晚清關(guān)學(xué)名儒柏景偉的學(xué)行與事功述論

潘勝?gòu)?qiáng)

(西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710048)

柏景偉(1831—1891)，字子俊，號(hào)灃西，晚號(hào)忍菴，陜西長(zhǎng)安馮籍村(今長(zhǎng)安區(qū)馬王鎮(zhèn)馮村)人。年十三始立志讀書(shū)，后求學(xué)于關(guān)中書(shū)院，咸豐五年(1855)中舉。同治元年(1862)，柏景偉以大挑二等選授定邊縣訓(xùn)導(dǎo)，適值回民起事，未赴任。后在家鄉(xiāng)興辦團(tuán)練，參與軍務(wù)，并曾入欽差大臣左宗棠幕府，多有建樹(shù)，屢以軍功賞戴藍(lán)翎，知縣升用分省補(bǔ)用，并加五品銜。光緒三四年間(1877—1878)，柏景偉主持了咸寧、長(zhǎng)安兩縣的賑災(zāi)事務(wù)，數(shù)十萬(wàn)人賴以存活，晚年不再過(guò)問(wèn)時(shí)事，先后掌教涇干、味經(jīng)及關(guān)中書(shū)院，嚴(yán)立規(guī)程，提倡實(shí)學(xué)，造就甚眾。光緒十七年(1891)，陜西巡撫鹿傳霖、學(xué)政柯逢時(shí)以經(jīng)明行修保薦，詔下部議敘，未及聞命而卒，享年六十一歲。柏景偉的生平學(xué)行在《清史列傳》卷67、《清儒學(xué)案》卷191、《關(guān)學(xué)宗傳》卷55、《續(xù)陜西省志稿》卷74、《咸寧長(zhǎng)安兩縣續(xù)志》卷19等書(shū)中均有記載，其著作經(jīng)后人整理為《灃西草堂文集》八卷(1)此書(shū)版本主要有光緒二十六年(1900)排印本、民國(guó)二年(1913)陜西霽光印字館排印本、民國(guó)十三年(1924)金陵思過(guò)齋本三種。其中霽光印字館本是將原書(shū)刪減為四卷，并對(duì)其分類和編次進(jìn)行了調(diào)整。。

作為“清末影響最大的關(guān)中三大儒”之一(2)另外兩位是賀瑞麟和劉光蕡。[1]，柏景偉一方面繼承了關(guān)學(xué)求真務(wù)實(shí)、注重踐履的學(xué)派特點(diǎn)，其“為學(xué)外似陳同甫、王伯厚，而實(shí)以劉念臺(tái)慎獨(dú)實(shí)踐為的”，主張“道德經(jīng)濟(jì)，一以貫之”[2]卷首《國(guó)史本傳》，強(qiáng)調(diào)明體達(dá)用，既要“砥礪名德以端其體”，又要“講求經(jīng)濟(jì)以裕其用”[3]卷3《覆宋子鈍》，在修養(yǎng)個(gè)人品行的過(guò)程中須打破生死、利害及毀譽(yù)三關(guān)，在從政為官的道路上應(yīng)慕效豪杰建功立業(yè)，以求上有裨于君國(guó)、下有益于民生，從而達(dá)到居鄉(xiāng)可為純?nèi)?、入仕可為純臣的理想境界。另一方面，柏景偉又秉承了關(guān)學(xué)開(kāi)放會(huì)通、涵容博大的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為論學(xué)不應(yīng)分門(mén)別戶，而是要兼收并蓄，“遵程朱不薄陸王，講義理不廢訓(xùn)詁，會(huì)通學(xué)問(wèn)源流，終歸宗于五經(jīng)四子”[3]卷1《臚陳事實(shí)節(jié)略十二條》，他在為關(guān)中書(shū)院講堂題寫(xiě)的楹聯(lián)中也有“讀書(shū)不求甚解，惟實(shí)踐是期，昧漢宋之分，忘朱陸之異”的內(nèi)容[3]卷8《行狀》，充分體現(xiàn)了其兼容并包的為學(xué)理念。

在當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于關(guān)學(xué)群儒的研究中，有關(guān)柏景偉的成果并不多見(jiàn)，而且往往只是在研究晚清另一位關(guān)學(xué)名儒劉光蕡時(shí)附帶論及而已。比如武占江先生的《劉光蕡?jiān)u傳》一書(shū)，由于劉氏在求學(xué)階段深受柏景偉思想的影響，后來(lái)又與其多有聯(lián)系及合作，因此該書(shū)也附帶介紹了柏景偉主講味經(jīng)書(shū)院、創(chuàng)辦求友齋以及重刻《關(guān)學(xué)編》等方面的情況。劉學(xué)智先生的《關(guān)學(xué)思想史》中有一節(jié)內(nèi)容專論劉光蕡的理學(xué)思想，作者同樣只是選擇性地介紹了柏景偉的一些與劉氏有關(guān)的情況。另外，史飛翔的《關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院》一書(shū)，在“關(guān)學(xué)代表人物及著述”一節(jié)中也有對(duì)柏景偉的簡(jiǎn)要介紹，作者還將其講學(xué)特點(diǎn)概括為三個(gè)方面，但并未進(jìn)行詳細(xì)論述。王博凱等的《西安碑林藏柏景偉〈關(guān)中書(shū)院學(xué)規(guī)〉初探》一文，著重探討了《關(guān)中書(shū)院學(xué)規(guī)》的內(nèi)容、特點(diǎn)和價(jià)值，對(duì)于柏景偉本人的論述也比較有限。基于以上研究現(xiàn)狀，筆者擬在本文中對(duì)柏景偉一生的學(xué)行與事功進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，以期使讀者對(duì)這位晚清關(guān)學(xué)名儒有一個(gè)總體的了解。不當(dāng)之處，敬祈指正。

一、參與軍務(wù),造福鄉(xiāng)里

柏景偉“少喜談兵，欲有為于天下，大類橫渠”[4]125。當(dāng)時(shí)正值清廷內(nèi)外交困之際，他雖然年未弱冠，卻已能根據(jù)“東南兵事起”而預(yù)感到“禍必遍于天下”，“于是好與健兒游，畜健兒常數(shù)十百人”，并開(kāi)始“留心天文、輿地之學(xué)與歷代兵事”[5]92。后來(lái)更“罷去括帖，日取經(jīng)世有用諸書(shū)遍讀之，尤致力孫吳兵法、戚少保練兵各籍，舉凡天文地輿、農(nóng)田水利、河運(yùn)海防、飛挽法式、和戰(zhàn)機(jī)宜，以及古今治亂因革之原，中外形勝險(xiǎn)要之跡，陸兵宜何精煉，水軍宜何籌備，有師夷技而足以制敵，或仿夷技而反為敵制，因時(shí)因地，治人治法，憂國(guó)憂民之隱，日慷慨討論，暨切究經(jīng)濟(jì)豪俠志士，預(yù)謀而夙儲(chǔ)之”[3]卷1《臚陳事實(shí)節(jié)略十二條》。這些經(jīng)歷為他在壯年時(shí)期參與軍務(wù)和處理其他社會(huì)事務(wù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

除了上述參與軍務(wù)的事跡之外，柏景偉還積極籌劃和主持了許多為鄉(xiāng)里百姓造福的活動(dòng)。他在少年時(shí)代就以不畏強(qiáng)暴、勇斗惡吏而名震一時(shí)?！皦褮q性喜任俠，天下為任”，當(dāng)時(shí)其家鄉(xiāng)正值大亂之后，“強(qiáng)凌眾暴，相習(xí)成風(fēng)”，柏景偉“嘗呼于鄉(xiāng)曰：‘凡孤兒寡婦無(wú)依者，吾即其主也’，其豪氣如此”[3]卷8《行狀》。光緒三四年間，陜西遭遇嚴(yán)重饑荒，餓殍遍野。柏景偉蒿目時(shí)艱，憂憤不已，他當(dāng)時(shí)雖有重病在身，但仍“立約同志稟懇大府，停征籌賑”，又積極聯(lián)絡(luò)在京為官的同鄉(xiāng)友人上奏朝廷，請(qǐng)求撥款賑災(zāi)[3]卷8《行狀》。后來(lái)，柏景偉接受當(dāng)?shù)毓賳T的邀請(qǐng)，主持咸寧、長(zhǎng)安兩縣的賑災(zāi)事務(wù)，他設(shè)立勸賑總局，實(shí)行各鄉(xiāng)保各鄉(xiāng)、各村保各村法，“以貧民稽富民粟，使無(wú)藏匿；以富民核貧民戶，使無(wú)冒濫。不足，以巨室之捐輸濟(jì)之”，使“富不苦抑勒而貧得實(shí)惠”[5]94。與此同時(shí)，柏景偉還多次“敦致兩邑紳耆恤患救災(zāi)，稟請(qǐng)上游委員不時(shí)督催”，并親自擬定《清厘戶口章程》《籌散糧石說(shuō)帖》以及《嚴(yán)防流弊示諭》等文件，從而保證了賑災(zāi)的順利進(jìn)行，“全活兩邑生靈逾數(shù)十萬(wàn)”[3]卷8《行狀》，居功至偉。另外，根據(jù)柏景偉之子震蕃所作《行狀》的記載，當(dāng)“寧鄉(xiāng)劉公撫陜時(shí)，府君稟除長(zhǎng)安差徭蠹弊，創(chuàng)立里民公局，每年為各里節(jié)省差費(fèi)八萬(wàn)余千。邑侯邵卿涂公、云門(mén)樊公任內(nèi)，稟除闔邑里甲花戶弊竇，昭雪數(shù)十年苦累……李公賡伯任內(nèi)，奉立馮籍廒暨本村義倉(cāng)……鄉(xiāng)里至今賴之。羅公誠(chéng)之任內(nèi)，創(chuàng)建本廒節(jié)義祠，請(qǐng)旌表崇祀鄉(xiāng)團(tuán)陣亡勇丁暨殉難紳民士女……涂公任內(nèi)，又設(shè)立施種牛痘分局……保護(hù)遠(yuǎn)近嬰孩無(wú)算；重修灃水普濟(jì)大橋，至今無(wú)病涉者；捐購(gòu)義田數(shù)十畝，使本支宗族貧乏者得養(yǎng)贍焉”[3]卷8《行狀》。凡此種種，均可見(jiàn)柏景偉情系鄉(xiāng)里、造福一方的經(jīng)世情懷。

二、掌教書(shū)院,提倡實(shí)學(xué)

在告別軍旅之后，柏景偉“以避?chē)桃凭咏K南五臺(tái)山，日從事格致誠(chéng)正之學(xué)，講求身心性命之修”，其“蚤歲門(mén)下諸君子僉以衡文之事請(qǐng)，遠(yuǎn)近著籍者頻年踵至”[3]卷8《行狀》。此后，除了應(yīng)邀主持咸寧、長(zhǎng)安兩縣的賑災(zāi)事務(wù)之外，他的主要精力都集中在書(shū)院教育方面，并培養(yǎng)出了清末名臣趙舒翹、詩(shī)畫(huà)名家宋伯魯?shù)冉艹鋈瞬?。光緒二年(1876)，柏景偉接受陜甘學(xué)政吳大澂之邀掌教涇干書(shū)院，他“嚴(yán)立學(xué)規(guī)六事，日坐講堂，諄諄以治品力學(xué)為勖，士多從風(fēng)”[3]卷8《行狀》。光緒九年(1883)，柏景偉應(yīng)邀主講味經(jīng)書(shū)院，“其教諸生也，循循于下學(xué)，矢之以誠(chéng)心，達(dá)之以果力……不期年而士習(xí)丕變”[5]760。光緒十三年(1887)，柏景偉移講關(guān)中書(shū)院并兼掌志學(xué)齋課，他到任之后，“日坐講堂與多士互相勉勵(lì)，時(shí)為講解，日有記，月有課，文風(fēng)日盛，士習(xí)日變，誠(chéng)數(shù)十年來(lái)所僅見(jiàn)者”[3]卷1《臚陳事實(shí)節(jié)略十二條》。由于現(xiàn)存史料中關(guān)于柏景偉在涇干書(shū)院執(zhí)教的記載十分有限，因此筆者下文對(duì)其書(shū)院教育特點(diǎn)的論述和總結(jié)，也主要是以他在味經(jīng)、關(guān)中兩書(shū)院的執(zhí)教情況為依據(jù)的。

首先，柏景偉繼承了中國(guó)歷代書(shū)院以德育為先的優(yōu)良傳統(tǒng)，將對(duì)書(shū)院諸生的品行教育放在首位，并指出“士所貴者，品行為最。品不能治，雖才如廬陵、學(xué)如班馬，掇巍科、蒞顯宦，人多訾之；行果無(wú)虧，居鄉(xiāng)可為純?nèi)?，入官可為純臣，沒(méi)世猶有余芳”也[3]卷8《行狀》。至于品行教育的具體方式，柏景偉認(rèn)為身教的效果遠(yuǎn)勝于言教，所以特別重視以身作則，為諸生樹(shù)立典范，“嘗謂師道不立久矣，必自處不茍，庶足挽回頹風(fēng)，克端模范，冀以稍振學(xué)規(guī)耳”[3]卷1《臚陳事實(shí)節(jié)略十二條》。為此，他在書(shū)院期間嚴(yán)于律己、誨人不倦、關(guān)愛(ài)學(xué)生、淡薄榮利，其道德品行深為諸生所敬仰，從而達(dá)到了以身垂范的教育目的。另外，柏景偉在對(duì)書(shū)院諸生的品行教育中還十分強(qiáng)調(diào)自立的重要性，認(rèn)為“君子必須打破三關(guān)，方能豁開(kāi)眼界，立定腳根，中立而不易，百折而不回，否則未有不為所搖奪者也。所謂三關(guān)者，生死第一，利害第二，毀譽(yù)其末焉者也”[3]卷3《致咸長(zhǎng)勸賑局紳士》。在這種觀念的支配之下，他“主講所至，必以辨志先求自立為諸生勖”[3]卷8《行狀》，并特意將馮從吾的《善利圖說(shuō)》鐫刻上石“以示辨志之方”[3]卷4《馮少墟先生善利圖跋》，其目的顯然是為了引導(dǎo)諸生堅(jiān)定心志、刻苦向?qū)W，以期早日成才。

其次，在對(duì)書(shū)院諸生的管理方面，柏景偉格外重視各種規(guī)章制度的作用，強(qiáng)調(diào)既要嚴(yán)定規(guī)程，更須嚴(yán)格執(zhí)行，認(rèn)為“不如是不足以震諸生之心志也”。在味經(jīng)書(shū)院期間，他鑒于當(dāng)時(shí)院內(nèi)各項(xiàng)制度廢弛不行的狀況，“嚴(yán)立章程，勤督課業(yè)”，并“于舊規(guī)中擇其最易犯者，鄭重申明之”，其內(nèi)容主要包括：“首謹(jǐn)朔望禮儀……次嚴(yán)擅行出入……三禁吸食鴉片……四禁引誘賭博……五禁爭(zhēng)競(jìng)滋事……六禁群飲縱談……七禁閑游街市……八禁占鎖空房……”等。對(duì)于違反上述禁令者，柏景偉也制定了相應(yīng)的處罰措施，或當(dāng)面申飭，或當(dāng)堂重責(zé)，嚴(yán)重者則要“屏出院外”，其目的在于“使諸生知有規(guī)矩準(zhǔn)繩可循，則身心有所范而后可言學(xué)”也[5]758。在移講關(guān)中書(shū)院之后，柏景偉又制定了《關(guān)中書(shū)院學(xué)規(guī)》，其內(nèi)容與上述味經(jīng)書(shū)院的規(guī)定基本相同，只是增加了“九禁錄寫(xiě)舊文”“十禁干預(yù)詞訟”兩條[3]卷7《關(guān)中書(shū)院學(xué)規(guī)》。他將書(shū)院中的“不率教者悉屏去之”，通過(guò)整肅學(xué)規(guī)而大大扭轉(zhuǎn)了該書(shū)院長(zhǎng)期以來(lái)的頹勢(shì)，并出現(xiàn)了“高材與名下士從學(xué)益眾”的嶄新局面[3]卷1《臚陳事實(shí)節(jié)略十二條》。另外，柏景偉為了改變志學(xué)齋諸生“不肯自?shī)^于學(xué)”，甚至“以頂替抄襲，倖圖微利”的歪風(fēng)邪氣，他又專門(mén)制定了《志學(xué)齋學(xué)規(guī)》六條予以嚴(yán)格限制，比如其中一條就規(guī)定：“作日記者，必先呈明所治何經(jīng)何事，于入學(xué)時(shí)面加訂正，其所參看何書(shū)，一并呈明，庶無(wú)搜抄隱僻部頭，希圖倖獲等弊”，并且申明“違者不錄”，以期警示諸生，使其能夠“滌從前之錮習(xí)，希名世之純修”[3]卷7《志學(xué)齋學(xué)規(guī)》。需要說(shuō)明的是，柏景偉對(duì)書(shū)院諸生的管理雖然十分嚴(yán)格，但他“教士綦嚴(yán)而居心至恕，待人綦厚而相與甚誠(chéng)……間有偭越程規(guī)者，府君必嚴(yán)切教之，令其自新。其去也，猶累日為之不懌”[3]卷8《行狀》，可見(jiàn)其責(zé)之切是出于愛(ài)之深，目的是為了更好地將書(shū)院諸生培養(yǎng)成才。

復(fù)次，在書(shū)院教育的內(nèi)容方面，柏景偉尤其重視具有經(jīng)世之用的實(shí)學(xué)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正值多事之秋，需才孔急，而關(guān)中士人卻大都沉溺于科舉，馳騖于功名，“目不睹有用之書(shū)，耳不聞?dòng)械乐?xùn)，縱有磊落英多之選，亦汩沒(méi)于八股八韻之中，而患得患失，罔非名利二字營(yíng)營(yíng)于魂夢(mèng)間也”[3]卷2《覆劉煥堂孝廉》。針對(duì)這種狀況，柏景偉希望通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民的有用人才，以期將來(lái)能夠?yàn)閲?guó)家排憂解難，為百姓造福謀利。為此他在書(shū)院期間大力破除以科舉入仕為主要目的的空疏學(xué)風(fēng)，著意提倡實(shí)學(xué)，完善教學(xué)內(nèi)容，其中最為后人所稱道的一項(xiàng)舉措就是與劉光蕡等人在味經(jīng)書(shū)院創(chuàng)設(shè)了求友齋。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載，求友齋是味經(jīng)書(shū)院的一個(gè)“特別班”，其課程設(shè)置主要包括經(jīng)史、道學(xué)、詞章、訓(xùn)詁、天文、地輿、掌故、兵法、算學(xué)以及時(shí)務(wù)等等[3]卷1《臚陳事實(shí)節(jié)略十二條》。與傳統(tǒng)書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容相比，求友齋對(duì)數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的提倡以及引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心時(shí)事、關(guān)注社會(huì)等等，無(wú)疑是非常務(wù)實(shí)且大有進(jìn)步的，對(duì)于扭轉(zhuǎn)關(guān)中士人的學(xué)風(fēng)也具有重要意義。需要說(shuō)明的是，求友齋初創(chuàng)時(shí)尚未設(shè)置專門(mén)的西學(xué)科目，柏景偉在一年多后也離開(kāi)了味經(jīng)書(shū)院，但他本人是主張向西方學(xué)習(xí)的，并且認(rèn)為不能把學(xué)習(xí)西方簡(jiǎn)單地視為“制槍械”“造輪船”，“所購(gòu)者皆西人之機(jī)器，所雇者皆西國(guó)之匠工”，而是要“潛學(xué)各國(guó)制造法”，這樣才有可能“制造反出各國(guó)上”，否則只能“事事食人唾余，靡費(fèi)不貲而全落后著”[2]卷1《覆馬丕卿》，這顯然是非常深刻的。另外，柏景偉在書(shū)院教育的實(shí)踐中還主張把實(shí)學(xué)與科舉結(jié)合起來(lái)，教導(dǎo)諸生要破除以往自囿于庸濫時(shí)文的陋習(xí)，專心致力于修己治人的實(shí)學(xué)，“德修者品自立，積厚者流自光，出其余緒，發(fā)為文章，其有不掇巍科、膺華選者，吾不信也”[3]卷7《味經(jīng)堂錄示漁陽(yáng)書(shū)院記書(shū)后》，這也是柏景偉根據(jù)時(shí)代需求和社會(huì)現(xiàn)狀而做出的務(wù)實(shí)之選。

最后，柏景偉對(duì)教育教學(xué)的具體方法也十分重視，這集中體現(xiàn)在他對(duì)書(shū)院諸生讀書(shū)方法的指導(dǎo)方面。在為味經(jīng)書(shū)院制定的學(xué)規(guī)以及《關(guān)中書(shū)院學(xué)規(guī)》中，柏景偉特意引用了馮譽(yù)驥《志學(xué)齋章程》的許多內(nèi)容來(lái)為諸生指示讀書(shū)方法：第一，讀書(shū)要循序漸進(jìn)。讀經(jīng)應(yīng)當(dāng)“先擇一經(jīng)專力治之，俟此經(jīng)大義既明，然后遞及他經(jīng)”，古文“則宜先讀八家文，識(shí)其途徑軌轍之所在，然后漸而進(jìn)焉”[3]卷7《關(guān)中書(shū)院學(xué)規(guī)》，總之是“一書(shū)未竟，不可遽讀他書(shū)。蓋人之聰明，中材居多，一則恐其凌雜躐等，馳騖心志，一則慮其無(wú)恒，終身不能卒業(yè)”[3]卷8《行狀》。第二，讀書(shū)要學(xué)思結(jié)合。古文“讀法當(dāng)先看主意，以識(shí)一篇綱領(lǐng)，次看其敘次，抑揚(yáng)往復(fù)，運(yùn)意運(yùn)筆，轉(zhuǎn)換承接，于大段中看篇法，于小段中看章法，于章法中看句法，于句法中看字法，則作者之心皆與我會(huì)，今日讀文能如此讀，他日作文亦自能如此作矣”[3]卷7《關(guān)中書(shū)院學(xué)規(guī)》。第三，讀書(shū)要參互對(duì)照。在讀司馬光的《資治通鑒》和朱熹的《通鑒綱目》時(shí)，“漢以上宜參看《史記》，前、后《漢書(shū)》，漢以下宜參看歷代正史”，這樣才能使“古今治亂得失，靡不了然周悉”，才能“拓識(shí)見(jiàn)而廣議論”也[5]760。

三、修祠刻書(shū),傳揚(yáng)關(guān)學(xué)

在掌教關(guān)中書(shū)院期間，柏景偉常以“學(xué)者誦法前哲，不如景仰鄉(xiāng)賢”來(lái)教導(dǎo)諸生[3]卷1《臚陳事實(shí)節(jié)略十二條》，而關(guān)中書(shū)院為明代關(guān)學(xué)大儒馮從吾(字仲好，號(hào)少墟，卒謚恭定)的講學(xué)之所，柏景偉與馮氏又同為長(zhǎng)安人，所以他希望“以少墟之學(xué)迪其鄉(xiāng)之士”[5]42，為此柏景偉不僅主持修復(fù)了馮從吾祠，創(chuàng)建了少墟書(shū)院，而且還將其《關(guān)學(xué)編》及后人之《續(xù)編》刊印成書(shū)，以期由此表彰先賢而勉勵(lì)后學(xué)。

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載，馮從吾祠舊址位于長(zhǎng)安城西門(mén)外，后為戰(zhàn)亂所毀，而長(zhǎng)安西關(guān)原有陜西巡撫畢沅所建青門(mén)學(xué)舍，后亦廢棄。光緒十四年(1888)，柏景偉在當(dāng)?shù)毓賳T和士紳的支持下主持修復(fù)事宜，他本人也慨捐巨金以助其役，“擇于青門(mén)學(xué)舍舊址重建恭定公專祠，附以少墟書(shū)院，添修齋房四十余楹，用復(fù)學(xué)舍舊規(guī)”。其間雖有人從中阻撓，但最終還是在次年全部竣工，并“贖回墓田一百二十四畝，為恭定后嗣祭掃之需”[3]卷6《重建馮恭定公祠暨創(chuàng)設(shè)少墟書(shū)院稟》。建成后的少墟書(shū)院“擬以小學(xué)為門(mén)徑，以經(jīng)義制事為規(guī)模，以經(jīng)古雜著為課程，而不廢科舉文，遵功令也”，其目的是要使“學(xué)于此者景仰鄉(xiāng)賢，奮然興起，養(yǎng)其正氣，儲(chǔ)為通才，或可稍備中朝緩急之用”也[3]卷2《覆黃小魯觀察》。

《關(guān)學(xué)編》是馮從吾撰寫(xiě)的一部以記錄宋金元明時(shí)期關(guān)中理學(xué)人物為主的著作，該書(shū)對(duì)于界定關(guān)學(xué)的基本內(nèi)涵和梳理關(guān)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)具有奠基性的作用。在馮氏之后，王心敬、李元春及賀瑞麟等人又不斷續(xù)編，將其內(nèi)容一直下延至清代晚期。柏景偉作為晚清關(guān)學(xué)的代表人物之一，“思以少墟所編諸人及續(xù)編諸人之學(xué)教人，謂非重刻諸編不可”[4]125。為此他多方籌措資金，并積極邀請(qǐng)賀瑞麟、劉光蕡等人共同參與，多所商訂，最終在離世之前基本刊刻完成，此即灃西草堂本。該本“將馮從吾《關(guān)學(xué)編》四卷作為《原編》，而將王心敬、李元春、賀瑞麟各自的補(bǔ)續(xù)作為《續(xù)編》(并按補(bǔ)續(xù)者編次)，共三卷，同《原編》匯集一書(shū)，可謂關(guān)學(xué)之全編也”[4]5。此次重刻的一個(gè)重要變化，是把王心敬《續(xù)編》中“遠(yuǎn)及羲、文、周公”的首篇內(nèi)容以“非恭定所編例，去之”[4]69，從而保持了關(guān)學(xué)作為“關(guān)中理學(xué)”的特質(zhì)。對(duì)于傳衍西學(xué)和基督教而又“大節(jié)凜然”“無(wú)愧忠孝”的明末涇陽(yáng)學(xué)者王徵，柏景偉“常欲去之”，但“書(shū)出則仍在焉”[5]42，反映出他雖然志在表彰關(guān)學(xué)，但對(duì)西學(xué)亦持開(kāi)放的包容態(tài)度。需要說(shuō)明的是，柏景偉的灃西草堂本雖然是對(duì)上述關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)的首次集結(jié)，但他在新刻本中并未說(shuō)明其所依據(jù)的底本為何，而且書(shū)中的《小泉周先生》一篇內(nèi)容還有較大脫漏，這不能不說(shuō)是新本的缺憾。

灃西草堂本《關(guān)學(xué)編》有一篇前序，這是柏景偉在臨終時(shí)口授義例，由劉光蕡代筆寫(xiě)成的。“此序以簡(jiǎn)明的筆法和磅礴的氣勢(shì)，把關(guān)學(xué)自宋張載以降迄止清李元春近八百年的學(xué)派流衍、學(xué)術(shù)思想特征、關(guān)學(xué)與異地學(xué)派的交往明晰地加以揭示”[6]，不僅勾勒出關(guān)學(xué)發(fā)展演變的基本歷程，而且還提出了一些很有見(jiàn)地的看法，對(duì)于深入了解和探究關(guān)學(xué)史具有重要的指導(dǎo)作用。在這篇序言的末尾，柏景偉語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“士必嚴(yán)于義利之辨，范之以禮，而能不自欺其心，則張子所謂禮教與圣門(mén)‘克己復(fù)禮’、成周官禮未必不同條共貫，是即人皆可為堯舜之實(shí)，而紛紛之說(shuō)均可以息，亦何人不可以自勉哉？嗚呼，是恭定望人之苦心，亦刊恭定遺編者之苦心也?！盵4]70充分顯示了他服膺關(guān)學(xué)、追慕先賢，利用刻書(shū)以傳揚(yáng)關(guān)學(xué)和教化士人的拳拳之心。

綜上所述，柏景偉作為晚清關(guān)中士人的杰出代表，始終把儒家所倡導(dǎo)的明體達(dá)用作為其努力的基本方向，在家鄉(xiāng)遭遇危難時(shí)挺身而出，積極參與軍務(wù)、主持賑災(zāi)，竭盡全力地為當(dāng)?shù)匕傩赵旄Ｖ\利，在掌教書(shū)院期間以為國(guó)育才為己任，以身作則、嚴(yán)立規(guī)程、順應(yīng)世變、提倡實(shí)學(xué)、博采兼容、誨人不倦，后又矢志修祠刻書(shū)、傳揚(yáng)關(guān)學(xué)以教化士人、服務(wù)社會(huì)。由此可見(jiàn)，柏景偉不僅繼承了關(guān)學(xué)一派主張開(kāi)放會(huì)通的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且更發(fā)揚(yáng)了關(guān)學(xué)學(xué)者注重踐履的務(wù)實(shí)宗風(fēng)，其一生立足于關(guān)學(xué)，系情于家國(guó)，歸心于教育，不愧為晚清關(guān)學(xué)名儒。