現(xiàn)代傳播視閾下的茶馬文化傳播研究

程兆

（西南石油大學(xué)，四川 成都 610500）

茶馬古道曾經(jīng)在川藏地域之間物資交流方面發(fā)揮了巨大作用，更是連接著漢藏民族深厚的兄弟情誼，彰顯了漢藏兩民族的民族精神。以茶馬文化為代表的中國傳統(tǒng)文化，彰顯著中華民族五千年的燦爛歷史，也是中華民族在其悠久的歷史中所積淀的的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)。

在過去，這種精神財(cái)富通過父輩的言傳身教一代代傳承到了今天，而在信息高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳播中開始運(yùn)用和體現(xiàn)。

茶馬及其他傳統(tǒng)文化如今的處境以茶馬古道為例，在人類不同文明區(qū)交往的歷史上，由于各地物產(chǎn)資源的不同，各地之間需要進(jìn)行貿(mào)易交換來互通有無。于是根據(jù)沿途地域以及貿(mào)易商品的不同出現(xiàn)了一條條貿(mào)易路線，人們會根據(jù)所貿(mào)易的商品給這些古道命名，但在當(dāng)今社會中，現(xiàn)代人對茶馬文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的了解卻少之又少。我們將對這一現(xiàn)象的原因進(jìn)行討論。

一、傳統(tǒng)文化載體解讀困難

在中國傳統(tǒng)文化的傳承過程中，文言文是記載中國傳統(tǒng)文化的主要語言。而隨著上個(gè)世紀(jì)白話文的發(fā)展和應(yīng)用，人們對于文言文的使用頻率以及掌握程度正在逐步的降低。據(jù)學(xué)者描述，高教出版社出版南京師范大學(xué)教師編著的《中國古代文學(xué)作品選》，是針對漢語言文學(xué)專業(yè)本科生學(xué)習(xí)用的教材，有文言文與白話文兩個(gè)版本，而白話作品選在高校中的征訂率非常高。文言文閱讀是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本素質(zhì)，目前狀況尚且如此，普通大眾的文言閱讀能力可想而知。

在當(dāng)今的通識文化教育當(dāng)中，文言文的學(xué)習(xí)已經(jīng)融入到各個(gè)階段的文化教育里，對文言典籍基本的的大意解讀能力已經(jīng)被納入教育目標(biāo)。但是在接受教育的人群中能夠做到獨(dú)立對文言文本全部解讀的受教育者并不占多數(shù)。這直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的傳播者和其受眾之間的傳播效率低下，影響了傳統(tǒng)文化的傳承。

二、外來文化的沖擊以及現(xiàn)代觀念的變化

改革開放以來，隨著西方的食品、生活用品和高科技產(chǎn)品涌入中國，西方的價(jià)值觀念和精神文化也在我國急速的傳播，并對中國的傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了強(qiáng)烈的負(fù)面影響。學(xué)習(xí)西方樂器的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國樂器的人數(shù)。在大街上隨處可見雅思托福、四六級補(bǔ)習(xí)班，卻極少見到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場所。這些足以證明外來文化在國內(nèi)的受重視程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對傳統(tǒng)文化的重視程度。

隨著重視程度的變化，傳統(tǒng)文化在我國的傳承已經(jīng)岌岌可危。隨著經(jīng)濟(jì)形勢和就業(yè)形勢的變化，越來越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以找到繼承人。在日常生活中，由于過度依賴手機(jī)，大眾對漢字手寫體的掌握也以及出現(xiàn)了退步。錯字、白字層出不窮。語言是傳統(tǒng)文化的載體，自己的語言都不能熟練地掌握，其他的文化傳承也就可想而知。

三、傳統(tǒng)的傳播方式對于傳統(tǒng)文化的缺陷

隨著信息化時(shí)代的來臨，文字記載、言傳身教等傳播方式逐漸跟不上時(shí)代發(fā)展的速度，以往傳統(tǒng)文化傳播中刻板的、枯燥的文化說教也喪失了市場。在新一代人碎片化學(xué)習(xí)的情況下，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的信息傳播方式顯示出相對于傳統(tǒng)傳播方式而言無法比擬的優(yōu)勢。下面我們來淺談傳統(tǒng)傳播方式對于傳統(tǒng)文化傳播的缺陷在哪些方面。

四、傳統(tǒng)傳播方式傳播速度慢效率低

在以往，我們的文化傳播主要依靠著傳統(tǒng)傳播方式進(jìn)行傳播。以茶馬古道為例，茶馬古道的商業(yè)活動，將古道沿途的風(fēng)土人情帶到了古道經(jīng)過的每一個(gè)地方。通過父輩的言傳身教，將茶馬傳統(tǒng)文化風(fēng)俗教給了自己的下一輩。學(xué)校和書院的教育，將傳統(tǒng)文化帶給了每一個(gè)接受教育的人。但以這三種為代表的傳統(tǒng)傳播方式，其傳播速度都以年為單位計(jì)算。且傳播范圍受到人際關(guān)系和地域的限制，有很大局限性。僅憑這樣的傳播方式，其傳播效率和范圍是不能夠滿足現(xiàn)代的傳播需求的。

五、傳統(tǒng)傳播方式不符合當(dāng)代人的審美需求

改革開放以來，隨著大量西方文化的進(jìn)入和傳播。年輕一代中國人的價(jià)值觀、審美需求和理念發(fā)生了極大的改變。傳統(tǒng)的傳播方式較為刻板、枯燥，難以被以青少年為主的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者所接受，其作用在不斷地減小。而以互聯(lián)網(wǎng)為載體的現(xiàn)代傳播方式則更為生動和時(shí)尚，更被年輕一代中國人所接受，與傳統(tǒng)的傳播方式相比顯示出了無法比擬的優(yōu)勢。

六、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播

文以化天下。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神的體現(xiàn)。而在現(xiàn)當(dāng)代傳播的視閾下，文化的影響力不但取決于其思想內(nèi)容，而且還與其傳播能力密切相連。

七、現(xiàn)代傳播的理念

現(xiàn)代傳播，是指以現(xiàn)當(dāng)代的傳播手段、媒介和方法等進(jìn)行傳播活動。目前主要包含廣播、報(bào)紙、雜志、電視等在內(nèi)的次時(shí)代媒體和手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)平臺上的新興媒體?，F(xiàn)代傳播主要是通過由新老媒體構(gòu)成的大眾媒介向社會大多數(shù)成員傳送消息、知識以及反饋的過程。在現(xiàn)代傳播中的主體是信息和內(nèi)容，這也是傳播的目的；而信息和內(nèi)容通過不同的傳播媒介載體，以不同的形式讓更多的受眾獲取并產(chǎn)生一定的影響和作用。

八、現(xiàn)代傳播對茶馬文化傳承的積極作用

傳統(tǒng)文化的影響力相對于傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，更取決于其傳播能力。在以往的傳統(tǒng)傳播模式中，單項(xiàng)傳播是唯一的傳播方式。而在現(xiàn)代傳播平臺當(dāng)中，新媒體發(fā)展的十分迅速，大量的新媒體平臺可以做到與受眾的即時(shí)互動，這種傳播方式的更新和變革，使得傳播受眾變?yōu)榱擞懻撜吲c接受者，交流性傳播變成了可能。

現(xiàn)代傳播模式迅速的傳播速度也符合當(dāng)代人對于信息高速接受以及交流的需要。且其寬廣的傳播范圍也使得受眾從傳統(tǒng)文化傳播中受到人際關(guān)系、地域所限制的少部分人變?yōu)榱藥缀跞w中國人。且以白話文、圖像和聲音為主的現(xiàn)代傳播模式使得古板生硬的學(xué)術(shù)知識，嚴(yán)肅的道德倫理和精英的文化，變得生動活潑、容易理解，更加具有親切感和親和力。以茶馬文化為例，相對于通過書籍上單純的文字了解茶馬文化，新媒體平臺上的視頻音頻和圖片資料，電視廣播中主持人的解說顯得更為易懂，更易于被人接受。

在當(dāng)今社會，越來越多的信息傳播中融入了中國傳統(tǒng)文化的元素，以茶馬古道背夫李攀鈺講述的故事為原型拍攝的電影《德拉姆》為例，在電視和熒幕之中我們可以看到越來越多的影視作品中著重加入了中國傳統(tǒng)文化的元素。如今中國傳統(tǒng)文化的影子在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢噪S處見到；這也正是現(xiàn)代傳播的一大積極作用。而傳統(tǒng)文化傳播的信息也得到了進(jìn)一步的深化，更有文化內(nèi)涵。借助具有廣泛社會影響力的現(xiàn)代主流媒體解讀茶馬文化，既迎合了傳統(tǒng)文化的文化潮流的同時(shí)還有著經(jīng)濟(jì)效益的反饋，并是傳統(tǒng)文化在受眾心中更具接受度，可以形成良性循環(huán)。

九、現(xiàn)代傳播中新媒體對于茶馬文化的幫助

在現(xiàn)代傳播之中，有一個(gè)不可回避的問題便是，電視、廣播、報(bào)紙等主流媒介的單向傳播大多缺乏與受眾的交流、互動與反饋。媒介文化的單向輸出難以填補(bǔ)以茶馬文化為代表的地緣上亞文化群落的多元訴求。致使主流范疇內(nèi)，茶馬文化為代表的次級文化信息的真空。當(dāng)代的年輕人，說起古代商業(yè)古道，便很多只知絲綢之路，不知茶馬古道。長期這樣的結(jié)果，常常引起亞文化的種種拒斥。

而以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的新媒體行業(yè)的興起，又為以茶馬古道為代表的小眾傳統(tǒng)文化的傳播注入了新興的力量。一是削平了傳播者與接受者之間的地位差異，將他們拉入到共時(shí)性的信息交流層面；二是填補(bǔ)了單向度傳播的交往性缺失，社交媒體促進(jìn)了信息的分眾化。三是網(wǎng)絡(luò)媒體為首的新媒體，其傳播范圍和速度又在現(xiàn)代傳播方式中的傳統(tǒng)媒體之上，為傳統(tǒng)文化的傳播更添一份助力。

十、現(xiàn)代傳播視閾下的茶馬文化傳播新思路

（一）扶持新生力量，保持創(chuàng)意新鮮

以各大單元競賽單元為引導(dǎo)平臺，以電視媒體及新媒體紀(jì)錄片頻道為途徑，吸引大量青年人提供新鮮創(chuàng)意，合力為紀(jì)錄片發(fā)展注入活力。

（二）創(chuàng)作系列產(chǎn)品，強(qiáng)化宣傳力度

近年來，獨(dú)立單元的紀(jì)錄片影響力漸弱，系列作品影響力增大，在時(shí)間和宣傳方面占盡優(yōu)勢。尤其是目前電視臺紀(jì)錄片頻道播出的紀(jì)錄作品，多是以系列的形式存在。

（三）打造精品，創(chuàng)建文化品牌，打造產(chǎn)業(yè)鏈

近年來，在學(xué)界、業(yè)界和社會資本的聯(lián)合下，精品工程頻現(xiàn)。在紀(jì)錄片行業(yè)，尤其是《故宮》、《舌尖上的中國》、《本草中國》、《文房四寶》等大型紀(jì)錄片，形成了較為成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，社會效益和藝術(shù)價(jià)值均得到完美呈現(xiàn)。

結(jié)束語

包含茶馬文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化為中華民族上下五千年?duì)N爛歷史之中篩選沉淀下寶貴精神財(cái)富。是我們國家和民族傳承的物質(zhì)文明及精神文明文化的體現(xiàn)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。然而這樣寶貴的財(cái)富在當(dāng)今的信息傳播當(dāng)中處境并不樂觀。在反省我們自身的同時(shí)我們也要思考如何在當(dāng)今信息高速傳播的大環(huán)境之下，將我們的傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代的傳播方式，提高傳統(tǒng)文化的影響力。也是增強(qiáng)地區(qū)民族認(rèn)同感和中國國家自豪感的需要，更是建設(shè)文化強(qiáng)國、融入世界文化話語圈的需要。