淺析民間美術(shù)中色彩的藝術(shù)特征

◎閔娟

20 世紀(jì)90 年代，民間美術(shù)作為一門獨(dú)立的“美術(shù)”學(xué)科而存在。色彩作用視覺藝術(shù)的重要組成元素，為我國民間美術(shù)的發(fā)展發(fā)揮著重要作用。對(duì)民間美術(shù)色彩進(jìn)行研究，旨在明晰民間美術(shù)作品色彩的實(shí)用原則以及規(guī)律，最終達(dá)到對(duì)民間美術(shù)作品理性認(rèn)識(shí)的目的。中國民間美術(shù)是對(duì)民間文化的真實(shí)寫照，是在特殊歷史背景下產(chǎn)生的，是民間美術(shù)的承載者，也是民間文化的表達(dá)者，通過對(duì)民間美術(shù)色彩的藝術(shù)特征進(jìn)行研究，對(duì)于我們了解民間文化的精髓具有指導(dǎo)意義，有效推動(dòng)我國民間美術(shù)的發(fā)展。

一、民間藝術(shù)色彩的實(shí)用性

民間美術(shù)色彩的實(shí)用性主要體現(xiàn)在符號(hào)功能、審美功能、情感功能三個(gè)方面，且這些功能融入歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、游藝活動(dòng)等日?；顒?dòng)中。符號(hào)功能是指色彩作為語言符號(hào)的標(biāo)示功能，具體可用于區(qū)分民族或民族中支系的社會(huì)歸屬，也就是說，根據(jù)服飾色彩可以區(qū)分少數(shù)民族身份；審美功能是指對(duì)色彩的偏好，在生活中體現(xiàn)在色彩的應(yīng)用上；情感功能是指色彩所帶來的精神體驗(yàn)，如紅色表示喜慶含義等。

（一）人生禮儀規(guī)范色彩的符號(hào)功能

民間美術(shù)色彩是人對(duì)色彩理解的共同心理認(rèn)知，是一種文化符號(hào)系統(tǒng)，有著深厚的生活基礎(chǔ)。不同禮儀活動(dòng)中色彩的應(yīng)用具有嚴(yán)格的規(guī)范，如新生兒到婚慶的紅色喜慶象征、喪葬黑白色彩表示肅穆等，這是民間美術(shù)的色彩習(xí)俗，也是色彩功能性的具體表現(xiàn)，因此，服飾色彩對(duì)于民間美術(shù)色彩審美觀念的研究具有重要作用。

（二）歲時(shí)節(jié)令規(guī)范色彩的審美功能

中國是一個(gè)農(nóng)耕國家，人們?cè)谵r(nóng)事活動(dòng)中總結(jié)出節(jié)氣時(shí)令的規(guī)定。在節(jié)令中，人們對(duì)色彩的使用總是符合一定的觀念，在無形中逐漸固定成色彩的審美形式?；趯?duì)不同節(jié)氣和自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)，形成了人們對(duì)色彩的直觀想象和象征附會(huì)。不同的節(jié)日人們組織不同形式的民間活動(dòng)，用于祈福美好的生活，以寄托精神信仰，如春節(jié)的年畫、面塑、社火臉譜等形式，皆以紅色為主色調(diào)，象征喜慶，用于驅(qū)邪消災(zāi)，祈望五谷豐登。此外，二月二、立春、晴明、八月十五等傳統(tǒng)節(jié)氣和節(jié)日，也都有相應(yīng)的民俗活動(dòng)，這些活動(dòng)中服飾和道具所采用的的色彩，也是帶有民俗印記的符號(hào)語言。

（三）游藝活動(dòng)規(guī)范色彩的情感功能

在日常游藝活動(dòng)中，色彩的運(yùn)用具有情感功能，主要表現(xiàn)在民俗信仰上。從廟會(huì)上購買的玩具色彩是人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)和生命信仰的寄托，也同時(shí)具有裝飾功能，如陜西社火臉譜中任務(wù)臉譜色彩五行五色的理論對(duì)應(yīng)道德倫理和人物性格；陜西臨縣傘頭秧歌中的傘頭是領(lǐng)唱，其服飾色彩的實(shí)用與五色五方相對(duì)應(yīng)，呼喚五方神靈以保五方太平昌盛?？梢姡耖g美術(shù)色彩的情感功能與游藝活動(dòng)功能有關(guān)，越接近民間信仰越講究色彩的功能。

二、民間藝術(shù)色彩的象征性

所謂象征是指將兩種不同的表征語義建立聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想，從而使色彩語言本身更具符號(hào)特征。民間美術(shù)色彩的象征性與中國傳統(tǒng)文化的審美思想有著很大的關(guān)系，貫穿于很多神話故事形象中。民間美術(shù)色彩遵循五色相生相克的基本原理，主要表現(xiàn)在民間信仰象征和禮文化象征兩方面。

（一）民間信仰象征

五色相生理論是對(duì)生命的崇拜，民間信仰習(xí)俗的形成建立在人們的宗教信仰上，如自然信仰、神靈崇拜等，這不僅是民間造物的思想根源，也是民間美術(shù)色彩形成的思想基礎(chǔ)，也正是基于這些民間信仰，才使得民間美術(shù)色彩具有獨(dú)特的視覺符號(hào)系統(tǒng)和色彩象征意義。民間美術(shù)中創(chuàng)造了諸如龍、麒麟這些超能力的動(dòng)物，人們的動(dòng)物崇拜心理不僅體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物形象的模仿，還表現(xiàn)為對(duì)動(dòng)物色彩的提取。如少數(shù)民族對(duì)白虎等動(dòng)物圖騰的崇拜，使得黑色與白色成為許多民族的象征。植物花卉中提取的品紅用于民間面塑、泥塑中，也是喜慶的色彩符號(hào)，因此，民間美術(shù)中的動(dòng)植物都具有象征意義。

（二）禮文化象征

五色體系還體現(xiàn)在以禮文化為主題的歷代服飾制度上。早在商周時(shí)期，人們便用服飾的顏色來表明身份的貴賤，五色正色為貴，五色混合間色代表地位的差異。如周朝的統(tǒng)治階級(jí)分為天子、諸侯、卿、大夫、士五個(gè)等級(jí)，對(duì)應(yīng)的服飾顏色分別為朱紅色、黑色、青色、黃色。而民間美術(shù)色彩的使用卻有不一樣的禁忌，如守孝三年期間年畫不可以用紅色等。因此，年畫中的服飾色彩并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)，而是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意象比附的結(jié)果，是人們對(duì)色彩信仰的認(rèn)識(shí)。

三、民間藝術(shù)色彩的主觀性

民間美術(shù)色彩的主觀性主要體現(xiàn)在內(nèi)涵的表意性層面上。民間美術(shù)色彩并不是寫實(shí)的，甚至與具體物像色彩截然相反，這反映了創(chuàng)作者訴諸于意象而非現(xiàn)象的特點(diǎn)，以達(dá)到滿足主觀期盼的目的。具體來講主要表現(xiàn)在以下兩方面：

（一）對(duì)神靈色彩的象征符號(hào)表達(dá)

但凡涉及到神靈的色彩，必定注重色彩的比附，以表對(duì)神靈的信仰和尊崇，不能因?yàn)樯实氖褂枚|犯神靈，也不能搞錯(cuò)人物身份的尊卑貴賤，要符合禮制的規(guī)范。民間美術(shù)色彩是建立在特定觀念下的主觀性用色，它與圖騰、生活方式、民俗、民間信仰有關(guān)，具有民眾的共識(shí)和象征內(nèi)涵。多民族的民眾生活受到地域環(huán)境、民俗文化和審美喜好的影響，形成多樣化的民間美術(shù)色彩樣式，具有表達(dá)民族美好愿望和尚吉情感的原始基因符號(hào)特征。比如陜西社火臉譜可分為有相和無相兩種，有相的臉譜容易區(qū)分臉譜代表的人物身份，形象和色彩的變化余地較小，必須按照人物的身份象征來著色：而無相的臉譜由于沒有鮮明的身份特征，所以不能根據(jù)色彩造型區(qū)分出對(duì)象的身份，色彩應(yīng)用相對(duì)比較自由，可以把臉譜上的裝飾紋樣描繪的更加隨意。

（二）創(chuàng)作手法的自由性

民間美術(shù)表達(dá)民眾的真摯情感和思想追求，是一種非常直白的色彩語言，無拘無束的形式表達(dá)，是一種民眾色彩敘事的方法，這決定了其豐富的視覺樣式。民間美術(shù)的色彩無對(duì)錯(cuò)，具有直覺用色的特點(diǎn)，不必恪守規(guī)范的特點(diǎn)，如現(xiàn)實(shí)生活中紅色的花朵可以扎花盛色的花樣，這全憑藝人的喜好，是一種主觀色彩表達(dá)的方法。又如民間剪紙藝人在坑頭上唱歌、談天的同時(shí)進(jìn)行剪紙，這個(gè)過程是藝術(shù)創(chuàng)作的過程，更是抒發(fā)情感的過程，所以那些作品流露出豐富的情感，以—種視覺語言訴說了勞動(dòng)?jì)D女的私聲，表達(dá)出人們敬慕自然，信奉萬物有靈的精神追求，這也使民間美術(shù)色彩具有豐富的象征內(nèi)涵。

四、民間藝術(shù)色彩的裝飾性

裝飾性是指色彩的裝點(diǎn)和紋飾作用。在地域文化的積淀下，藝人們?cè)诓粩鄬?shí)踐中總結(jié)出獨(dú)特的色彩造型手法。人們生活中的衣、食、往、行各個(gè)方面的民間美術(shù)色彩都具有不一樣的表現(xiàn)語言，這些色彩語言作為生活的符號(hào)傳達(dá)了情感的需求，并形成人們思想觀念的共識(shí)，從而具有鮮明的符號(hào)表意性。各族人民服飾色彩遵循不同地域所形成的人生禮儀，比如以各族印染刺繡的方式傳達(dá)吉樣和美麗的裝飾；面塑以面為載體，通過形色各異的民間藝術(shù)品的形和色表達(dá)對(duì)年節(jié)或婚姻的美好祝愿；建筑石雕、磚雕、木雕的三雕，則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的人文精神；春、夏、秋、冬各種活動(dòng)適應(yīng)五行和節(jié)氣，形成了不同地域、場(chǎng)合和民族的裝飾色彩。

（一）具有美化生活的作用

年畫就是利用鮮艷的色彩，裝飾民眾居住環(huán)境以彰顯蓬蓽生輝，同時(shí)還表達(dá)了民眾對(duì)美好生活的憧憬之情。由于各地年畫有著不同的使用習(xí)俗，因此也形成了不同的色彩禁忌，整體上呈現(xiàn)出紅紅綠綠，喜氣洋洋的色彩印象。比如灶君年畫色彩在各地的差異形成人們對(duì)地域色彩裝飾的印象。藍(lán)袍灶、紅袍灶、素灶等功能性的色彩樣式，蘊(yùn)涵著豐富的民俗文化認(rèn)知，并在各地民眾意識(shí)中形成共識(shí)。這種由于色彩民俗不同而形成的色彩裝飾差異，對(duì)于色彩語義具有重要的民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值。

（二）體現(xiàn)了民族文化的多樣性

民間美術(shù)色彩的裝飾性還體現(xiàn)在色彩地域風(fēng)格的差異性上，體現(xiàn)了民族文化的多樣性。從服飾層面上講，苗族刺繡與彝族、僳僳族、納西族都不一樣，不同民族所崇尚的色彩也不一樣，從而形成不同的色彩裝飾風(fēng)格，如貴州苗族刺繡主要以紅色和黑色為底色；陜甘地區(qū)的刺繡主要以紅色和黃色為底色。刺繡方面色彩的選取使得南北方形成不同的藝術(shù)風(fēng)格，蘇州刺繡有著細(xì)膩精巧的特點(diǎn)，彰顯著南方人身上細(xì)膩溫柔的江南氣息；甘肅慶陽香包的粗礦之美，其刺繡紋樣裝飾與南方的差異頗為明顯。這與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰、歷史文化等有著千絲萬縷的關(guān)系，是中國各民族人民獨(dú)特生命觀的具體體現(xiàn)。

（三）造型手法的特殊性

民間美術(shù)色彩的裝飾性還體現(xiàn)在其造型手法的特殊性上。比如民間美術(shù)中根據(jù)色彩的軟硬搭配為基本方法，如黃、白、黑具有襯托和明確造型的作用，可以用來烘托其他色彩，從而用較少的色彩達(dá)到表現(xiàn)豐富色彩視覺的效果。如上海金山現(xiàn)代民間繪畫家張新英的《迎新客》，畫面中沒有人物，以靜物繪畫的手法表現(xiàn)深色襯布上的四個(gè)白色茶碗，作品中的留白使整體色調(diào)具有強(qiáng)烈的對(duì)比。

結(jié)語

綜上所述，縱觀我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以看出，民間美術(shù)色彩在藝術(shù)文化發(fā)展進(jìn)程中具有不可替代的地位，能夠?yàn)槲覈耖g美術(shù)的傳承與發(fā)展帶來更為廣闊的空間。民間美術(shù)色彩與民眾生存信念、民間風(fēng)俗、信仰崇拜等因素有著密切的關(guān)系，反映著社會(huì)群體的意識(shí)觀念。中國民間美術(shù)色彩蘊(yùn)含傳統(tǒng)造物思想的符碼，是我國傳統(tǒng)文化的血脈，對(duì)民間藝術(shù)色彩藝術(shù)特征的深入挖掘是民間美術(shù)理論研究不可或缺的重要部分，對(duì)于理論與現(xiàn)實(shí)均有指導(dǎo)價(jià)值。