社會(huì)轉(zhuǎn)型中新興產(chǎn)物的道德與法治建設(shè)探究

施玉蕾

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，人類社會(huì)就是一部不斷進(jìn)行社會(huì)變遷的進(jìn)步史，而社會(huì)轉(zhuǎn)型就是社會(huì)變遷當(dāng)中催促著事物由原有的發(fā)展軌道進(jìn)入全新的發(fā)展軌道。在全新的發(fā)展軌道中面對(duì)新興產(chǎn)物，我們也要用全新的、發(fā)展的眼光去看待其產(chǎn)生的“全新”道德困境問(wèn)題。法律是傳播積極的道德，同時(shí)遏制消極道德的有效手段，因而法治能在最大程度上避免道德問(wèn)題所引發(fā)的惡劣事件再次發(fā)酵，并為轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)秩序保駕護(hù)骯。

一、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的出現(xiàn)以及其道德與法治問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛運(yùn)用?！疤摂M的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”已成為人們暢所欲言的新興社會(huì)系統(tǒng)。

（一）“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”產(chǎn)生的道德困境

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬現(xiàn)實(shí)情景締造的一種全新的虛擬化和符號(hào)化的社會(huì)系統(tǒng)。徹底轉(zhuǎn)變了人們生活中的慣性思維世界中的空間與時(shí)間，人們可以借助這一社會(huì)平臺(tái)盡情的展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和想法。在這自由、開放、交互性較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，無(wú)序性與虛擬性成為隨時(shí)摧垮這個(gè)“社會(huì)”的兩件利器，陸續(xù)出現(xiàn)的微博各式抽獎(jiǎng)詐騙、微信朋友圈里微商的狂轟亂炸、光怪陸離的直播盛宴……這些道德問(wèn)題將原本純凈的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”搞得烏煙瘴氣，更是成為各種謠言、各種邪惡思想滋生傳播的溫床。近幾年來(lái)，因承受了不實(shí)的輿論壓力而親手結(jié)束自己生命的人不在少數(shù)。著實(shí)令人扼腕嘆息。更有甚者對(duì)一些敏感話題造謠生謠，引發(fā)民眾恐慌，造成政府公信力下降，影響著實(shí)惡劣。

（二）“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的法治建設(shè)及其困境

針對(duì)這一現(xiàn)象，我國(guó)現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法》中，就有大量針對(duì)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)謠言規(guī)制的相關(guān)法律表述。但在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，收效卻不明顯。在《民事訴訟法》中，有這樣一條規(guī)定，訴訟必須要有明確的原告，但網(wǎng)絡(luò)謠言的來(lái)源者很難查詢，為數(shù)眾多“吃瓜”傳播者又不能作為案件的被告方，所謂的“法不責(zé)眾”。遭受謠言侵害的“原告”只能含淚默默的承受著虛擬社會(huì)帶來(lái)的無(wú)端指責(zé)，無(wú)計(jì)可施。近來(lái)，為了遏制這種時(shí)有發(fā)生的現(xiàn)象，《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等法律條文相繼出臺(tái)，辦法規(guī)定：通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)制作、復(fù)制、發(fā)布、傳播謠言的，處10日以下拘留，500元以下罰款。但在實(shí)際操作過(guò)程中，會(huì)由于難以對(duì)情節(jié)的程度進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而大多數(shù)的造謠案件只能給予一定的治安拘留或罰款進(jìn)行懲戒，其懲戒力度不足以震懾造謠者，這也是法治建設(shè)的一大困境。

二、人工智能層面的道德與法治

自新世紀(jì)以來(lái)，機(jī)器人技術(shù)作為人工智能的重要研究成果，其發(fā)展愈發(fā)成熟。

（一）人工智能帶來(lái)的道德困境

愈發(fā)具有自主性的人工智能是否具有道德，美國(guó)認(rèn)知學(xué)家科林·艾倫和溫德爾·瓦拉赫還針對(duì)這一形勢(shì)著了一本書——《道德機(jī)器：如何讓機(jī)器人明辨是非》。講述的是機(jī)器獲得和人同等水平的道德后，可能出現(xiàn)的種種困境。但這些都還只存在于科幻片的想象之中。如何讓越來(lái)越具備高度自主性的機(jī)器依據(jù)人類道德標(biāo)準(zhǔn)的決策去行動(dòng)則是我們亟需解答的問(wèn)題。目前人工智能最新產(chǎn)物智能機(jī)器人在不斷精進(jìn)的設(shè)計(jì)研發(fā)中愈發(fā)的接近于“人”的某些屬性，比如工作、自主學(xué)習(xí)等。這一點(diǎn)可以作為機(jī)器人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)道德責(zé)任的證據(jù)嗎？我想恰恰相反，機(jī)器人本質(zhì)上服務(wù)于人類利益，那么道德責(zé)任應(yīng)該由與之密切聯(lián)系的技術(shù)相關(guān)人員或是組織機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)。這也是機(jī)器人倫理誕生的緣由。道德責(zé)任的承擔(dān)主體及其責(zé)任分配是該研究中一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)機(jī)器人倫理的探究可能成為設(shè)定機(jī)器人法律制度的主要依據(jù)，這是人工智能環(huán)境下所產(chǎn)生的道德倫理困境。

（二）人工智能引起的法治建設(shè)及其困境

人工智能是引領(lǐng)未來(lái)的戰(zhàn)略性技術(shù)，是新生代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)。主要發(fā)達(dá)國(guó)家把發(fā)展人工智能作為提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、維護(hù)國(guó)家安全的重大戰(zhàn)略。2017年7月8日，我國(guó)國(guó)務(wù)院也頒布了相關(guān)規(guī)劃——《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，將發(fā)展人工智能作為我國(guó)搶抓戰(zhàn)略機(jī)遇、構(gòu)筑先發(fā)優(yōu)勢(shì)、加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和世界科技強(qiáng)國(guó)的重要國(guó)家戰(zhàn)略。人工智能將會(huì)重構(gòu)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)，形成從宏觀到微觀各領(lǐng)域的智能化新需求，催生新技術(shù)、新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重大變革，成為未來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。在此重大社會(huì)變革之下，作為上層建筑的法律、政策也及時(shí)做出了調(diào)整與升級(jí)。在“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)中對(duì)人工智能時(shí)代的倫理規(guī)范、法律法規(guī)、政策體系的重要性進(jìn)行了調(diào)整。然而我國(guó)目前尚無(wú)與人工智能緊密相關(guān)的倫理規(guī)范與政策法規(guī)，與人工智能應(yīng)用相關(guān)的民事與刑事責(zé)任確認(rèn)等法律問(wèn)題依然主要在傳統(tǒng)法律框架內(nèi)解決，并且迄今為止圍繞該問(wèn)題所展開的研究還極為匱乏。因此這是法治建設(shè)方面的困境。

三、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)與人工智能高速發(fā)展的今天，社會(huì)生活的方方面面都是它們大展身手的用武之地，但是人類社會(huì)是一個(gè)追求道德倫理的社會(huì)，是一個(gè)需要法治約束保障的社會(huì)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的當(dāng)代中國(guó)，兩大前沿科技所帶來(lái)的道德困境、以及相關(guān)的法治建設(shè)及其困境，都為日后道德與法治的建設(shè)與發(fā)展，留下了一個(gè)思辨題，以待進(jìn)一步加強(qiáng)與完善。