關(guān)于莫言小說民間性研究

李錦濤 閆興保 郝瑜

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213 ）

一、作為老百姓寫作——民間化的寫作立場

中國當(dāng)代文學(xué)在八十年代經(jīng)歷過發(fā)展的春天，然而，這個春天并沒有持續(xù)很久。九十年代之后，受到經(jīng)濟發(fā)展大潮和消費文化的影響，新文學(xué)的地位逐步下降，再也不覆從前的輝煌。在經(jīng)濟大潮和消費文化的面前，知識分子的地位受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，一下子從啟蒙者的寶座上跌下來了，文化精神的作用也不再是文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)回到了原有的位置。

處在這種文化背景下的莫言，在獲得茅盾文學(xué)獎和諾貝爾文學(xué)獎之前并沒有受到多大的關(guān)注，獎項獲取之后，才獲得了人們的廣泛關(guān)注。在蘇州大學(xué)的演講中，莫言提及什么才是寫作的態(tài)度，他覺得“作為老百姓寫作”才是正確的寫作態(tài)度。莫言認(rèn)為，為老百姓寫作并不能說是民間寫作，作家用自己的筆觸為老百姓說話的時候，其實是把作家與老百姓的位置進行了分離，作家在上百姓在下。這種寫作態(tài)度并不能真正的反映出百姓的心聲，只有把作家本身放到老百姓的位置上進行文學(xué)創(chuàng)作，才能真正的反映出老百姓的心聲。實際上，這才是所謂的“作為老百姓寫作”。觀察莫言的這句話，可以明確的看出莫言所謂作為老百姓寫作，實際上是不帶有任何功利性的目的，作家其實就像普通的工匠，他們的工作就是將這些工藝品創(chuàng)作出來，是基于自身的喜愛與審美，并不是為了功利心的問題。作家并不是一個說教者，他不能俯視自己的創(chuàng)作對象，而是將自己看作創(chuàng)作對象，看作沒有任何特權(quán)的普通大眾中的一員。

莫言自己持有這種觀點，這種樸實無華的觀點也體現(xiàn)在他大多數(shù)的作品上，《透明的紅蘿卜》、《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《四十一炮》、《生死疲勞》、《檀香刑》等，都是建立在他樸實無華的創(chuàng)作態(tài)度之上的作品。他在審視一些歷史事件的時候，并沒有將自己定位在某個高度亦或是是某一個角色，他就是一個人，就是一個在訴說歷史的人。有關(guān)階級，有關(guān)歷史觀的問題，他并沒有刻意的去體現(xiàn)它，而是從人性的角度對其進行創(chuàng)作。因而，他作品中的角色都十分具有“人性”。莫言認(rèn)為：民間寫作十分強調(diào)個性。實際上，民間寫作和個性化寫作是一樣的，能夠集中體現(xiàn)莫言“作為老百姓來寫作”的創(chuàng)作靈魂。從某種程度上來講，老百姓和民間藝人一樣是自由的，尤其是在創(chuàng)作的過程中。小說從來不會向人解揭示什么東西，但是通過平白的敘述向人們展現(xiàn)作家的思想，它是敘述者，只有這樣才能創(chuàng)造出真正有內(nèi)涵、有魅力的作品。

二、民間文化的形態(tài)及其美學(xué)表現(xiàn)

梳理莫言的創(chuàng)作歷程，不難發(fā)現(xiàn)，莫言的早期創(chuàng)作傾向于一種清新的風(fēng)格，表現(xiàn)出優(yōu)美的美學(xué)風(fēng)格。而其后的許多作品中，莫言小說筆下，再也難尋高雅或者優(yōu)美的特征。相反，莫言不再避諱于描繪一個粗鄙丑陋的世界，他構(gòu)建的，是一個藏污納垢的民間社會，一個丑惡與鄙俗，無處不在的文化空間。在常人的認(rèn)知中，民間是一個由傳統(tǒng)的血緣、倫理所構(gòu)建的秩序規(guī)范，而這種規(guī)范，往往又容易被生存所面臨的阻隔所破壞，民間也會由此變成一個善惡，美丑不存在明確界限的地方，甚至粗俗，暴力的一面，也往往會展現(xiàn)出來。作為一個及其復(fù)雜的場域，民間因作家深邃的美學(xué)理想，而沒有直接展現(xiàn)成為一個丑惡和欲望及暴力的場所。在技術(shù)層面，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注作家如何對民間文化進行表現(xiàn)，如何敘述其中的污垢。這是筆者接下來要重點討論的地方。

（一）民間情感和民間體驗

莫言的小說，題材大多來自于民間的傳說，軼事，以及農(nóng)村真實發(fā)生的現(xiàn)實故事。其經(jīng)藝術(shù)的點化和虛構(gòu)，從而具備獨特的美學(xué)特征。相較于其他作家在描寫民間時所抒發(fā)的同情、憐憫的情感所不同，莫言在描寫民間時，是站在一個敘述者的角度，理智的分析描寫現(xiàn)實下的民間。對于民間的體驗充斥著對生命的思考與探究。

（二）民間語言和民間藝術(shù)

扎根民間，以民間參與者的身份，觀察著民間，體驗著民間生活，在書寫過程中，莫言更是以濃烈的民間風(fēng)味的語言，來講述自己對于民間的體悟。作為敘述者，以及讀者，都是在民間鄉(xiāng)土氣息中，不斷暈染著，投入其中，感受鄉(xiāng)村世界的生死悲歡，這是莫言語言的獨特之處。

三、民間敘事的傳承與反思

改革開放時期莫言開始文學(xué)創(chuàng)作，因此他是典型文革后作家中的一員。因為特殊的歷史環(huán)境造成的影響，莫言在青少年時期并沒有受過系統(tǒng)的文學(xué)教育。上世紀(jì)八十年代初期大量的西方現(xiàn)代文學(xué)理論涌入我國，對于莫言來說，就像一頭扎進了五顏六色的現(xiàn)代文學(xué)的海洋當(dāng)中，其中大量的文藝?yán)碚撆c文學(xué)表現(xiàn)手法都給莫言帶來了強烈的震撼，在觀看福克納著名的《喧嘩與騷動》一書時，莫言剛看了開頭部分，就深切感慨道：“原來小說還可以這樣寫！”從此在借鑒與學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文學(xué)理論這條道路上，莫言開始了進行深入地探索與追求。

莫言在回顧自己的這一段創(chuàng)作歷史時曾經(jīng)說過：“在經(jīng)歷過這個向西方文學(xué)廣泛學(xué)習(xí)和借鑒的階段之后，我開始有意識地把目光投向了中國的民間文化和傳統(tǒng)文化，這樣做并不是對學(xué)習(xí)西方的否定，而是進一步的肯定?！?/p>

莫言開始將視角由國外轉(zhuǎn)向國內(nèi)，由文學(xué)理論轉(zhuǎn)向民間的現(xiàn)實生活，莫言開始深入研究我國傳統(tǒng)文化，對方言土語、民間生活史、民俗民風(fēng)、地域文化乃至傳說故事進行素材整理與研究，一些地方曲藝、藝術(shù)，如“貓腔”、傳統(tǒng)評書、鄉(xiāng)謠俚曲都被莫言作為民間素材廣泛收集，成為表現(xiàn)民間生活作品內(nèi)容的必要儲備。莫言的作品不再局限于一種風(fēng)格，而依據(jù)題材與表現(xiàn)內(nèi)容呈現(xiàn)出與主題的高度一致性，其在作品中對題材挖掘的深度與作品呈現(xiàn)出的高度風(fēng)格化，都表現(xiàn)出莫言在文學(xué)技巧上已經(jīng)越來越趨向于成熟。

結(jié)語

莫言是近年來在我國文學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的作家，其文學(xué)作品立足于具有現(xiàn)實主義色彩的鄉(xiāng)土民間為我國文學(xué)創(chuàng)造出一片獨特的文化空間。莫言在文學(xué)創(chuàng)作上主張作家“作為老百姓去寫作”，真實地反映現(xiàn)實主義題材。莫言在文學(xué)藝術(shù)上的探索為我國文學(xué)界提供了一種全新的視角，他的文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的時代與人性的結(jié)合具有永恒的意義。