重慶璧山度假酒店空間物境推演

□伍尚斌 廣州科技職業(yè)技術(shù)大學(xué)

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠?！短K幕遮·碧云天》范仲淹（宋朝詞人，原西域傳入唐教坊曲）

一路崇山峻嶺，過往重水之靈動(dòng)，輕山之內(nèi)秀，在前行中重新審視，表象木訥之山潛伏張力，洗滌了靈魂，內(nèi)心漸漸堅(jiān)強(qiáng)?！段渎⌒小吩姼枳髌芳?，2017年收錄于《閱詩生活》

文人墨客筆下的人文環(huán)境，總不缺幻境一般的魂?duì)繅艨M。

一、立題形式——雅俗兼?zhèn)?/h2>

上述詩歌很貼合本案，《蘇幕遮·碧云天》亦以幻境工場《宋詞輯壹》專輯首發(fā)上線，并受到歡迎。古老的傳說、故事的詩詞，幻變?yōu)橐魳返某岚颍瑢⑶甑妮喕卦僖淮芜M(jìn)駐了人們的內(nèi)心。心靈無處安放，到哪里都是流浪……,是很多人的困惑，也許綿延的圓缺早已被預(yù)演，通過空間的物境能使您找到心路的終點(diǎn)。

詞中云遮霧繞，而“涼傘云遮”，是清代璧山八景之一。作為項(xiàng)目方案的出處雅俗相通，詩書畫也都相通。藝術(shù)美學(xué)，除去史籍，就是傳世書畫、文物和環(huán)境。其中，無論書法還是繪畫，都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)文人的明心見性。以畫作為例，我們觀察地方，對人文思考很有幫助。透過歷史與藝術(shù)對畫的認(rèn)識(shí)，可了解藝術(shù)家是將特定背景下的畫卷“拉”出來進(jìn)行情境分析；史學(xué)家則是把書畫材料“推”進(jìn)特定的背景中，作為“窗口”觀察時(shí)代。中國山水畫的高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，是出自畫者內(nèi)心對于山川的全息投影。這種“觀天下”的方式，反映著畫家的“世界觀”。通過俚俗傳統(tǒng)的出處，提煉出項(xiàng)目方案的符號(hào)因子，作為擴(kuò)初前推演的準(zhǔn)備，過程涵蓋著以文載道和以物抒情的詩意[1]。

當(dāng)下開放創(chuàng)新大環(huán)境下的文化生活和思維方式，“雅俗兼?zhèn)洹薄⒕屡c俚俗互通成為時(shí)代的突出特點(diǎn)。這就是我們新時(shí)代、新設(shè)計(jì)的立題形式。

二、研究思路——文化風(fēng)氣

本案重慶璧山度假酒店項(xiàng)目提出巴渝文化的概念，從地域文化、古代歷史、發(fā)展進(jìn)程和文化內(nèi)涵理解，是巴蜀文化共性中個(gè)性的歷史文化推演與追求，包括《蘇幕遮·碧云天》詞中體現(xiàn)懷古的鄉(xiāng)愁，都消化為本案設(shè)計(jì)的空間物境、詩意的精神建構(gòu)。為夯實(shí)印象巴渝、營造度假精品、深化項(xiàng)目建議而進(jìn)行物境分析。

茶道、茶室；理學(xué)、書院；唐詩、宋詞宋瓷；書畫、水墨人家。

生活方式少不了器物，詩畫古物一直是王侯將相、文士大夫、武官貴族的文化傳統(tǒng)。焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花最能代表古代文人生活趣味的“四般閑事”。而這些生活需要承載的器物——香器、茶器、文房、花器等，也都被賦予了“雅”的品格。也就是所謂的“物境”。所有詩詞書畫、“四般閑事”如果在相同時(shí)間、空間遇到，也就成了文人之間的一個(gè)聚會(huì)——雅集。雅集是古代文人的生活方式，他們調(diào)香、弈棋、寫詩和繪畫等，體驗(yàn)實(shí)踐和感悟生活，是重要的社交活動(dòng)。而活動(dòng)的空間因“物”存而“境”在，這個(gè)雅集的載體也就形成了物境空間。

對于美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系，專家學(xué)者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)需要藝術(shù)美學(xué)的補(bǔ)充，其實(shí)也是人整體屬性的升華和追求完美的體現(xiàn)。蘇軾說：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫?！?/p>

本人理解應(yīng)續(xù)為“繼而構(gòu)建”——環(huán)藝設(shè)計(jì)、空間構(gòu)成、建筑設(shè)計(jì)，這種空間物境真是賞心樂事。

三、研究方法——意境追求

本案的設(shè)計(jì)關(guān)鍵，按場地調(diào)研——案例分析——方案設(shè)計(jì)三要素進(jìn)行。

（一）場地調(diào)研

本案重慶璧山度假酒店基地概況：

（1）形如柳葉，兩江夾送。（2）四壁皆山，山石如壁。綠如翡翠，景如畫卷。（3）古代壁山是成渝古驛道沿線，來鳳、壁山、溫湯驛為重要驛站。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃，廣東地區(qū)提出綠道、南粵古驛道、碧道的項(xiàng)目建議；江浙地區(qū)提出“唐詩之路”的項(xiàng)目建議。這些主流必要依據(jù)都對重慶璧山提出綠道、成渝古驛道、壁道的項(xiàng)目建議，產(chǎn)生了強(qiáng)有力的佐證。所以，場地調(diào)研的決策就應(yīng)該建立在這個(gè)背景中，并對未來可行性研究報(bào)告的論證提供數(shù)據(jù)和依據(jù)。

（二）案例分析

中國古今有不少雅集傳為佳話。像洛陽花圃、蘇州園林，四方朋友煎茶酌酒，“以經(jīng)史圖畫自娛”，通過讀書、創(chuàng)作等活動(dòng)，古代文人結(jié)成了朋友圈，并將梅花、新茶、筆墨、茶具等作為禮器互贈(zèng)，鄉(xiāng)會(huì)、年會(huì)等聚會(huì)形式層出不窮。例如，“西園雅集”就是一些精英人物、詩書畫家們會(huì)聚西園賦詩題詞的盛事。古代文人常常在這種其樂融融的場景中流連忘返。不僅是在私家園林、亭臺(tái)樓館，還是城市公共空間，都是文人喜歡交游訪友的地方。當(dāng)代如廣東的“薈雅南州”，就以一場體現(xiàn)“明代廣東文人的藝術(shù)與生活”為主題的雅集，被譽(yù)為“月光寶盒”的廣東省博物館，在插花沐竹、古籍珍玩、以詩會(huì)友的雅聚中，穿越回風(fēng)雅精致的文化時(shí)代。

（三）方案設(shè)計(jì)

空間設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)參考宋代郭熙在《林泉高致》中提出的“三遠(yuǎn)法”觀點(diǎn)進(jìn)行方案設(shè)計(jì)。本人以情景法扼要理解為高山仰止相對高遠(yuǎn)；以觀滄海相對平遠(yuǎn)；一葉知秋（窺一斑而知全豹）相對深遠(yuǎn)。

《溪山行旅圖》范寬（北宋）——高遠(yuǎn)——共享空間（建筑）

《漁莊秋霽圖》倪瓚（元）——平遠(yuǎn)——空間延伸（環(huán)境）

《早春圖》郭熙（北宋）——深遠(yuǎn)——框景對景（景觀）四、結(jié)論成果

最終歸納：以物造景，以境立意，大道成器。

通過重慶璧山度假酒店的堂館居舍與雅器物境湊對匹配，軟硬裝飾結(jié)合的環(huán)藝設(shè)計(jì)手法骨法用筆，來達(dá)至氣韻生動(dòng)，感染每位來自海內(nèi)外四方游客與貴賓。古代文人可能從事公務(wù)、進(jìn)行交游，也會(huì)獨(dú)處靜思；在不同的空間場合、文化氛圍中，形成豐富的生活方式，展現(xiàn)文人的多樣性情。這種情景的思路，與度假酒店的動(dòng)靜時(shí)空和主輔空間，同樣契合，古今一脈相承。對空間物境的意境追求，奠定了發(fā)展的推演數(shù)據(jù)。

例如，以物造景——市井院落為度假酒店公共空間，香器為康娛空間，茶器為餐館空間，酒器為會(huì)所殿堂等。

以境立意——通過最具代表性的古代三幅山水畫作品，由經(jīng)典古畫推演空間構(gòu)成，而且互逆命題。

大道成器——所謂形而上者謂之道，形而下者謂之器，這個(gè)器是物境，是屬于一個(gè)空間的樂，而這個(gè)道是意境雅集，是屬于人的懷舊鄉(xiāng)愁、情懷儀式，是禮。

結(jié) 語

新時(shí)代是發(fā)展的時(shí)代，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行判斷與繼承，對地方進(jìn)行觀察與把握，才會(huì)出現(xiàn)新設(shè)計(jì)；也正是將獨(dú)立探索、理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能經(jīng)歷考驗(yàn)，成就未來。