論盧冠英書(shū)法的文化和藝術(shù)價(jià)值及當(dāng)代書(shū)法發(fā)展方向

文/盧潤(rùn)祥，中山市西區(qū)宣傳文體服務(wù)中心

著名書(shū)法家盧冠英，江門(mén)市新會(huì)區(qū)大鰲鎮(zhèn)東衛(wèi)管理區(qū)人，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，自幼愛(ài)好書(shū)畫(huà)，并經(jīng)常拜會(huì)藝壇名宿，請(qǐng)教書(shū)畫(huà)之道，獲益良多。盧冠英先生于書(shū)法用功尤多，其書(shū)法乃擷釆顏柳神髓、魏晉風(fēng)度，而具有開(kāi)張雄渾，大氣磅礴，醇厚高古的格調(diào)，平素以寫(xiě)字為樂(lè)，寄藉志趣，弘揚(yáng)藝術(shù)，服務(wù)社會(huì)，不遺余力?；蛴凶髌穮⒓诱钩?，深受好評(píng)，名播遐邇。稍微了解盧冠英的人都知道，他是一位專門(mén)開(kāi)設(shè)寫(xiě)字書(shū)法服務(wù)于大眾的傳統(tǒng)型書(shū)法家。而且，他的書(shū)法在主流社會(huì)和民間社會(huì)都有著很大的影響。其書(shū)法作品曾先后多次獲國(guó)際國(guó)內(nèi)書(shū)法大賽一等獎(jiǎng)、金獎(jiǎng)，成就之大令人艷羨。有人因此稱盧冠英書(shū)法獲“全方位成就”，誠(chéng)為客觀。竊以為，在當(dāng)今電腦時(shí)代，盧冠英書(shū)法“全方位成就”對(duì)漢字和書(shū)法藝術(shù)的普及推廣有著重大的文化和社會(huì)意義。而探討盧冠英書(shū)法在高雅殿堂及民間社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值，需要著眼于當(dāng)代社會(huì)的文化背景。

顯然，當(dāng)代的文化情景是大眾文化占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的多元文化并存格局。所謂大眾文化，就是指工業(yè)技術(shù)和消費(fèi)語(yǔ)境下，通過(guò)大眾傳媒廣泛傳播、適應(yīng)社會(huì)公眾文化趣味的文化范式和類型。大眾文化的興起是文化轉(zhuǎn)型和大眾媒介普及的結(jié)果。伴隨著文化轉(zhuǎn)型與大眾文化的興起，傳統(tǒng)的文化存在空間受到無(wú)情擠壓，使得傳統(tǒng)文化幾乎被排斥到文化的邊緣地位。我們知道，傳統(tǒng)語(yǔ)境下的文化一般是由文人和社會(huì)精英所創(chuàng)造的精英文化與高雅文化，由此形成了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的主流文化傳統(tǒng)。而在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，欣賞高雅、接觸經(jīng)典已經(jīng)不再是社會(huì)公眾的文化向往，取而代之的是對(duì)大眾文化的普遍接受。這就是當(dāng)代的文化情境。然而，無(wú)論文化發(fā)展到歷史的任何階段，提升到任何層面，精英文化和高雅文化的主導(dǎo)地位受到動(dòng)搖都是非常危險(xiǎn)的，它將可能最終導(dǎo)致一場(chǎng)文化危機(jī)。作為民族文化標(biāo)志性符號(hào)的書(shū)法，也同樣被卷進(jìn)這場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的危機(jī)之中。因此，如何使高雅的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在大眾文化統(tǒng)領(lǐng)下的當(dāng)代重新獲得崢嶸？是我們每一個(gè)書(shū)法家所面對(duì)的迫切問(wèn)題。

在這一問(wèn)題上，盧冠英一直在從兩方面做著積極的探索和嘗試，那就是開(kāi)設(shè)“大鰲寫(xiě)字書(shū)法服務(wù)”推動(dòng)高雅藝術(shù)向民間社會(huì)的普及與提升。顯然，盧冠英這種書(shū)法服務(wù)的做法，目的還是希望把傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)通過(guò)大眾文化手段加以普及和推廣，從而最終實(shí)現(xiàn)書(shū)法的當(dāng)代復(fù)興。但是，書(shū)法在當(dāng)代的普及和推廣涉及到一個(gè)高雅文化和大眾文化的融合問(wèn)題。書(shū)法一方面要通過(guò)大眾文化手段普及和推廣，另一方面又不能以失去書(shū)法的高雅文化屬性為代價(jià)。無(wú)疑，這種融合操作起來(lái)有著一定的難度。綜觀當(dāng)代書(shū)家，有這種融合能力者寥寥，盧冠英無(wú)疑算是一位把書(shū)法高雅藝術(shù)推向民間普及的高手。三十年來(lái)，他一直在探索嘗試著這種融合途徑，并且取得了可貴的成就。我想，這就是盧冠英書(shū)法實(shí)踐的社會(huì)和文化價(jià)值所在。

盧冠英書(shū)法隸、楷、行、草諸體皆能，顯示出了盧冠英深入傳統(tǒng)廣泛化取的深厚根基和功力背景。盧冠英隸書(shū)直接兩漢，有著兩漢隸書(shū)博大、厚重、雄渾的藝術(shù)特征；楷書(shū)取法晉唐，于顏、柳用功尤勤。尤其是盧冠英長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)楷“法”的重視和強(qiáng)調(diào)，不但保證了其楷書(shū)最大程度的規(guī)范和穩(wěn)定性品格，同時(shí)也使得他在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中具備了游刃有余的駕馭能力，從而有效保證了其書(shū)法作品的格調(diào)和境界。但是，過(guò)分對(duì)“法”的強(qiáng)調(diào)往往會(huì)限制主體精神的張揚(yáng)和發(fā)揮。對(duì)此，盧冠英有著清醒的認(rèn)識(shí)。因此，他近年來(lái)在表現(xiàn)性情的行草方面下了一番大功夫。很明顯，盧冠英是在努力克服唐楷過(guò)于規(guī)范對(duì)自己性情發(fā)揮帶來(lái)的制肘。既有楷書(shū)的功力作保證，又能夠認(rèn)識(shí)到楷書(shū)對(duì)性情發(fā)揮帶來(lái)的負(fù)面影響，這無(wú)疑是盧冠英的智慧所在。因此，近年來(lái)盧冠英的楷書(shū)呈現(xiàn)出在莊重中顯靈動(dòng)、于率真中見(jiàn)工穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)貌。觀其楷書(shū)，一股清靜、活脫、空靈的氣息撲面而來(lái)，給人以清新、愉悅的審美享受。

若從境界而論，我覺(jué)得盧冠英行草要高于隸、楷。盧冠英行草取法二王，徘徊于宋、明，形式上受明、清影響較大。加上盧冠英有深厚的楷書(shū)功力作保證，因此其行草既奔放又精微，既幽雅又和諧。無(wú)論小字信札，還是八尺巨制，盧冠英都能夠在揮灑中保證筆墨的精到。而筆墨精到是提升書(shū)法藝術(shù)境界的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)作保證，作品才能夠不至于流入粗俗，才能夠顯示出高雅的藝術(shù)特征來(lái)。因此，盧冠英的行草給人的印象就是內(nèi)涵深厚、意境高遠(yuǎn)。這被一些論者評(píng)為“書(shū)卷氣”，對(duì)此我持異議。

什么是書(shū)卷氣？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，書(shū)卷氣就是指?jìng)鹘y(tǒng)語(yǔ)境下文人和知識(shí)分子為人、處世心態(tài)在書(shū)寫(xiě)中的流露，并由此呈現(xiàn)出的書(shū)法總體特征。書(shū)卷氣這一總體特征在晉至清初的帖系壟斷期表現(xiàn)的特別明顯。那么，傳統(tǒng)語(yǔ)境下的文人和知識(shí)分子的處世心態(tài)和價(jià)值理念，我覺(jué)得基本上可以用“中”和“忠”兩個(gè)字來(lái)概括?！爸小本褪侵杏故爻?，“忠”就是忠君思想。如果我們把“中庸”和“忠誠(chéng)”置放在晉至清初的歷史背景（也可以說(shuō)是帖系壟斷期）中來(lái)關(guān)照看的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“中庸”和“忠誠(chéng)”思想的消極意義。在這樣一個(gè)思想背景統(tǒng)領(lǐng)下的文人和知識(shí)分子，固守著“中”、“忠”之道。表現(xiàn)在書(shū)法上，自然就會(huì)呈現(xiàn)出不激不勵(lì)、優(yōu)雅平和的藝術(shù)特征。它實(shí)際上是傳統(tǒng)文人和知識(shí)分子謹(jǐn)慎處世、忠君守成心態(tài)的真實(shí)流露，這就是我們所說(shuō)的書(shū)卷氣。晉至清初的書(shū)法為什么沒(méi)有明顯的發(fā)展和突破？原因就是傳統(tǒng)文人和知識(shí)分子頑固的“中”、“忠”思想制約了書(shū)法的發(fā)展。

另外，傳統(tǒng)文人和知識(shí)分子大都還有一個(gè)讓我們所不齒的病態(tài)心理，那就是升官了春風(fēng)得意，落榜了垂頭喪氣。在這樣一種心理背景下，流露出的書(shū)寫(xiě)還包含多少民族文化精神的精華？確實(shí)值得我們懷疑。從這一立場(chǎng)上來(lái)講，把盧冠英書(shū)法評(píng)述為書(shū)卷氣，確實(shí)有對(duì)盧冠英書(shū)法藝術(shù)的貶瀆之嫌。

應(yīng)該看到，盧冠英書(shū)法作品中依然包含著“中”和“忠”的美學(xué)思想，這或許是被一些評(píng)論者評(píng)為書(shū)卷氣的主要原因吧！其實(shí)，對(duì)盧冠英來(lái)講，這個(gè)“中”已經(jīng)不再是固守中心的“中”了，而是他敢于揚(yáng)棄傳統(tǒng)、敢于偏離固有中心，把傳統(tǒng)的所謂書(shū)卷氣審美特征轉(zhuǎn)化為詮釋生命意志的新的審美思想；這個(gè)“忠”也不再是傳統(tǒng)語(yǔ)境下的“忠君”思想，而是一個(gè)具有公民意識(shí)和民主意識(shí)的忠誠(chéng)思想，其中飽含了盧冠英作為文化精英對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)，飽含了盧冠英作為書(shū)法家對(duì)社會(huì)的真切關(guān)懷。如果非要用什么“氣”來(lái)概括盧冠英書(shū)法藝術(shù)總體特征的話，我覺(jué)得這個(gè)“氣”就是盧冠英三十多年“書(shū)法服務(wù)社會(huì)”生涯中培養(yǎng)的浩然正氣。而這個(gè)浩然正氣，實(shí)際上是盧冠英多年文化修養(yǎng)的藝術(shù)凝結(jié)，體現(xiàn)的是新時(shí)期藝術(shù)家作為人文知識(shí)分子的社會(huì)關(guān)懷。所以我說(shuō)，盧冠英的書(shū)法表現(xiàn)的不是什么傳統(tǒng)書(shū)卷氣，而是時(shí)代人文精神。

再回到書(shū)法在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的發(fā)展問(wèn)題上來(lái)。我認(rèn)為，當(dāng)代書(shū)法要想真正獲得發(fā)展，首先要從思想上敢于突破中庸思想的局限，敢于突破固有中心，在邊緣重新建立新的中心；其次，我們還要走出對(duì)書(shū)卷氣褒揚(yáng)有嘉的美學(xué)誤區(qū)，建立新的、真正體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的書(shū)法美學(xué)范式；第三，我們還要盡可能地把書(shū)法融入到當(dāng)今多元文化之中，讓書(shū)法作為高雅藝術(shù)參與民族文化的當(dāng)代建設(shè)。對(duì)此，需要我們做兩方面的努力：一是書(shū)法賴以依存的載體——漢字書(shū)寫(xiě)的普及，最大限度的為漢字書(shū)寫(xiě)創(chuàng)造群眾基礎(chǔ)；二是書(shū)法作為高雅藝術(shù)的提升，努力使傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)期背景下展現(xiàn)出新的、具有時(shí)代特征的文化精神來(lái)。也只有這樣，書(shū)法在當(dāng)代的全面復(fù)興才有可能真正實(shí)現(xiàn)。而盧冠英多年持續(xù)踐行的，恰恰是這兩方面的內(nèi)容。所以我說(shuō)，盧冠英是當(dāng)代書(shū)法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的積極參與者和引領(lǐng)者。

盧冠英德高望重，相信有其多年的深厚文化積淀，有其對(duì)書(shū)法藝術(shù)的摯著追求，有其對(duì)書(shū)法文化的正確理解，有其火熱的創(chuàng)作激情，有其真切的社會(huì)關(guān)懷，由此可見(jiàn)，他在大鰲鎮(zhèn)開(kāi)設(shè)的書(shū)法服務(wù)，將不斷持續(xù)地為書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的復(fù)興發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)！