天的國外馬克思主義哲學(xué)研究界頗像一只以新為食的巨獸，狂飆突進式地尋找、吞食一切能夠找到的國外新人物、新著作、新思想。例如，因《加速主義宣言》而正在國內(nèi)走紅的加拿大學(xué)者尼克·斯?fàn)柲崛耸怯鴤惗卮髮W(xué)國王學(xué)院數(shù)字人文系的數(shù)字經(jīng)濟學(xué)講師，一個真正的85后。

作為在國外馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域成長起來的一名中青年研究者，面對當(dāng)前空前繁榮的景觀，筆者在由衷地感到欣喜的同時，不免生出些許憂慮。第一是憂慮我們初心的失落。他山之石可以攻玉。新中國成立以來，我們關(guān)注、研究國外馬克思主義哲學(xué)，歸根結(jié)底都是為了更好地認(rèn)識世界、認(rèn)識中國，服務(wù)中國自身的經(jīng)濟政治社會發(fā)展、文化思想理論建設(shè)。對于這一點，前輩學(xué)者們始終非常清醒，也非常堅持。在他們看來，“當(dāng)今我們正致力于建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)，在這個時候我們花大力氣進行西方馬克思主義的研究，一定要把這一研究同這一偉大事業(yè)聯(lián)系在一起。具體地說，研究西方馬克思主義主要是從正面、反面、側(cè)面為我們建設(shè)具有中國特色的社會主義提供啟示。我們要通過西方馬克思主義的研究，開拓新視野，發(fā)展新觀念，進入新境界，實現(xiàn)馬克思主義理論的創(chuàng)新”[14]。但今天，這種初心似乎失落了。我們似乎僅僅為了滿足單純求知的欲望，為了研究而研究，幾乎不再思考研究本身的現(xiàn)實性問題。第二是憂慮我們歷史方位感的缺失。近代以來，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和思想文化？說到底，是因為我們在現(xiàn)代化進程中落后于西方，需要通過向西方學(xué)習(xí)來實現(xiàn)趕超。新中國成立以來，我們關(guān)注、研究國外馬克思主義哲學(xué)，其內(nèi)在的必要性和重要性也就在于此。但70年后的今天，面對包括當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代西方思想，我們似乎已經(jīng)失去了歷史方位感，好像我們曾經(jīng)是因而永遠(yuǎn)是西方的追隨者，因此，過去需要今天同樣需要師法它們。第三是憂慮我們學(xué)術(shù)鑒賞力的退化?！霸?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！庇写笠娮R，才會有大格局。做人、做事、做學(xué)問都是如此。佩里·安德森定義西方馬克思主義的時候，列出了13個代表性思想家[15]（P36-37），不過這些思想家在中國的被研究程度顯然差別巨大。何也？因為我們有學(xué)術(shù)鑒賞力，能夠自主判斷哪些思想家更重要、更值得研究。五色令人目盲，五音令人耳聾。今天，面對琳瑯滿目的當(dāng)代西方學(xué)術(shù)產(chǎn)品，我們似乎無法再做出有學(xué)術(shù)品位的判斷與選擇，只能聽從偶然性的安排。

五、對未來的幾點展望

國外馬克思主義哲學(xué)研究的未來將會怎樣？筆者相信，會繼續(xù)保持甚至擴大目前的繁榮發(fā)展勢頭。支撐筆者作此判斷的理由在于，當(dāng)前中國正在著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，我們只有不忘本來、吸收外來、面向未來，充分吸收包括國外馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的國外哲學(xué)社會科學(xué)所取得的積極成果，才能完成這一偉大歷史使命。新使命有新要求。我們只有順應(yīng)時代發(fā)展，對既有的研究理念與方式方法進行與時俱進的調(diào)整，才能將國外馬克思主義哲學(xué)研究的持續(xù)繁榮繼續(xù)下去，作出不負(fù)時代期待的研究成果。

首先，我們要以唯物史觀為指引，重新認(rèn)識當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界與國外馬克思主義哲學(xué)的歷史方位關(guān)系。馬克思恩格斯強調(diào)，要從人及其現(xiàn)實生活過程出發(fā)來理解思想觀念，而不是相反。由此，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識”[16]（P73）。當(dāng)我們以唯物史觀為指引重新審視國外馬克思主義哲學(xué)，就會看到，第一，從根本上講，國外馬克思主義哲學(xué)不是一個內(nèi)在形成的有機體，而是由在不同民族國家的社會歷史現(xiàn)實中產(chǎn)生的不同馬克思主義哲學(xué)流派構(gòu)成的外在集合體，能夠?qū)⒏鱾€流派真正區(qū)分開來的不是觀念，而是觀念力圖把握、再現(xiàn)的具體現(xiàn)代化進程及其問題；第二，國外馬克思主義哲學(xué)在歸根結(jié)底的意義上“沒有歷史，沒有發(fā)展”，過去的成就與輝煌只能存在于過去，并不能為今天的成就及其價值提供任何實質(zhì)性的支撐；第三，建國后特別是改革開放后40年的現(xiàn)代化建設(shè)，我們在歷史方位上已經(jīng)從部分發(fā)達(dá)資本主義國家馬克思主義哲學(xué)流派的“追隨者”，一躍成為它們的“并跑者”、同時代人；第四，當(dāng)今世界正經(jīng)歷“五百年未有之大變局”，中國正在開創(chuàng)人類社會發(fā)展的全新道路、全新模式，一旦這種創(chuàng)新過程完成，世界的發(fā)展格局以及與之相對應(yīng)的思想格局也將實現(xiàn)重組?？傊覀円诳茖W(xué)的歷史判斷，自信地建構(gòu)我們與國外馬克思主義哲學(xué)全新的平等對話關(guān)系。

其次，我們要不忘初心，為解決中國問題、建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)理論體系而研究國外馬克思主義哲學(xué)。70年來，之所以我們對國外馬克思主義哲學(xué)孜孜以求，說到底，是為了發(fā)現(xiàn)并解決中國問題，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)理論體系中的中國，創(chuàng)造中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。前者是手段，后者是我們的目的和初心所在。在未來的道路上，第一，我們應(yīng)一如既往地高度關(guān)注、研究國外馬克思主義哲學(xué)特別是它們的最新進展，因為“這些觀點有助于我們正確認(rèn)識資本主義發(fā)展趨勢和命運，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對當(dāng)代資本主義變化趨勢的理解”[17]（P1）。第二，我們要堅持以中國問題為導(dǎo)向，推動國外馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性運用和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。國外馬克思主義哲學(xué)對不對、好不好，口說無憑，把它們放到中國語境中，看看它們能否有效分析中國問題、解決中國問題，結(jié)論自然可以水落石出。第三，我們要有戰(zhàn)斗的勇氣，敢于挑戰(zhàn)國外馬克思主義哲學(xué)的理論偏見。金無足赤，人無完人，理論同樣如此。國外馬克思主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中留下了許多寶貴的理論遺產(chǎn)，為推動馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展做出不可抹殺的重要貢獻(xiàn)，但是，在如何理解、評價現(xiàn)實社會主義、中國道路等重大問題上，它也留下了不少理論偏見。對此，我們要勇于斗爭、善于斗爭，通過斗爭消除這些偏見的消極影響。第四，我們要從文本研究出發(fā)超越文本研究，回歸馬克思主義哲學(xué)原理體系的當(dāng)代建構(gòu)?；谖谋窘庾x，把握、評價國外馬克思主義哲學(xué)，是我們通過不懈努力凝結(jié)而成的一項值得堅持的好傳統(tǒng)。但我們必須明白，我們的目標(biāo)不是文本，而是其中的思想及其在當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)化。所以，我們不能沒有文本研究，但也不能只有文本研究，必須從文本研究出發(fā)，適時超越文本研究，把通過文本研究得到的思想理論創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化到馬克思主義哲學(xué)原理體系的當(dāng)代建構(gòu)中去。就像習(xí)近平總書記指出的那樣，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負(fù)了這個時代”[18]（P8）。

最后，我們要勇于承擔(dān)歷史使命，努力把中國建設(shè)成世界馬克思主義哲學(xué)研究的中心。過去100年的歷史證明，哪里有富有生命力的社會主義實踐，哪里就有強大的馬克思主義理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究動力，哪里就可能成為馬克思主義研究的新中心。我們今天必須清醒而自覺地看到：中國因馬克思主義而復(fù)興，馬克思主義也必將因中國變得更加偉大；世界馬克思主義的發(fā)展正在經(jīng)歷一次新的中心轉(zhuǎn)移，不僅世界社會主義運動的未來看中國，馬克思主義理論研究的繁榮與發(fā)展同樣要看中國。因此，我們要勇于承擔(dān)歷史使命，更系統(tǒng)、更深入地研究20世紀(jì)以來馬克思主義哲學(xué)在全世界的傳播與發(fā)展，以為馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展作出應(yīng)有的更大貢獻(xiàn)。