論李達婚姻家庭倫理思想

張熒亮

(湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411000)

一、李達婚姻家庭倫理思想產(chǎn)生的背景

辛亥革命雖然推翻了數(shù)千年的封建帝制，但是國內(nèi)政權(quán)仍然不斷更替，社會政局動蕩不安。五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，極大推動了中國社會發(fā)展，同時也推動了中國的婚姻家庭倫理思想的發(fā)展。作為一名早期馬克思主義學(xué)者，李達在批判舊社會道德的過程中，逐漸形成了自己的婚姻家庭倫理思想，在思想文化領(lǐng)域發(fā)揮了極其重要的作用。因為封建的家庭文化作為封建專制表現(xiàn)之一，所以變革的矛頭便瞄向了封建的宗法傳統(tǒng)和在其影響下的家庭婚姻倫理觀念。在這一政治背景下，李達的婚姻家庭倫理思想逐漸形成。

李達認為，盡管在傳統(tǒng)婚姻家庭倫理中強調(diào)夫妻恩愛和睦、相敬如賓。但夫妻在家庭中實際地位并不是平等的，妻子要絕對服從于丈夫，相敬僅僅側(cè)重于妻子對丈夫的恭敬柔順，并非平等意義上的互相尊重。婦女應(yīng)嚴格恪守婦節(jié)，“餓死事小失節(jié)事大”、“從一而終”的貞操觀念長期積淀、滲透于整個封建社會之中。而且這種貞操觀長此以往成為約束婦女，甚至戕害婦女的道德繩索。

馬克思恩格斯強調(diào)婚姻的道德基礎(chǔ)是愛情，這是馬克思主義倫理學(xué)在婚姻關(guān)系上的基本道德要求。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯指出只有保持愛情的婚姻才是合乎道德的。恩格斯認為：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)?！雹偻瑫r馬克思還指出：“婚姻不能聽從已婚者的任性，相反的，已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)?！雹隈R克思、恩格斯指出家庭的實質(zhì)是夫妻關(guān)系，父母和子女間的關(guān)系。李達繼承了馬克思主義的家庭倫理思想，指出婚姻的道德基礎(chǔ)是愛情；結(jié)婚自由和離婚自由；男女關(guān)系隨經(jīng)濟關(guān)系的變化而推移，實現(xiàn)男女平等。

二、李達婚姻家庭倫理思想的基本內(nèi)容

(一)提倡戀愛自由，改善婚姻制度

李達認為中國傳統(tǒng)婚姻家庭悲劇的產(chǎn)生源于橫行于中國社會數(shù)千年之久的買賣婚姻和掠奪婚姻。他主張戀愛在婚姻關(guān)系中的神圣地位，申明只有戀愛自由最適合當(dāng)前的中國國情。戀愛是夫妻之間遵守的唯一道德，也是男女締結(jié)婚姻的前提。這樣締結(jié)的婚姻，不僅可以促進夫妻之間的感情，增加幸福指數(shù)，而且對后代的培育大有裨益。李達還極力反對女子守節(jié)，“守著貞潔二字，死而無悔，與那殉教的一般了?！飿O必反，女子豈能長此終古的么？”③他認為在中國現(xiàn)有制度下，男女締結(jié)婚姻是不自由的，卑劣的婚姻制度結(jié)成卑劣的婚姻，男女就應(yīng)該突破傳統(tǒng)的壁壘反抗舊婚姻制度?！皯賽凼悄信Y(jié)婚的中心要素，夫婦間若無戀愛，便無道德，離婚也可，再婚也可，愛盡交疏，理之當(dāng)然。”④

(二)女子經(jīng)濟和人格獨立，變革男女關(guān)系

“五四時期對于女子社會和家庭地位中平等權(quán)利的爭取，最主要就是要爭取女子完全的人格獨立為目標。”⑤李達指出：“女性應(yīng)該有獨立自由的‘人’的價值觀。”⑥因為婦女長久以來身體自由的束縛源于其自身的精神被束縛，所以婦女必須先獲得精神上的獨立，才能獲得肉體上的解放。在探討婦女解放途徑時著重把目光放在經(jīng)濟上，他認為婦女社會地位之所以低下是因為她們?nèi)狈?jīng)濟獨立權(quán)，經(jīng)濟完全依賴于男子，“以男子為中心”是婦女生活的全部。所以，李達主張婦女社會地位應(yīng)該伴隨經(jīng)濟變化而變化，在未婚時從事合適的社會工作，掌握一定的經(jīng)濟能力，男子必然承認女子的價值，那么男女婚姻的締結(jié)，也是因為愛情而不是經(jīng)濟利益，男女之間的不平等關(guān)系也就逐漸消失?！澳信P(guān)系隨經(jīng)濟之進化為推移，……生產(chǎn)手段既歸社會公有，女子斯無委身男子謀生之必要，而根據(jù)戀愛結(jié)合之一夫一妻制定能實現(xiàn)?！雹?/p>

(三)男女社交公開、擁有平等教育和參政權(quán)

不同于封建禮法所強調(diào)的“嚴男女之大防”和“男女授受不親”，五四時期的先進知識分子大力提倡男女社交公開。李達強調(diào)男女社交自由是建立男女協(xié)同的社會共同生活的必要途徑，“現(xiàn)社會要求男女的小家庭生活，逐漸成為社會的大家庭生活”⑧?！皵?shù)千年來，所有一切教育權(quán)都握在有權(quán)有勢的人手里，握在男子手里?！硬荒苋〉米x書的資格”⑨，婦女獲得知識后定會思考自身所遭受的不公平境遇，從而反抗命運并要求改變。同時李達還主張男女共同接受教育，實行男女同校。因為在女性獲得受教育的機會后，其知識范圍也就會擴大，智力及人格都能得到發(fā)展，這就為她們爭取平等地位創(chuàng)造了一定的條件。世界婦女解放運動的愈演愈烈，西方女性的參政以及婦女獲取教育和社會交往等權(quán)利的不斷認可，喚醒了這一時期對于婦女參政權(quán)的努力。

(四)廢除家庭惡習(xí)、禁絕娼妓，贊成產(chǎn)兒制限

婦女在婚前受到父母的嚴苛管束，婚后受到夫家翁姑的壓迫。李達提出父母對子女、翁姑對于兒媳的陳腐的家庭惡習(xí)必須從速廢止，由此把婦女從父母和翁姑手中解放出來。娼妓遭受的不公平待遇和苛虐，往往比普通婦女受到的更嚴重?！芭畽?quán)發(fā)達的地方，絕不容有娼妓”，李達提出要禁絕娼妓，對娼妓實行“二重解放”，先使她變?yōu)榕c普通婦女無二的人，再使她變成擁有獨立人格的人。李達贊成產(chǎn)兒制限，他認為產(chǎn)兒制限可以作為社會臨時的補救措施。他主張向貧民宣傳這種計劃生育的方法，等到社會主義社會實現(xiàn)后，孩童由社會撫育，婦女的權(quán)益受到社會重視和保護，婦女生育子女的痛楚便由此消除，“一般人民智識的增高，都能解善種學(xué)的旨趣，粗制濫造的子女當(dāng)然不會產(chǎn)出了；生產(chǎn)分配制度改變，思想道德隨著進步，誰也不會把婦女當(dāng)作育兒機械了?！雹?/p>

三、李達婚姻家庭倫理思想的歷史地位及其意義

(一)對馬克思主義婚姻家庭倫理思想的發(fā)展

李達發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于婚姻的道德基礎(chǔ)是愛情的觀點。李達在此基礎(chǔ)上主張戀愛自由，強調(diào)戀愛是結(jié)婚的中心要素，夫妻間所守的道德只有戀愛，也就是說男女兩性之間的關(guān)系僅僅與其自身有關(guān)而無關(guān)于社會。李達發(fā)展馬克思恩格斯關(guān)于男女社會地位、男女平等的觀點。他指出男女關(guān)系隨著經(jīng)濟狀態(tài)的變化而推移，男女社會地位也隨之發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，一夫一妻制也伴隨經(jīng)濟的理由產(chǎn)生或消亡。李達發(fā)展馬克斯主義關(guān)于婚姻家庭關(guān)系的觀點。馬克思恩格斯科學(xué)揭露了家庭的社會本質(zhì)，揭露兩性關(guān)系與婚姻家庭的悲慘狀況。李達在吸收借鑒前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，明確提出廢止家庭惡習(xí)，禁絕娼妓。李達發(fā)展了馬克思主義兩性觀的基本原則，并以此為思想武器向傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理發(fā)起了進攻，大力提倡婦女解放，并就婦女解放的途徑進行了解答。例如，戀愛自由，經(jīng)濟、人格獨立，教育平等等。相對于馬克思恩格斯較多的涉及理論，李達這個時期已經(jīng)能夠提出比較系統(tǒng)的婦女解放的方法了。

(二)為建設(shè)中國社會主義和諧家庭提供借鑒

由于社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，衍生出很多社會問題，其中家庭倫理觀念發(fā)生重大的變化，家庭道德和婚姻關(guān)系受到嚴重沖擊。李達的婚姻家庭倫理思想主要體現(xiàn)在他的女子解放思想之中，他首先強調(diào)的就是戀愛是締結(jié)婚姻、組成家庭的“唯一基礎(chǔ)”，要樹立正確的婚戀觀，建立和諧家庭。愛情是衡量一個人的精神高度的重要標準，男女雙方應(yīng)該不受外界因素的制約，僅僅根據(jù)個人自由意志來選擇配偶。在擇偶時，不應(yīng)該過分地苛求對方的容貌、金錢、社會地位以及權(quán)力等附加的外在因素，而應(yīng)該主要考慮對方的性格、品質(zhì)等內(nèi)在涵養(yǎng)。男女雙方要尊重戀愛自由、婚姻自由，但是不可隨意離婚、再婚，樹立正確的婚姻家庭觀念，建設(shè)社會主義和諧家庭。中國的婚姻家庭倫理為男子服務(wù)了數(shù)千年，女子地位低下，夫妻雙方不是平等的個體。夫妻關(guān)系是婚姻家庭關(guān)系的核心，夫妻關(guān)系的和諧對于家庭的幸福建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。李達提出要解放女子，男女雙方要有平等的教育權(quán)和參與政治的權(quán)利，女子要自覺的求得精神上的獨立，女子要有經(jīng)濟獨立，不依賴于男子，進而實現(xiàn)男女雙方真正意義的平等?，F(xiàn)代社會已經(jīng)不是“男主外，女主內(nèi)”了，所以要鼓勵女子參與社會生活，提高婦女的獨立自主意識，培養(yǎng)現(xiàn)代女性。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯選集》(第四卷).人民出版社，1972.78.

②馬克思.論離婚法草案.馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1956：184.

③中共一大會址紀念館編.中共一大代表早期文稿選編 1917.11-1923.7 上.上海人民出版社，2011.19.

④中共一大會址紀念館編.中共一大代表早期文稿選編 1917.11-1923.7 上.上海人民出版社，2011.23.

⑤汪立洋.五四時期中國家庭婚姻倫理嬗變研究.陜西師范大學(xué)，2012.

⑥李達.五四時期婦女問題文選.三聯(lián)出版社，1981.45.

⑦羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書(第九卷).吉林人民出版社，1993：330.

⑧羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書(第九卷).吉林人民出版社，1993：330.

⑨李達.李達文集(第一卷).人民出版社，1980：129.

⑩羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書(第九卷).吉林人民出版社，1993：320.