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    試論南宋王質(zhì)《論鎮(zhèn)盜疏》之産生及其弭盜方略*

    2019-12-18 16:49:02王媛媛
    中華文史論叢 2019年4期

    王媛媛

    提要: 南宋王質(zhì)所撰《論鎮(zhèn)盜疏》詳細(xì)介紹了江西“食菜事魔”的情況,一一記録了該等秘密會(huì)社所行用之經(jīng)文名,是後世研究宋代民間會(huì)社的寶貴資料?!墩撴?zhèn)盜疏》似爲(wèi)響應(yīng)朝廷號召,針對時(shí)弊而上。王質(zhì)詳述其在江西的親身見聞,就“盜賊”形勢提出了較爲(wèi)具體的解決辦法。從疏文內(nèi)容可見,當(dāng)時(shí)的民間會(huì)社並非真正的盜賊,故王質(zhì)行文雖持強(qiáng)硬立場,但也充分體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。

    關(guān)鍵詞: 王質(zhì) 鎮(zhèn)盜 “食菜事魔”

    王質(zhì)(1135—1189)生活於南宋前期,以“奏疏剴切明快,通達(dá)國體”著稱,其文甚至被認(rèn)爲(wèi)不亞於漢唐著名政論家、文學(xué)家賈誼(前200—前168)、陸贄(754—805)。(1)《豫章書·白志》,見謝旻《(雍正)江西通志》卷九四,文淵閣四庫全書本,516冊,頁163下。不過,現(xiàn)代學(xué)者對其奏疏甚少措意。如四庫全書編者輯自《永樂大典》的王質(zhì)《雪山集》,個(gè)中“奏議”類有《論鎮(zhèn)盜疏》一文,或係王質(zhì)名著《樸論》之遺篇,(2)參拙文《南宋王質(zhì)〈樸論〉成書原委考辨》,待刊。該文論述江西“食菜事魔者”,獨(dú)有見地。然而,盡管20世紀(jì)初中外學(xué)界便注意到宋代喫菜事魔的問題,沙畹、伯希和,(3)見édouard Chavannes et Paul Pelliot, “Un traité manichéen retrouvé en Chine (Deuxième partie)”, Journal Asiatique, sér. 11,1, 1913, pp.352-353;漢譯本見沙畹、伯希和撰,馮承鈞譯《摩尼教流行中國考》,收入《西域南海史地考證譯叢八編》,北京,商務(wù)印書館,1958年,頁94—95。陳垣、(4)陳垣《摩尼教入中國考》,《國學(xué)季刊》第1卷第2號,1923年,頁203—239;收入《陳垣學(xué)術(shù)論文集》第1集,北京,中華書局,1980年,頁329—397。牟潤孫(5)牟潤孫《宋代摩尼教》,《輔仁學(xué)誌》第7卷第1、2合期,1938年,頁125—146;收入《宋史研究集》第1集,臺(tái)北,編譯館中華叢書編審委員會(huì),1958年,頁97—100;《注史齋叢稿》,北京,中華書局,1987年,頁94—116。諸前輩將有關(guān)文獻(xiàn)殆窮盡,但均未注意到王質(zhì)的《論鎮(zhèn)盜疏》,直至1983年才爲(wèi)陳高華先生所徵引和闡發(fā)。(6)陳高華《摩尼教與喫菜事魔——從王質(zhì)〈論鎮(zhèn)盜疏〉説起》,《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史論叢》第四輯,鄭州,河南人民出版社,1983年,頁97—106;《陳高華文集》,上海辭書出版社,2005年,頁536—542。《論鎮(zhèn)盜疏》多被看作王質(zhì)紹興二十九年(1159)應(yīng)制舉之作。(7)辛更儒《張孝祥于湖先生年譜》,臺(tái)北,五南圖書出版公司,2003年,頁84;王可喜《南宋詞人王質(zhì)行年考》,《長江學(xué)術(shù)》2007年第2期,頁55—61,有關(guān)論述見頁55—56;王三毛《南宋王質(zhì)佚著考》,《黃岡師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期,頁7—10。爲(wèi)了更充分、準(zhǔn)確利用這篇重要文獻(xiàn)資料,本文擬就其撰作緣起及所論弭盜方略作考察,以就教方家。

    一 文 本 校 勘

    《論鎮(zhèn)盜疏》見於文淵閣四庫版《雪山集》卷三;(8)《雪山集》卷三《論鎮(zhèn)盜疏》,文淵閣四庫全書本,1149冊,頁367上—370上。四庫初輯本,即清孔氏微波榭鈔本(以下簡稱“孔鈔本”)則見卷二,題爲(wèi)《鎮(zhèn)盜論二疏》;(9)四川大學(xué)古籍整理研究所編《宋集珍本叢刊》第61冊,北京,綫裝書局影印,2004年,頁554下—557上。永樂十四年(1416)楊士奇、黃淮等應(yīng)詔編纂的《歷代名臣奏議》(以下簡稱“奏議本”)卷三一九“弭盜”收録該文。(10)楊士奇、黃淮等編纂《歷代名臣奏議》卷三一九,上海古籍出版社影印,1989年,頁4127上—4128下?!稓v代名臣奏議》卷三一九,文淵閣四庫全書本,441冊,頁820下—823下。明末唐順之(1507—1560)《荊川先生右編》(以下簡稱《右編》)卷二十·亂二亦收録該文。(11)《荊川先生右編》卷二〇,《續(xù)修四庫全書》(459),上海古籍出版社影印,2002年,頁612上—614下。

    現(xiàn)以四庫定本《雪山集》卷三的《論鎮(zhèn)盜疏》爲(wèi)底本,與四庫初輯本(孔鈔本)、奏議本、《右編》本校勘如下:

    論鎮(zhèn)盜疏(12)四庫初輯本題爲(wèi)《鎮(zhèn)盜論二疏》,奏議本不單獨(dú)立篇,但云“孝宗時(shí)王質(zhì)上鎮(zhèn)盜論”;《右編》作單篇,題爲(wèi)《論贛盜嚴(yán)盜》,下標(biāo)“宋孝宗時(shí)上”五字。

    一曰收其所畏。夫所謂收其所畏者,何也?臣嘗論之,江西之贛,其俗尚鬥而喜殺;浙西之嚴(yán),其俗好大而敢爲(wèi)。蓋其山川土木峻急暴厲,故其風(fēng)聲氣俗頑獷悍戾而不可告語。平居無事,聚博族飲,叫號鬥詈,以輕犯鞭撲;甚至於發(fā)冢露刃,揭關(guān)而掠財(cái)物,以輕犯刀鋸;又甚者,至於捍城保壘,蕩覆都邑,竊立名字,以輕犯兵革。蓋臣嘗聞之,犯鞭撲者,無日而無;犯刀鋸者,無歲而無;犯兵革者,雖不常有,而遠(yuǎn)者數(shù)年,近者間歲,時(shí)倡狂竊發(fā)乎其間。此二郡者,蓋今日盜賊之淵藪也。臣嘗以爲(wèi),贛之盜不可使出,而嚴(yán)之盜不可使守。贛之巨鎮(zhèn)不二百里,而南安小壘,介乎其間,未足以分贛之勢也。故贛之盜坐而守贛,則必爲(wèi)禽,縱而越嶺,則二廣可以鼓行而無憂矣。二廣之城池、器械、士卒、錢穀,以臣度之,恐不可以支倉卒之急。一旦有數(shù)千百人掉臂而疾呼,不知其誰爲(wèi)抗也,故曰贛之盜不可使出。嚴(yán)地險(xiǎn)阨而峭狹,崇岡之路,不可並臂;胥口之溪(13)“胥口之溪”,奏議本、《右編》本、孔鈔本均作“頑口之溪”,足見係四庫定版《雪山集》編者所改。查浙江省建德縣東有胥口溪,源於胥嶺。,不可橫舟;一夫守其衝,可以當(dāng)百夫之力,故曰嚴(yán)之盜不可使守。往者齊寇之?dāng)_贛,所以易禽(14)“禽”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本作“擒”。者,在於守而不能出;方寇之?dāng)_嚴(yán),所以不長者,在於出而不能守。使二郡不幸有警,而又有豪傑深謀遠(yuǎn)慮者爲(wèi)之畫,彼其鑑齊寇之失,必(15)“必”,奏議本作“必有”。不肯守;鑑方寇之失,必不肯出。若是,則非可以猝(16)“猝”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本作“卒”。制也。臣嘗熟講歷代制禦盜賊(17)“賊”,孔鈔本同;奏議本、《右編》作“寇”。之術(shù),雖紛紛(18)“紛紛”,奏議本作“紛紜”。多端,而其要不出於刑以爲(wèi)之懲,賞以爲(wèi)之誘。而二郡之民,蓋刑之有所不能懲,而賞之有所不能誘也。故兩策皆不可施於二郡之間。臣嘗聞之,二郡人(19)“人”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本作“者”。曰:“二郡之民,不畏天子之官吏,而畏鄉(xiāng)里之豪強(qiáng)。是以不伏官吏之約束,而伏豪強(qiáng)之號令?!鄙w豪強(qiáng)之所以爲(wèi)重者有三: 智過人,勇過人,穀粟之蓄過人。有是三(20)“三”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本缺。者,(則)(21)“則”,奏議本、《右編》本均有。桀驁之民不得不低首下心,折節(jié)而歸豪強(qiáng)之門。爲(wèi)今之計(jì)者,莫若諭(22)“諭”,奏議本作“喻”。郡縣之官吏,重爲(wèi)之禮貌以致其敬,輕爲(wèi)之科率以結(jié)其愛。內(nèi)有盜賊,則假之以權(quán)以要其成;茍有功效,則縻之以爵以收其桀驁之民。何者?郡縣之官吏不能制其命,而豪強(qiáng)能服其命,此其爲(wèi)畏侮固不同矣。故臣以爲(wèi)漢武帝不當(dāng)殺郭解,解之陰賊感概(23)“概”,孔鈔本作“慨”;奏議本、《右編》本作“槩”。,姦人之雄也。恃氣以犯法,藉義以報(bào)仇(24)“仇”,孔鈔本、奏議本同;《右編》本作“讎”。,其情固可疾,而其人亦甚不可廢。(蓋)(25)“蓋”,孔鈔本、奏議本、《右編》本均有。臣嘗讀西漢游俠傳,而觀郭解之始末,以爲(wèi)容一夫之姦,而可以制千夫之姦,雖有害亦不爲(wèi)(26)“爲(wèi)”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本作“能”。無利。蓋天下之事,利害兼行而不可偏去,所貴夫善計(jì),惟擇其利多害少者爲(wèi)之。故兩者兼權(quán)(27)“故兩者兼權(quán)”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本作“故筭計(jì)見效”。,利可以掩害,而害不可勝利。此非深窮乎利害之端者有不能知,雖知亦不能行。嗟夫!愚臣之策,將爲(wèi)文吏之所誚(28)“誚”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本作“汨”。矣。

    二曰制其所主。夫所謂制其所主者,何也(29)“也”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本缺。?臣嘗(30)“嘗”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本缺。論之曰,盜賊之所出者有三: 一曰饑民,二曰愚民,三曰姦民。饑民求生,愚民求福,姦民求利。其初皆生於有所避有所慕,而要其情之所終,則有可返者,有不可返者??煞嫡唣嚸瘢?而)(31)“而”,孔鈔本缺;奏議本、《右編》本有。不可返者愚民、姦民也。何者?饑民之爲(wèi)盜,非有所大欲也。無可生之計(jì),是以爲(wèi)冒死之策,而其心未嘗不好生(而)(32)“而”,奏議本有。惡死也。至於情之所迫,而勢之所切,以爲(wèi)生者必死而爲(wèi)盜者,猶介乎可生可死之間。當(dāng)是之時(shí),茍非忠信廉恥之人,其誰能安坐(33)“坐”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本作“生”。而待必死也。故歲兇則不得不爲(wèi)無恥(34)“恥”,孔鈔本、奏議本、《右編》本作“聊”。之謀,攻掠攘奪以濟(jì)一旦之命;歲豐則逡巡銷縮,返而顧其有可生之路,幡然動(dòng)其欲生之心,其勢不得不返田畝。故饑民可閔而不可疾,可濟(jì)而不可殺;有所甚擾,亦有所甚不必畏也。惟夫愚民之求福也無厭,求之於佛者而以爲(wèi)未足,又轉(zhuǎn)而求之於鬼神;求之於鬼神(35)“求之於鬼神”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本缺。而以爲(wèi)未足,故左道惑人焉;則是食菜事魔者,蓋生於愚民求福之無厭也。姦民之求利也無已,然惰而不肯爲(wèi)農(nóng),拙而不能爲(wèi)技藝。以爲(wèi)務(wù)農(nóng)而業(yè)技藝所獲無幾,而其勞有不可償者,故相率而猖狂於三尺之外,以僥倖於十倍之利,得利而死。姦民之所不恤,則是盜販茶鹽者。蓋生於姦民求利之無已也。求福之無厭,求利之無已,是心易入而難出,易聚而難散,可以術(shù)解而不可以刑迫。且朝廷所以禁止(36)“止”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本作“切”。食菜事魔者,可謂甚嚴(yán),而此弊未嘗除;所以限制盜販茶鹽者,可謂甚密,而此弊未嘗絶。爲(wèi)官吏者熟視而不敢訶,曲蔽而不敢去。無事而去官,則後人當(dāng)其患而任其責(zé),豈暇爲(wèi)拔本塞源之術(shù)也。然臣以爲(wèi)小人可離而不可合。小人合而爲(wèi)朋,未有帖然者也。臣往在江西,見其所謂食菜事魔者,彌鄉(xiāng)亙里,誦經(jīng)焚香;夜則哄然而來,旦則寂然而亡。其號令之所從出,而語言之所從授,則有宗師。宗師之中,有小有大,而又有甚小者。其徒大者或數(shù)千人,其小者或千人,其甚小者亦數(shù)百人。其術(shù)則有雙修二會(huì)、白佛金剛禪;而其書則又有《佛吐心師》、《佛説涕淚》、《小大明王出世開元經(jīng)》、《括地變文》、《齊天論》、《五來曲》。其所以爲(wèi)教戒傳習(xí)之言,亦(37)“亦”,奏議本缺。不過使人避害而趨利、背禍而向福。里民?;蠖渌匀欢?38)“而然”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本缺。,以爲(wèi)誠可以有利而無害、有福而無禍。故其宗師之御其徒,如君之於臣,父之於子;而其徒之奉其宗師,凜然如天地神明之不可犯,較然如春夏秋冬之不可違也。雖使之蹈白刃、赴湯火可也。由是言之,莫若擒宗師,則其徒不解而自散。盜販私鹽,臣之所甚詳也。臣往在江西,見其所盜販茶者,多輒千餘,少亦百數(shù)。負(fù)者一夫,而衛(wèi)者兩夫,橫刀揭斧,叫呼踴躍,以自震其威,使人有所畏而不敢迫。其在江西,則江州興國軍屢被其害;其在江北,則舒蘄之國不堪其擾。積累浸漬而不已。臣恐其患不止此數(shù)郡也。臣嘗推其原(39)“原”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本作“源”。,以爲(wèi)非獨(dú)此曹之過也。北界利其茶,則以貨誘之於外;園戶利其貨,則以茶誘之於內(nèi)。北界雖未可以制,而園戶我之所及制(40)“制”,孔鈔本同;奏議本、《右編》本缺。也。園戶有茶而不敢售,則姦民欲茶而無所得。臣不知其自能采而(41)“而”,奏議本作“刈”。煮治之耶?由是言之,莫若禁園戶,則其黨不治而自銷。然(而)(42)“而”,孔鈔本缺;奏議本、《右編》本有。欲擒宗師,要使勿驚;欲禁園戶,要使勿怨。何者?無故而擒其首,則其黨疑;其黨疑,則懼而有所煽(43)“煽”,奏議本作“扇”。而爲(wèi)亂者。臣願(yuàn)陛下密詢州縣之臣,籍記其宗師之姓名,鄉(xiāng)里多方誘之,使自陷於刑辟,而後鋤治而誅絶。夫如是,則可使不驚。園戶所資以爲(wèi)生,私茶之商也。驟塞其資之之門,則必有不平之心。臣願(yuàn)陛下增降長短之引,使其茶有所宣洩,而不至於底滯。夫如是,則可使勿怨。陛下試熟思之,足以見愚臣計(jì)利算害如此其深也。

    二 文本之原題

    以上録文內(nèi)容,針對贛嚴(yán)兩郡盜寇問題,提出兩大對策,分別爲(wèi):“一曰收其所畏。夫所謂收其所畏者,何也?臣嘗論之江西之贛,……”之後,便是“二曰制其所主。夫所謂制其所主者,何也?臣嘗論之曰,……”文中自我稱“臣”,且一再出現(xiàn)“臣願(yuàn)陛下”之類對皇帝的祈請句式,顯示原文應(yīng)屬奏疏,但起始並無奏疏必具的自報(bào)姓名、職銜和事由之類的常見用語。按奏議本的編纂體例,於諸名臣的奏議照録其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,起始提示某人所奏(如“孝宗時(shí)王質(zhì)上鎮(zhèn)盜論”),奏於何時(shí)則或有或無,有時(shí)會(huì)以一二詞語提示所奏主題(如“鎮(zhèn)盜論”),但未必就是原奏的題目?!队揖帯分性撐莫?dú)立成篇,題爲(wèi)“論贛盜嚴(yán)盜”,無“疏”字,但下標(biāo)“宋孝宗時(shí)上”五字。據(jù)上揭録文,“一曰”部分針對江西之贛、浙西之嚴(yán)兩郡,“二曰”部分論及盜賊出自饑民、愚民、姦民,雖帶有普遍性,但具體論證則以江西地區(qū)爲(wèi)例。相比之下,該奏疏題名若如《右編》之“論贛盜嚴(yán)盜”,更切合主題。

    據(jù)上揭校勘,奏議本與《右編》本內(nèi)容幾乎無差。《歷代名臣奏議》成書早於《右編》,故存在《右編》本過録奏議本的可能性,但是,若《右編》所據(jù)爲(wèi)奏議本,則題目應(yīng)照襲“鎮(zhèn)盜論”,無須費(fèi)事改爲(wèi)“論贛盜嚴(yán)盜”。其實(shí),既然四庫《雪山集》輯自《永樂大典》,則表明其原文在明代仍有流傳?!队揖帯纷髡咛祈樦敲鞔笕?,應(yīng)不難接觸到《永樂大典》並直接過録其原文,實(shí)在不必靠《歷代名臣奏議》這種不知第幾手的資料。明代姚康(1578—1653)《太白劍》節(jié)引王質(zhì)是文,開題作“宋王質(zhì)論贛嚴(yán)兩郡盜形”,(44)姚康《太白劍》卷上云:“宋王質(zhì)論贛嚴(yán)兩郡盜形,畧謂江西之贛,其俗尚鬥而喜殺;淛西之嚴(yán),其俗好大而敢爲(wèi),皆盜賊之淵藪也。然贛之盜不可使岀,而嚴(yán)之盜不可使守。贛之巨鎮(zhèn)不二百里,而南安小壘,介乎其間,未足以分贛之勢也。故贛之盜坐而守贛,則必爲(wèi)禽;縱而越嶺,則二廣可以鼓行而無憂矣。故曰贛之盜不可使岀。嚴(yán)地險(xiǎn)阨而峭狹,路不可并騎,溪不可橫舟,一夫守衝,可以當(dāng)百。故曰嚴(yán)之盜不可使守。往者齊寇之?dāng)_贛,所以易禽者,在於守而不能岀;方寇之?dāng)_嚴(yán),所以不長者,在於岀而不能守。使二郡不幸有警,又有深謀遠(yuǎn)慮者爲(wèi)之畫,鑑齊寇方寇之失,則非可以卒制也。夫盧攜以策巢僨唐事者,至欲迫巢且還寇東南,徘徊山淛,或亦一局,此即王質(zhì)之論贛盜也。今賊岀沒吾太湖潛山間,意在阻險(xiǎn)避暑,其爲(wèi)流者不流矣。若楚兵壁於黃梅、廣濟(jì),淮兵壁於六安、舒城,南兵壁於吾郡,若吾邑各分精甲以付監(jiān)軍,俾得伺便啚之,而三方漸從其後。大江在前,彼所未能飛渡。如此者,以我之飽待彼之饑,不二三月而賊困矣。若玩時(shí)不決,則彼且乘秋而突,因糧於新穀之登。使是賊也,倦即嚴(yán)寇之虎臥,動(dòng)即贛寇之鴟張。彼挾兩家之形,我無一擲之膽,兵禍且何時(shí)而解耶?”見《四庫禁燬書叢刊》(集部106),北京出版社影印,1997年,頁663上—下。表明其題目同爲(wèi)“論贛盜嚴(yán)盜”。筆者猜測《右編》之“論贛盜嚴(yán)盜”更像是王質(zhì)原題。至於兩個(gè)明代録文與四庫本之間的差異,除傳抄刻版的技術(shù)性錯(cuò)訛,恐與清人輯入《雪山集》時(shí)的修改有關(guān)。好在該文針對民間盜寇,未涉敏感的民族問題,故四庫編者也未作實(shí)質(zhì)性修改。就篇幅而言,四庫本與明本均在2020字左右。

    三 上疏的時(shí)間

    《論鎮(zhèn)盜疏》乃針對贛嚴(yán)兩郡盜寇而發(fā),盡管王質(zhì)熟知當(dāng)?shù)厍闆r,但考其仕途,畢竟未曾入主此二郡,而今針對此二郡上疏,應(yīng)有某種背景。因此,無妨比照同朝爲(wèi)官的陸游(1125—1210)《條對狀》?!稐l對狀》起始云:“準(zhǔn)今月六日詔書節(jié)文,令侍從臺(tái)諫取當(dāng)今弊事,悉意以聞,退率其屬,極言毋諱。臣恭依詔旨,條具下項(xiàng)?!痹摋l對狀上於紹興三十二年(1162)十二月。(45)歐小牧《陸游年譜》,北京,人民文學(xué)出版社,1981年,頁84;于北山《陸游年譜》,上海古籍出版社,1985年,頁91?!督ㄑ滓詠砝M年要録》卷二〇〇載: 紹興三十二年十二月戊辰,詔今日早朝,集侍從、臺(tái)諫赴都堂,條具方今時(shí)務(wù),仍聽詔旨。詔曰:“朕覽張燾所奏,犁然有契於衷,已令侍從、臺(tái)諫集於都堂;今賜卿等筆札,宜取當(dāng)今弊事,悉意以聞。退各於聽治之所,盡率其屬,諭以朕旨,使極言之,毋得隱諱,朕將有考焉?!背酰瑥垹c以故老召除知樞密院事,上問爲(wèi)治之要,燾因奏言:“太上皇帝紹興初嘗舉行祖宗故事,詔百官赴都堂,令條具當(dāng)今弊政,與夫救之之宜,乞檢舉行之。”故有是命。北京,中華書局,2013年,頁3966。據(jù)此,陸游《條對狀》當(dāng)上於十二月內(nèi)。沙畹、伯希和曾認(rèn)爲(wèi)上書時(shí)間爲(wèi)乾道三年(1167)十一月,誤。參édouard Chavannes et Paul Pelliot, “Un traité manichéen retrouvé en Chine (Deuxième partie)”, p.344。皇帝下詔,有關(guān)臣僚紛紛應(yīng)詔上陳,“當(dāng)時(shí)士大夫爭言時(shí)政得失”,(46)《建炎以來繫年要録》卷二〇〇,頁3967。筆者頗疑王質(zhì)的鎮(zhèn)盜疏當(dāng)撰於1162年1月或稍後。

    陸游《條對狀》所陳凡七條,近二千字,(47)陸游《渭南文集》卷五,見《陸放翁全集》(上),北京,中國書店,1986年,頁25—28。首條是建言“非宗室外家,雖實(shí)有勛勞,毋得輒加王爵”。第二條建言勿“遣小臣幹辦於外”,“若朝廷或有大事,勢須遣使,即乞於廷臣中遴選材”,其“小臣”自謂太監(jiān)內(nèi)侍。第三條批評“以師傅而領(lǐng)殿前都指揮使者”、“以太尉而領(lǐng)閤門事”,認(rèn)爲(wèi)名分不正。第四條論説諸路監(jiān)司需選用“有才智學(xué)術(shù)之士”任之,始能“審知郡守之政”。第五條建言“除凌遲之刑”。第六條建言限制內(nèi)侍官進(jìn)養(yǎng)子。末條篇幅最長,約四百字,討論如何處置當(dāng)時(shí)民間的喫菜事魔。從內(nèi)容看,陸游確實(shí)是應(yīng)詔“取當(dāng)今弊事,悉意以聞”。王質(zhì)一文也是就自己所知,“悉意以聞”。其所論贛盜嚴(yán)盜,雖非自己職責(zé)所管,但既知之,亦可上陳看法。陸游陳事七條,王質(zhì)原疏或許也非止兩條,按內(nèi)容所示,可能還有一條關(guān)於“盜販私鹽”?!墩撴?zhèn)盜疏》不一定由兩個(gè)疏文整合而成,可能改寫自一個(gè)篇幅較長的條疏。

    王質(zhì)原疏與陸游《條對狀》同屬應(yīng)詔之物,因兩者有關(guān)喫菜事魔的陳言都得到了重視,或許還體現(xiàn)在同一敕令上。陸游《條對狀》雖有七條,但學(xué)界最爲(wèi)關(guān)注的是末條所論“妖幻邪人”。陸游將南宋各地較有規(guī)模的民間宗教結(jié)社一一點(diǎn)名列入,尤其是福建明教,詳述其行爲(wèi)特徵:

    自古盜賊之興,若止因水旱饑饉,迫於寒餓,嘯聚攻劫,則措置有方,便可撫定。必不能大爲(wèi)朝廷之憂。惟是妖幻邪人,平時(shí)誆惑良民,結(jié)連素定,待時(shí)而發(fā),則其爲(wèi)害(而)未易可測。伏緣此色人,處處皆有。淮南謂之二襘子,兩浙謂之牟尼教,江東謂之四果,江西謂之金剛禪,福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一,明教尤甚。至有秀才、吏人、軍兵,亦相傳習(xí)。其神號曰明使,又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽,所在成社。僞經(jīng)妖像,至於刻版流布,假借政和中道官程若清等爲(wèi)???,福州知州黃裳爲(wèi)監(jiān)雕。以祭祖考爲(wèi)引鬼,永絶血食;以溺爲(wèi)法水,用以沐浴。其他妖濫,未易概舉。燒乳香,則乳香爲(wèi)之貴;食菌蕈,則菌蕈爲(wèi)之貴。更相結(jié)習(xí),有同膠漆。萬一竊發(fā),可爲(wèi)寒心。漢之張角,晉之孫恩,近歲之方臘,皆是類也。

    接著,就如何處置秘密結(jié)社建言:

    欲乞朝廷戒敕監(jiān)司守臣,常切覺察,有犯於有司者,必正典刑。毋得以習(xí)不根經(jīng)教之文,例行闊略。仍多張曉示,見今傳習(xí)者,限一月,齎經(jīng)像衣帽,赴官自首,與原其罪。限滿重立賞,許人告捕。其經(jīng)文印版,令州縣根尋,日下焚毀。仍立法,凡爲(wèi)人圖畫妖像,及傳寫刊印明教等妖妄經(jīng)文者,並從徒一年論罪。庶可陰消異時(shí)竊發(fā)之患。(48)陸游《渭南文集》卷五,據(jù)《陸放翁全集》(上),頁27—28。

    處置對象主要以是否傳習(xí)或傳寫刊印妖妄經(jīng)文、圖畫妖像爲(wèi)據(jù)。既然陸游《條對狀》是應(yīng)詔而撰,“妖幻邪人”問題又是重點(diǎn),朝廷應(yīng)重視。(49)據(jù)載,孝宗對此次上書非常重視:“當(dāng)時(shí)士大夫爭言時(shí)政得失,壽皇親加披閲,擇其切於時(shí)務(wù)者,標(biāo)識(shí)其上,次第見於施行?!?參《建炎以來繫年要録》卷二〇〇,頁3967。因此,沙畹、伯希和疑其時(shí)當(dāng)有相關(guān)法律回應(yīng)之,亦曾求證於《宋律文》和《慶元條法事類》,但因兩書佚失殘缺而未果。(50)édouard Chavannes et Paul Pelliot, “Un traité manichéen retrouvé en Chine (Deuxième partie)”, pp.352-353.不過,沙、伯氏所引宗鑑(?—1206)《釋門正統(tǒng)·斥僞志》提到的“祖宗法令”,倒可能是其時(shí)的産物:

    唯祖宗法令,諸以《二宗經(jīng)》及非藏經(jīng)所載不根經(jīng)文,……病大(不)服藥,死則裸葬;非藏經(jīng)所載不根經(jīng)文,謂《佛吐戀師》、《佛説渧淚》、《大小明王出世開元經(jīng)》、《括地變文》、《齊天論》、《五來子曲》之類。原其濫觴,亦別無他法,但以不茹葷酒爲(wèi)尚。其渠魁者,鼓動(dòng)流俗,以香爲(wèi)信,規(guī)其利養(yǎng),晝寢夜興,無所不至;陰相交結(jié),稱爲(wèi)善友。一旦郡邑少隙,則俍(狠)者憑愚以作亂,自取誅戮,方臘、呂昂輩嘯聚者是也。其説亦稱不立文字,嘗曰: 天下禪人但傳盧行者十二部假禪,若吾徒者即真禪耳。乃云菩提達(dá)磨栽,心地種透於靈臺(tái),即其語也。人或質(zhì)之,則曰:“不容聲也,果容聲,則吾父母、妻子、兄弟先得之矣?!被蛴袉栄桑骸敖K何所歸?”則曰:“不生天,不入地,不成佛,不涉餘途,直過之也?!币源俗韵荩嘁韵萑?。此所謂事魔妖教者也。(51)宗鑑《釋門正統(tǒng)》(X.1513)第四《斥僞志》,《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》(75),頁314下。釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》(T.2035)轉(zhuǎn)引時(shí)多有修改,見《大正新修大藏經(jīng)》(49),頁370上。本引文只改正明顯錯(cuò)別字,另以括號標(biāo)明。

    據(jù)《宋會(huì)要輯稿》,早在陸游、王質(zhì)之前,宋高宗紹興年間曾接二連三詔禁“喫菜事魔”,令文內(nèi)容與宗鑑所言無一相似,(52)詳參《宋會(huì)要輯稿》刑法二之一一二,北京,中華書局影印,1957年,頁6551上—6552上。其中,如紹興十一年(1141)正月十七日專門針對“喫菜事魔”的法令:“諸喫菜事魔或夜聚曉散、傳習(xí)妖教者絞,從者配三千里,婦人千里編管。托幻變術(shù)者減一等,皆配千里,婦女五百里編管。情涉不順者絞。以上不以赦降原減,情理重者奏裁。非傳習(xí)妖教流三千里。許人捕,至死,財(cái)産備賞,有餘沒官。其本非徒侶而被誑誘,不曾傳授他人者各減二等?!苯B興年間法令多類此。表明宗鑑之“祖宗法令”與該等條文無關(guān),當(dāng)另有所本。宗鑑言“祖宗法令”不過是拉大旗作虎皮,爲(wèi)其“斥僞”——排斥教敵助威,因此,內(nèi)容難免有所變動(dòng)。上引《釋門正統(tǒng)·斥僞志》文字,恐非照録法令,而是取其所需,(53)宋人對“祖宗之法”的徵引、説明與闡發(fā),作了精心的選擇與權(quán)衡,具有突出的主觀色彩。詳參鄧小南《關(guān)於“道理最大”: 兼談宋人對於“祖宗”形象的的塑造》,《暨南學(xué)報(bào)》2003年第2期,頁116—126,相關(guān)闡述見頁125。自“其説亦稱不立文字”一句往後,與法令行文格格不入,或爲(wèi)宗鑑自行插入,而開端部分倒似法令內(nèi)容,但其中也有傳抄之筆誤。

    如上所述,陸游請求立法處置的對象以是否傳習(xí)或傳寫刊印妖妄經(jīng)文、圖畫妖像爲(wèi)據(jù),但條疏中卻未提及相應(yīng)的圖經(jīng)名稱。若朝廷有相關(guān)禁令回應(yīng),也只能以“不根經(jīng)教之文”或“明教等妖妄經(jīng)文”統(tǒng)稱之。然而,宗鑑卻將“不根經(jīng)教之文”一一點(diǎn)名: 《二宗經(jīng)》及“《佛吐戀師》、《佛説渧淚》、《大小明王出世開元經(jīng)》、《括地變文》、《齊天論》、《五來子曲》”。將這些經(jīng)名與王質(zhì)所云江西喫菜事魔用書做比較,除個(gè)別字傳録有誤外,名稱與次序一致。照王質(zhì)的語氣,這些經(jīng)書名稱是其在江西所見聞,若此前已有法令或他人提及,王質(zhì)應(yīng)不敢冒稱爲(wèi)自家調(diào)查所得。而且,在已知的喫菜事魔文獻(xiàn)中,這些經(jīng)文名首見於王質(zhì)。因此,宗鑑所云“不根經(jīng)文”應(yīng)源於王質(zhì)奏疏。筆者以爲(wèi),禁斷“不根經(jīng)教之文”的“祖宗法令”應(yīng)非宗鑑憑空捏造,但究竟法令本身即綜合了陸游、王質(zhì)的奏疏,還是宗鑑將法令與王質(zhì)奏疏自行整合,不可知。對此,筆者更傾向於前者。陸游《條對狀》將各地教門一一點(diǎn)名,但具體指陳者,唯獨(dú)福建明教。王質(zhì)注意到了喫菜事魔的問題,於各地情況亦有所了解,卻獨(dú)陳江西狀況,言陸游所未言,詳陸游之所略;而就處置方法,更提出新思路,即“莫若擒宗師,則其徒不解而自散”。王質(zhì)似知悉已有言論,認(rèn)爲(wèi)江西的喫菜事魔尚值得奏聞,才將其作爲(wèi)鎮(zhèn)盜對象寫入上疏。若真如此,王質(zhì)上疏應(yīng)晚於陸游。

    四 王質(zhì)的弭盜方略

    無論是“論鎮(zhèn)盜”、“鎮(zhèn)盜論”或“論贛盜嚴(yán)盜”,均以“盜”爲(wèi)名。而此“盜”並非泛指一般劫掠、竊取財(cái)物者。從行文看,王質(zhì)心目中的盜賊,特指已作亂或可能作亂的底層民衆(zhòng)。在20世紀(jì)下半葉,內(nèi)地學(xué)界將此類羣體“作亂”視爲(wèi)農(nóng)民起義,而王質(zhì)站在官方立場,則視爲(wèi)盜賊。全文針對贛嚴(yán)二郡盜賊,勾勒其形態(tài),分析其産生原因,但重點(diǎn)是就如何弭除盜賊問題向孝宗獻(xiàn)策。

    上半部分以“一曰收其所畏”開題,論述贛、嚴(yán)二郡容易産盜之原因,認(rèn)爲(wèi)當(dāng)?shù)孛袼住吧恤Y而喜殺”、“好大而敢爲(wèi)”,而民風(fēng)強(qiáng)悍則因“其山川土木峻急暴厲”。如此立論,實(shí)爲(wèi)古代官員之慣性思維,有與王質(zhì)同朝的衛(wèi)博《與人論民兵書》爲(wèi)證。衛(wèi)博提及“徽、嚴(yán)、衢、婺、建、劒、虔、吉數(shù)州”,稱“其地阻險(xiǎn),其民好鬥,能死而不能屈,動(dòng)以千百爲(wèi)羣,盜販茶鹽,肆行山谷,挾刃持梃,視棄軀命與殺人如戲劇之易、飲食之?!薄?54)衛(wèi)博《定庵類稿》卷四,文淵閣四庫全書本,1152冊,頁183上—184上,引文見頁183下。嚴(yán)州“山多田少”確爲(wèi)實(shí)情,(55)《(景定)嚴(yán)州續(xù)志》卷五,《宋元方志叢刊》第5冊,北京,中華書局影印,1990年,頁4388上。但其備受朝廷克扣剝削,蕭條困窘,反不如“遐方荒裔”(56)詳參呂祖謙《東萊呂太史文集》卷三,《呂祖謙全集》第1冊,杭州,浙江古籍出版社,2008年,頁49—53。有關(guān)南宋嚴(yán)州情況的研究,參曹家齊《南宋定都臨安府對嚴(yán)州之影響》,《宋代的交通與政治》,北京,中華書局,2017年,頁113—139??赡懿攀敲駚y頻生的主要原因。王質(zhì)稱“此二郡者,蓋今日盜賊之淵藪也”,是有歷史依據(jù)的,此二郡確曾多發(fā)造反作亂事件。就已形成規(guī)模的作亂而言,王質(zhì)以齊寇、方寇爲(wèi)鑑,提出軍事征討時(shí)“贛之盜不可使出,而嚴(yán)之盜不可使守”。齊寇,應(yīng)指紹興二十二年(1152)虔州齊述的叛亂?!督ㄑ滓詠砝M年要録》卷一六三載:“有齊述者,以賂結(jié)所司,選其徒之強(qiáng)壯者,以捕盜爲(wèi)名,分往諸縣。夜,兩軍交鬥,州兵因攻城作亂,殺(吳)進(jìn)、(馬)晟,遂焚居民,逐官吏?!饼R述被圍城中,“詔(李)耕諭述等速出降,即不進(jìn)兵。述欲聽命,爲(wèi)其子所制,但列衆(zhòng)於城上,聲喏而拜,終不肯出”。(57)《建炎以來繫年要録》卷一六三,頁3103,3108—3109。齊述“終不肯出”,正合王質(zhì)所言“往者齊寇之?dāng)_贛,所以易禽者,在於守而不能出”。二廣佈防難以應(yīng)急,若齊述等越嶺而出,一旦有人響應(yīng),則無從對抗。方寇,指著名的方臘?;丁皣?yán)地險(xiǎn)阨而峭狹”、易守難攻的地形特色,朝廷若想平叛,不可使其固守本處,而“臘之起,破六州五十二縣”,(58)《宋史》卷四六八《方臘傳》,北京,中華書局,1985年,頁13660。顯已越出嚴(yán)地。明代姚康《太白劍》在評論征討“岀沒吾太湖潛山間”的盜賊時(shí),就借鑑了王質(zhì)的上述觀點(diǎn)。(59)姚康《太白劍》卷上,《四庫禁燬書叢刊》(集部106),頁663下。

    至於如何根除這一盜賊淵藪,王質(zhì)從“二郡之民,不畏天子之官吏,而畏鄉(xiāng)里之豪強(qiáng)”的實(shí)際出發(fā),獻(xiàn)策“收其所畏”,即由官方收買籠絡(luò)當(dāng)?shù)睾缽?qiáng),代爲(wèi)管治民衆(zhòng)。宋朝對付民亂,除直接斬殺外,亦用招安,尤其是北宋末至南宋初這段時(shí)期。(60)詳參何竹淇《兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭史料彙編》,北京,中華書局,1976年。但大觀元年(1107),徽宗“罷重法”。(61)《鐵圍山叢談》卷一,北京,中華書局,1983年,頁19。有觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)此舉宣告了宋代重法統(tǒng)治破産,見郭東旭《論北宋“盜賊”重法》,《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第5期,頁10。紹興二十八年(1158)高宗又誡曰:“招安非良法,命之以官,是誘之使?fàn)?wèi)盜。”(62)《中興小紀(jì)》卷三八,福州,福建人民出版社,1984年,頁456。高宗登基之初曾力主招安,在南宋統(tǒng)治穩(wěn)固之後,其態(tài)度始有改變,參王學(xué)泰《話説“招安”(上)》,《社會(huì)科學(xué)論壇》2003年第11期,頁37。重法、招安皆不宜行,王質(zhì)等官員唯有另覓他法。上揭衛(wèi)博《與人論民兵書》針對“好鬥”之民建言:“莫若檢舉往年忠義廵社、鄉(xiāng)兵弓手之制,別行討論,厚立賞格,多爲(wèi)爵級,多給告命。州委之守,縣委之令,勸誘豪民,糾合鄉(xiāng)里應(yīng)募之士,姦民惰卒、亡命廢錮之人,盡得出於其間。其願(yuàn)保鄉(xiāng)里者爲(wèi)一將,其願(yuàn)衛(wèi)邊者則爲(wèi)一將。明諭之以不刺面、不湼手,事已則復(fù)歸田里。爲(wèi)之糾合者及幾人授某官,滿嵗無過增某秩,有克獲者受某賞,其在募之士爵幾級賞幾等?!?63)衛(wèi)博《定庵類稿》卷四,文淵閣四庫全書本,1152冊,頁183上—184上。此法宋初便已有之,太宗朝名臣田錫曾評價(jià):“與人爲(wèi)害者,募之入軍,則鄉(xiāng)閭靜謐?!?64)《續(xù)資治通鑑長編》卷四一,北京,中華書局,1979年,頁871。把有可能作亂之人變爲(wèi)保鄉(xiāng)衛(wèi)邊之士,即化消極因素爲(wèi)積極因素。利用土豪以弭盜,北宋初亦已施行,至孝宗淳熙年間,韓彥直仍使溫州土豪助其生擒??堋?65)《宋史》卷三六四《韓世忠傳附韓彥直傳》,頁11370。王質(zhì)的“收其所畏”,異曲同工,這似乎也表明主政者對於“鎮(zhèn)盜”已然技窮。防患未然,當(dāng)然是值得考慮的選項(xiàng),但是否可行則因時(shí)因地而異,且見仁見智。明神宗曾就王質(zhì)之建言策問大臣王錫爵,後者便不以爲(wèi)然。(66)見王錫爵《王文肅公文集》卷三“萬曆癸酉(1573)順天策問”條下,《四庫禁燬書叢刊》(集部7),頁106上—110下,相關(guān)論述見頁108。

    該文下半部分以“二曰制其所主”開題,分析盜賊産生的三種類型,分別提出對策。王質(zhì)稱“盜賊之所出者有三: 一曰饑民,二曰愚民,三曰姦民。饑民求生,愚民求福,姦民求利”。就饑民之爲(wèi)盜,王質(zhì)認(rèn)爲(wèi)實(shí)出不得已,寄予同情。紹興五年(1135)高宗便已表示:“民窮無聊,起而爲(wèi)盜,多緣守令不良,擾之使然。若百姓安其田里,其肯爲(wèi)盜乎?”(67)《建炎以來繫年要録》卷九一,頁1519。朝廷上下有同感者不在少數(shù),(68)有觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi),宋朝士大夫比前朝士人具有更加濃厚的“仁政”思想,且長期受到理學(xué)的熏陶,故對民衆(zhòng)表現(xiàn)出一定的同情,參何忠禮《論宋朝政府對民變的非軍事對抗性策略》,《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期,頁27。如陸游《條對狀》即云:“自古盜賊之興,若止因水旱饑饉,迫於寒餓,嘯聚攻劫,則措置有方,便可撫定,必不能大爲(wèi)朝廷之憂?!标憽⑼醵私圆恢鲝垙?qiáng)力鎮(zhèn)壓,王質(zhì)所論雖詳,但也未提出具體措置方法。

    王質(zhì)將愚民求福無厭與左道惑人目爲(wèi)因果關(guān)係,又把左道等同於食菜事魔,而視食菜事魔即盜賊,這在今人看來,顯得不著邊際。古代社會(huì),上至皇帝,下至草民,誰不求福?而求福最無厭者往往非一般草民。何況,一般草民所求之福,無非是自家平安,豐衣足食之類。王質(zhì)所云雙修二會(huì)、白佛金剛禪,以及陸游所云二襘子、牟尼教、四果、明教、揭諦齋等,均被統(tǒng)治者稱爲(wèi)“喫菜事魔”。他們實(shí)際是一些規(guī)模大小不等的民間宗教結(jié)社,其産生和發(fā)展有複雜的社會(huì)人文原因,統(tǒng)治者不明其所以然,以“盜”、“愚”等冠名之,且以高壓嚴(yán)禁,但往往難以如願(yuàn),故“朝廷所以禁止食菜事魔者,可謂甚嚴(yán),而此弊未嘗除”。

    王質(zhì)對江西食菜事魔有詳細(xì)論述,(69)上揭録文已就有關(guān)部分添加著重號。介紹了江西食菜事魔之形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)、所事教門及所用經(jīng)書名稱、教戒傳習(xí)之言等,惟獨(dú)未提及他們的現(xiàn)行作亂表現(xiàn)。這意味著迄王質(zhì)上疏之時(shí),尚未抓到其把柄,否則當(dāng)不會(huì)脫漏。相反的,王質(zhì)還披露其宗師“所以爲(wèi)教戒傳習(xí)之言,亦不過使人避害而趨利,背禍而向?!?,實(shí)際表明其並無誨淫誨盜之語,更無教唆作姦犯科之行。其實(shí),就喫菜事魔之得人心及其徒衆(zhòng)之嚴(yán)於修持,連宗鑑、釋志磐等佛僧亦不得不承認(rèn)。宗鑑云喫菜事魔“大抵不事葷酒,故易於裕足;而不殺物命,故近於爲(wèi)善,愚民無知皆樂趨之,故其黨不勸而自盛”。(70)釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》(T. 2035)卷五四《歷代會(huì)要志》第十九之四,《大正新修大藏經(jīng)》(49),頁475上。志磐甚至稱:“其徒以不殺、不飲、不葷辛爲(wèi)至嚴(yán)。沙門有爲(wèi)行弗謹(jǐn)反遭其譏,出家守法,可不自勉?”(71)釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》(T. 2035)卷三九《法運(yùn)通塞志》第十七之六,《大正新修大藏經(jīng)》(49),頁370上。

    陸游與王質(zhì)一樣,也未舉出喫菜事魔者的作亂行徑,但稱“惟是妖幻邪人,平時(shí)誆惑良民,結(jié)連素定,待時(shí)而發(fā),則其爲(wèi)害(而)未易可測”;“更相結(jié)習(xí),有同膠漆。萬一竊發(fā),可爲(wèi)寒心”。此類表述基本屬 “未來時(shí)”、“虛擬語氣”。 陸游甚至將喫菜事魔者冠以史上著名“作亂者”之帽子:“漢之張角,晉之孫恩,近歲之方臘,皆是類也?!痹摰日h辭,無異於“有罪推定”。喫菜事魔之所以迭遭禁止,不在於其是否有罪或圖謀不軌,正如最早闡發(fā)《論鎮(zhèn)盜疏》的陳高華先生所論:

    一是因它“聚衆(zhòng)”,有自己的領(lǐng)袖和一定的組織形式;二是因爲(wèi)它“暮聚曉散”,活動(dòng)隱蔽,不易察覺。有了這兩條,就有可能被人利用來從事反抗政府的活動(dòng)。封建統(tǒng)治者爲(wèi)了防患於未然,非加取締不可。(72)陳高華《摩尼教與喫菜事魔——從王質(zhì)〈論鎮(zhèn)盜疏〉説起》,《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭論叢》第四輯,頁97—106;《陳高華文集》,頁536—542,引文見頁542。

    照王質(zhì)所述江西喫菜事魔,“夜則哄然而來,旦則寂然而亡”;宗師門下徒子數(shù)以百千計(jì),宗師得以令徒子絶對崇敬、服從,完全符合“活動(dòng)隱蔽,不易察覺”、“有自己的領(lǐng)袖和一定的組織形式”這兩條。因此,雖無現(xiàn)行罪狀,也需提防。取締喫菜事魔是朝廷的既定方針,傳習(xí)妖教者當(dāng)處重刑死罪。(73)《宋刑統(tǒng)》卷一八《賊盜律》載:“諸造祆書及祆言者絞,傳用以惑衆(zhòng)者亦如之?!庇忠崎_元二十八年(740)、後唐天成二年(927)及後周顯德五年(958)禁左道令爲(wèi)據(jù)。參《宋刑統(tǒng)》卷一八《賊盜律》,北京,中華書局,1984年,頁289—290。

    就如何對付喫菜事魔,王質(zhì)不像陸游那樣主張限期自首,許人告捕,“從徒一年論罪”之類;而是看準(zhǔn)其徒衆(zhòng)服從宗師這一軟肋,獻(xiàn)計(jì)“莫若擒宗師,則其徒不解而自散”。但要擒其宗師,卻無把柄可抓,王質(zhì)遂獻(xiàn)“釣魚執(zhí)法”之策:“臣願(yuàn)陛下密詢州縣之臣,籍記其宗師之姓名,鄉(xiāng)里多方誘之,使自陷於刑辟,而後鋤治而誅絶?!边@反證了江西喫菜事魔者尚未逾矩。王質(zhì)“制其所主”的擒王之計(jì)固然狡詐,但讓“其徒不解而自散”不予追究,與朝廷量刑相比,倒顯得有惻隱之心。

    從疏文看,最令王質(zhì)不可原諒的是姦民之爲(wèi)盜,言其係“猖狂於三尺之外”,即藐視法令,胡作非爲(wèi)。不過,就江西的盜販茶者,雖無提及有關(guān)於偷竊強(qiáng)奪或殺人越貨的行徑,但照古代“辟中國之正道以襲利謂之盜”這一定義的話,(74)《春秋穀梁傳·哀公四年》:“《春秋》有三盜: 微殺大夫謂之盜,非所取而取之謂之盜,辟中國之正道以襲利謂之盜?!币姟妒?jīng)注疏·春秋穀梁傳注疏》哀公四年,北京大學(xué)出版社,2000年,頁387上。稱其爲(wèi)盜賊自無不可,更何況他們是有組織的武裝走私羣體,實(shí)爲(wèi)朝廷背上之芒。不過,他們亦無意造反,只因官方壟斷茶鹽,爲(wèi)謀厚利,遂不顧法令,結(jié)夥私行采購販賣耳。王質(zhì)論及盜販私茶具體而詳細(xì),對盜販私鹽僅“臣之所甚詳也”一句帶過,頗疑原疏應(yīng)有處理盜販私鹽的內(nèi)容,在修訂入《樸論》時(shí)刪去。

    就對付盜販私茶之策略,王質(zhì)分析其“積累浸漬而不已”的原因,乃在於“北界利其茶,則以貨誘之於外;園戶利其貨,則以茶誘之於內(nèi)”?!氨苯纭眰S相對於南宋而言,即謂北方異族占據(jù)地區(qū)。此處的“利”字,或作貪、喜愛解。(75)《漢語大字典》“利”字第16個(gè)義項(xiàng),四川出版集團(tuán)、湖北長江出版集團(tuán)、四川辭書出版社、崇文書局,2010年,頁330。該句可理解爲(wèi)北界商人貪愛茶葉,內(nèi)地園戶喜愛北貨,盜販私茶者外受北貨、內(nèi)受茶葉所誘,從中販賣兩者所需之物,牟取厚利。(76)據(jù)《宋史》,1164年前後,“當(dāng)是時(shí),商販自榷場轉(zhuǎn)入虜中,其利至博,幾禁雖嚴(yán),而民之犯法者自若也”。《宋史》卷一八四《食貨志下六》,頁4508—4509。北界商人、江西産茶園戶以及盜販私茶者之間形成了一條利益鏈,只要砍斷其中一環(huán),問題便可迎刃而解。於是,王質(zhì)獻(xiàn)策云:“北界雖未可以制,而園戶我之所及制也。園戶有茶而不敢售,則姦民欲茶而無所得。臣不知其自能采而煮治之耶?(77)“臣不知其自能采而煮治之耶”一句,顯明王質(zhì)原疏對盜販私鹽者也應(yīng)有所論説,以致留下痕跡。唐代陸羽《茶經(jīng)》(北京,中華書局,2010年)和宋代趙汝礪《北苑別録》(參《茶録 茶疏 東溪試茶録 茶寮記北苑別録 茶董補(bǔ)》,叢書集成初編本,北京,中華書局,1985年)都詳細(xì)記載了唐宋製茶過程,唯未聞?dòng)小爸笾巍背淌??!爸笾巍币环ǎ盅u鹽方有之。由是言之,莫若禁園戶,則其黨不治而自銷?!苯麍@戶售茶予茶販,是從源頭上杜絶了盜販私茶,但卻造成園戶的經(jīng)濟(jì)損失。就此,王質(zhì)進(jìn)一步提出解決辦法:“臣願(yuàn)陛下增降長短之引,使其茶有所宣洩,而不至於底滯?!北彼纬鐚幩哪?1105),茶法變革爲(wèi)“賣引法”,與之前的“通商法”不同。所謂賣引法,即開封設(shè)都茶場,賣茶引給商人。茶引分“長引”、“短引”兩種,引上注明在何地買茶、何處出賣。長引可往他路販賣,短引只準(zhǔn)在本路出售?!百u引法”之下,政府不設(shè)山場買茶,對園戶也不預(yù)借“本錢”,也不硬性規(guī)定茶價(jià),準(zhǔn)許園戶與商人直接交易。(78)關(guān)履權(quán)《宋代的茶禁與茶戶、茶販的反抗鬥爭》,《文史哲》1978年第2期,頁73。因此,王質(zhì)建議朝廷通過調(diào)整長引和短引的方式,(79)其時(shí),注意到茶引問題者,並非王質(zhì)一人。隆興二年(1164),淮東宣諭錢端禮言:“商販長引茶,水路不許過高郵,陸路不許過天長,如願(yuàn)往楚州及盱眙界,引貼輸翻引錢十貫五百文,如又過淮北,貼輸亦如之。”《宋史》卷一八四《食貨志下六》,頁4508—4509。錢端禮雖提出了問題,但未説明具體解決方案。疏通茶葉的銷售渠道。這一策略顯然有異於一味抓捕的傳統(tǒng)做法,爲(wèi)杜絶盜販私茶提出了一條新思路。至於其是否實(shí)行或是否行之有效,是另一個(gè)問題。

    從以上的分析看,王質(zhì)將已作亂或可能作亂的底層民衆(zhòng)謂之盜賊,這與傳統(tǒng)官家的看法並無二致。防患於未然,是古人一貫之思想,於羣體作亂,自亦如此。王質(zhì)將這一思想具體運(yùn)用於對付盜賊,便是弭盜於未形。具體方略與一般官員、傳統(tǒng)做法有異,“收其所畏”: 對二郡經(jīng)常作亂的“頑獷悍戾”之民,籠絡(luò)彼等畏懼的豪強(qiáng)加以管治,無使其生事;“制其所主”: 對喫菜事魔者,因其惟宗師是從,故可多方誘其宗師“自陷於刑辟,而後鋤治而誅絶”,使“其徒不解而自散”;對盜販私茶者,切斷私茶源頭,禁園戶售賣,使其黨不治而自銷。當(dāng)時(shí)民亂多有不得已,尤其“喫菜事魔”之黨更非真正意義上的盜賊。或許正因如此,王質(zhì)所論雖仍舊遵循朝廷風(fēng)向,但在既定的強(qiáng)硬基調(diào)之下透露出儒士的寬仁與張弛有度。如此明晰而有層次的論述,在王質(zhì)之前未曾得見。只不過,對其弭盜方略是褒是貶,則依各人立場而異。

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