中國傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想的再認(rèn)識(shí)

吳南 黃雄

In the new era, the overall product quality of traditional Chinese handicraft industry continues the downturn since the 1990s, which is in stark contrast with the industrywide fever. This indicates that modern practitioners still fail to make clear the positioning and direction for Chinese traditional handicraft at the current stage and in future.The reason lies in that practitioners fail to gain in-depth understanding and insights into the creation thoughts and traditions of Chinese handicraft art.

通過對(duì)中國傳統(tǒng)手工藝近現(xiàn)代發(fā)展分階段對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入21世紀(jì)后，傳統(tǒng)手工藝再度興盛，受到社會(huì)、政府廣泛關(guān)注和大力扶持。然而，整體產(chǎn)品質(zhì)量——藝術(shù)性和文化性，卻難以與上世紀(jì)幾個(gè)繁榮階段相比肩。盡管現(xiàn)階段傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的從業(yè)者重新掌握了創(chuàng)作主動(dòng)權(quán)——畫與做，但大量產(chǎn)品題材庸俗，形式或泥古、或怪誕，工之范則必以清乾隆之式，非繁密細(xì)透不以為工巧，缺少時(shí)代風(fēng)貌和中國文化精神。新入行的年輕從業(yè)者在創(chuàng)作中要么機(jī)械模仿、要么脫離了中國的文化體系，只把物質(zhì)表象假作精神內(nèi)容，結(jié)果卻是缺乏內(nèi)涵和神韻，徒有符號(hào)堆砌。認(rèn)知與技術(shù)的掌握和運(yùn)用相去極遠(yuǎn)，致使當(dāng)世之傳統(tǒng)手工藝徒有工藝之精而無良品之美。

產(chǎn)品是最為形象、直觀、普遍的傳統(tǒng)手工藝的表現(xiàn)形態(tài)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是從業(yè)者基于客觀認(rèn)識(shí)和思想經(jīng)驗(yàn)的提煉與轉(zhuǎn)化。無論是什么人、運(yùn)用什么樣的工具和技術(shù)、針對(duì)什么樣的材料、抱持什么樣的理念或思想，最終都經(jīng)由某種形制、形式的產(chǎn)品呈現(xiàn)出來。產(chǎn)品是傳統(tǒng)手工藝生存和發(fā)展的載體，缺乏好的產(chǎn)品就無法實(shí)現(xiàn)技藝的有效傳承。而好的產(chǎn)品則有賴于好的設(shè)計(jì)，現(xiàn)階段缺少優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的一個(gè)重要因素就是有技術(shù)缺設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)并非是單純的、表面的視覺效果的變化。面對(duì)眾多傳世經(jīng)典器物，現(xiàn)代的人們是否深刻地探詢過：為什么會(huì)這樣？為什么要這樣？內(nèi)容和形式反映出設(shè)計(jì)思想，與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)的生活方式的選擇是古代人造物的深層理念：以生活質(zhì)量的提升（便捷、美化）為目的；以核心價(jià)值觀引領(lǐng)的生活方式——功能＋形式為依據(jù)。

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鷹首青銅壺 戰(zhàn)國 齊文化博物院

同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅是對(duì)某一具體物的設(shè)計(jì)，更重要的是對(duì)人的行為和認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展是受到傳統(tǒng)價(jià)值觀和時(shí)代主流價(jià)值觀衍生的一系列文化和傳統(tǒng)規(guī)范的，受到占支配地位的價(jià)值取向、文化思想的影響，由個(gè)體的對(duì)“美好生活”的認(rèn)識(shí)上升為通過修正和約束個(gè)體，使社會(huì)達(dá)到“美好生活”的高度。

中國的傳統(tǒng)手工藝不僅僅是一種科學(xué)或一類技術(shù)，從萌芽之初，便與精神活動(dòng)緊密相聯(lián)，宗教、哲學(xué)的發(fā)展與工具技術(shù)的演化相輔相成，不僅體現(xiàn)了物質(zhì)層面的客觀認(rèn)知的成果，還積淀了豐富的主觀思想體悟的歸納、總結(jié)與抽象反饋，是人們的思想與愿望達(dá)成的象征。無論是適應(yīng)還是引領(lǐng)，都要符合生活質(zhì)量的需求，都要符合生活方式的需要，否則就只有臆造的怪異和丑陋。

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產(chǎn)品設(shè)計(jì)引領(lǐng)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

作為傳統(tǒng)文化的一種活態(tài)傳播形式，傳統(tǒng)手工藝之于當(dāng)代社會(huì)和文化的意義，即在于發(fā)覺不同時(shí)期人們對(duì)于美好生活方式的認(rèn)識(shí)和追求，延傳個(gè)性、激發(fā)特質(zhì)，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)將美好生活方式的樣貌展現(xiàn)給現(xiàn)代社會(huì)，獲得公眾認(rèn)知和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代核心價(jià)值觀的融合。

如何融入現(xiàn)代生活？現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)階段及未來發(fā)展亟待解決的關(guān)鍵課題。如果機(jī)械地將傳統(tǒng)內(nèi)容和形式植入現(xiàn)代社會(huì)生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不論從藝術(shù)、文化，還是從技術(shù)，在各個(gè)方面都顯現(xiàn)出難以調(diào)和的不相適應(yīng)。因而，必須對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想予以修正，使之符合核心的、主流的價(jià)值理念，通過設(shè)計(jì)依托優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)獲得可持續(xù)的生存和發(fā)展。為時(shí)代造物的本質(zhì)屬性決定了傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想從屬于核心價(jià)值觀，符合并反映相應(yīng)的文化背景和時(shí)代風(fēng)尚。因此，設(shè)計(jì)不是一廂情愿、自以為是的自我表現(xiàn)，只有認(rèn)識(shí)和理解了“為什么做”，才能真正解決“如何做”。

傳統(tǒng)手工藝要?jiǎng)?chuàng)作、生產(chǎn)具有良好的功能性、文化性、藝術(shù)性的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，傳遞積極的價(jià)值觀，展示中國文化的精髓；產(chǎn)品要具有更高的適用性，才能讓傳統(tǒng)手工藝真正融入現(xiàn)代社會(huì)生活，影響到更廣大社會(huì)群體的文化體驗(yàn)與文化感知。不僅作為純粹的裝飾和陳設(shè)，而是更大程度地充分融入社會(huì)生活多方面的實(shí)際應(yīng)用。不是專注于某一件、某一種產(chǎn)品的創(chuàng)意和制作，而是著眼于傳統(tǒng)技藝在社會(huì)生活中的普遍應(yīng)用。將設(shè)計(jì)思路從被局限于對(duì)象形象或?qū)ο蟓h(huán)境的有限時(shí)空中解放出來，充分拓展和發(fā)散，將文化內(nèi)涵充分釋放于各類產(chǎn)品之中，提供給不同階層、不同背景的消費(fèi)者，使個(gè)性化得到最普遍的認(rèn)同和接受。

藝術(shù)品化的設(shè)計(jì)，不能替代傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)思想

目前中國傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品總體表現(xiàn)為藝術(shù)品化的趨勢(shì)，但面向陳設(shè)觀賞、投資收藏的藝術(shù)品化發(fā)展具有極大的局限性，消費(fèi)人群規(guī)模的有限也決定了其消費(fèi)選擇的有限，市場空間便不是無限可開發(fā)的。手工藝的傳統(tǒng)是為生活造物，偏重純觀賞性的裝飾、輕用度的創(chuàng)作取向消減了傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)生活中的功能和作用。同時(shí)，受眾面的有限影響到傳統(tǒng)手工藝的被認(rèn)知，限制了其生存環(huán)境的改善。

傳統(tǒng)手工藝的技藝傳統(tǒng)是圍繞產(chǎn)品用度展開設(shè)計(jì)。產(chǎn)品用度不是指產(chǎn)品的功能以及如何使用，而是指為什么需要這樣的產(chǎn)品——內(nèi)涵決定功用的思想理念。由哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)化形成的精神追求和造物理念，決定了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)生、發(fā)展、成熟，并隨著不同階段的價(jià)值觀和社會(huì)文化心理的發(fā)展變化，引導(dǎo)技藝的演化和消長。創(chuàng)作者的主觀意愿需要與產(chǎn)品之用相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，主觀的表達(dá)必要在對(duì)客觀充分體認(rèn)的基礎(chǔ)上，個(gè)性則是水到渠成而非刻意可得，構(gòu)成要素的局部過度凸顯勢(shì)必對(duì)產(chǎn)品整體的藝術(shù)性造成破壞。

造物與生活方式相輔相成，生活方式引導(dǎo)造物的進(jìn)化，造物對(duì)生活方式產(chǎn)生支撐和推升，生活方式因傳統(tǒng)文化中的主流價(jià)值觀、時(shí)代的核心價(jià)值觀而做出選擇。因此，必須能夠體驗(yàn)到生活方式的選擇，才能深刻理解造物的精神內(nèi)核。正是對(duì)于美好生活不斷追求的內(nèi)在動(dòng)力，促進(jìn)著人們不斷探索著改良、優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)：形式規(guī)制、材料、技術(shù)手段（工具和工藝）等，使產(chǎn)品趨近于所追求的理想目標(biāo)。

這種精神層面的訴求已經(jīng)超越了使生活更為便利的物質(zhì)性創(chuàng)造。古人并不是為了造成這樣的形制而造物，而是在便利生活的基礎(chǔ)上有著更高層次的追求，要使之扮美生活，同時(shí)彰顯身份、個(gè)性的不群，反映出當(dāng)時(shí)時(shí)代的人們對(duì)于美好生活的理解、追求和實(shí)現(xiàn)。在民間，剪紙窗花、面食花饃、繡花裝飾……等等，在平凡、質(zhì)樸的生活中，人們運(yùn)用各種材質(zhì)和形式來增添生活中實(shí)用之外的審美享受。生活不只是吃、穿、作、息……這樣基本的、物質(zhì)世界生存保障的動(dòng)作，還擁有更為豐富的精神世界的體驗(yàn)。這樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不專屬于統(tǒng)治階層，而是人類所共有的屬性，從原初的骨制、石制的飾品，到豐富多彩的彩陶器具、漆器和玉石器等，不僅是物質(zhì)方面改造客觀世界的需要推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，改善生存和生活質(zhì)量、使生活更為美好的動(dòng)力，也是加速人類生產(chǎn)能力進(jìn)化的重要因素。

甌窯青釉點(diǎn)彩牛形燈盞 東晉 浙江省博物館

回紋雙大耳彩陶罐 四壩文化 甘肅省文物考古研究所

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是想要設(shè)計(jì)成什么樣的物，而是為什么要設(shè)計(jì)成如此的形制，決定了形制的目的意義、象征意義、文化傳統(tǒng)等。在滿足了生存需求的基礎(chǔ)上，心理需求帶動(dòng)著傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生和發(fā)展。例如“宮廷藝術(shù)”，現(xiàn)代的人們并未從古代消費(fèi)者和古代工匠的視角去認(rèn)識(shí)和思考，“望文生義”式地將其演繹為無上限的材料與工藝的堆積。但如果潛心推敲，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其材料的選用、形制結(jié)構(gòu)、色彩設(shè)置、圖案裝飾等，無不是按照特定的功能與意義進(jìn)行精心設(shè)計(jì)的，代表著頂層的精神訴求與體驗(yàn)，是特定的思想認(rèn)知和價(jià)值取向的宣示。再者，能各領(lǐng)風(fēng)騷的滬、蘇、粵、浙、蜀等各派風(fēng)格，并非僅在樣貌、技法上的各異其趣，而是各地人們的生活方式使然，標(biāo)識(shí)出多樣的價(jià)值理念。若只模其形而不辨其理，那么，所效之京派、海派、蘇式、粵式等等，只能是“邯鄲學(xué)步”。只有對(duì)特定形式和內(nèi)容達(dá)到價(jià)值觀層面的認(rèn)同，這樣的形式和內(nèi)容才具有了生命和靈魂。否則，只是一副空殼，僅僅是借以惑眾取利的噱頭，也不具有文化和傳承的意義。

滯留于物質(zhì)層面樣式改變的設(shè)計(jì)，無法如喬布斯設(shè)計(jì)的蘋果手機(jī)那樣，從消費(fèi)對(duì)象的心理、行為特點(diǎn)和需要進(jìn)行深度的、理念的設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品獲得“必需式”的需求。傳統(tǒng)手工藝與之在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路上是一致的：形式和內(nèi)容必須恰當(dāng)?shù)仨槕?yīng)功能，符合人們?cè)谶x擇的生活方式中物質(zhì)和精神消費(fèi)的需要。純藝術(shù)品和奢侈品只是其中的一個(gè)小方面，只是被定義的“傳統(tǒng)”二字、以及在特定的歷史時(shí)期的“特種化”發(fā)展模式，扭曲了它的軌跡和現(xiàn)代人對(duì)中國手工藝之于社會(huì)生活的意義的認(rèn)識(shí)。因而，單純的假“藝術(shù)化”之名的設(shè)計(jì)在造物方面沒有能夠改變傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，未能充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的狀態(tài)，忽略了精神內(nèi)涵的挖掘，令其仍然徘徊于嫁接某種傳統(tǒng)形式的改良與結(jié)合。這種暫時(shí)的變化缺少持續(xù)與傳承的文化和心理基礎(chǔ)。因此，要從“為什么”的角度來解決傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。深度地去追問：前人為什么要這么做？為什么做成這樣的物？現(xiàn)在的人為什么還要這么做？為什么還需要這樣的物？使公眾認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)手工藝所秉承的核心價(jià)值觀相應(yīng)的生活方式，明確自身需要的生活方式，從而愿意消費(fèi)相應(yīng)的工藝產(chǎn)品。否則，就只是引入了某種文化表現(xiàn)形式作為拼圖而已。中國傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展過程中，每個(gè)階段的從業(yè)者都在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改變，卻始終缺少代表現(xiàn)代文明成果的成熟類型。究其原因，沒有深入探求傳統(tǒng)手工藝發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)理，使得在新的環(huán)境中產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏對(duì)其給予支撐的思想主干，各個(gè)階段的實(shí)驗(yàn)只能是暫時(shí)的、零散的，無法聯(lián)絡(luò)成體系。

傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先是要將中國傳統(tǒng)文化中價(jià)值觀外化的風(fēng)貌客觀地展示給現(xiàn)代的人們，揭示其本應(yīng)的內(nèi)核，而非主觀上急于求新、求變。與其盲目探尋，莫若對(duì)傳統(tǒng)手工藝所承載的價(jià)值觀進(jìn)行深入、透徹地解讀，所謂鑒往知來，回歸傳統(tǒng)手工藝本義，還原其文化面貌，讓現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀予以認(rèn)知和認(rèn)同。現(xiàn)代的傳統(tǒng)手工藝參與者所要做的是，放棄自以為是的“創(chuàng)新”，以謙虛的態(tài)度重新認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化所秉承的設(shè)計(jì)理念。傳承人和從業(yè)者對(duì)傳統(tǒng)手工藝技藝中價(jià)值取向、文化內(nèi)涵的把握與理解，通過精神層面的內(nèi)容使其沿著文化發(fā)展的軌道運(yùn)行、演進(jìn)，生發(fā)出創(chuàng)意設(shè)計(jì)，借由產(chǎn)品表達(dá)出所處時(shí)代的人們的精神理念、文化思想、審美情趣等等，闡釋出對(duì)于生活方式的選擇所映射的價(jià)值觀，形成共鳴，達(dá)到和諧，從而使傳統(tǒng)文化所依據(jù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化相融合，使傳統(tǒng)文化獲得延續(xù)與發(fā)展，使當(dāng)代中國社會(huì)文化獲得自覺和增強(qiáng)。