淺談中國傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王云平 趙司原

摘 要：中國傳統(tǒng)園林歷史悠久，是世界園林藝術(shù)的代表之一，中國傳統(tǒng)文化中有著很多值得繼承和發(fā)展的元素，其中古代山水文化里早就有所體現(xiàn)，可以運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中來，既能夠繼承中國傳統(tǒng)文化精髓，還能夠使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更具有文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;山水文化;園林觀景設(shè)計(jì)

一、對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“山水文化”的理解

山水文化是中國傳統(tǒng)文化總體中的一個(gè)重要組成部分。自然環(huán)境本身不是山水文化，而是它賴以生存的客觀條件。山水文化是人類特有的創(chuàng)造，是人與自然環(huán)境相互作用的結(jié)晶。山水文化的形成和發(fā)展注入了豐富的歷史文化內(nèi)容，隨著人類不斷進(jìn)步，人對(duì)自然景觀的需求和關(guān)系也在不斷發(fā)展和變化。

對(duì)山水文化理解有兩個(gè)方面：一是山水文化涉及的面非常廣，諸如自然地理、天文氣象、水文地質(zhì)、水利灌溉、宗教旅游、哲學(xué)政治、繪畫音樂、工藝構(gòu)造、詩歌神話、科技工程等等方面，都有其活躍的內(nèi)容;二是山水文化作為一種人為現(xiàn)象，必定集中地表現(xiàn)在人類的居住地，特別是中國山川廣闊，人口眾多，文化發(fā)達(dá)，城市反應(yīng)文化現(xiàn)象則更為突出。實(shí)際上沒有哪一種其他文化能比得上山水文化那樣壯麗恢弘，那樣與人的衣食住行緊密相連。因而，山水文化本身即是景觀設(shè)計(jì)的一部分。

二、中國傳統(tǒng)文化思想對(duì)山水文化的影響

中國傳統(tǒng)文化思想的影響。經(jīng)歷代傳誦，而得以廣為傳播的，山水文化實(shí)際上發(fā)源于此，要研究它，必須要了解它。山水文化影響景觀設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)恿κ钦芾恚饕侨寮?、佛學(xué)、道家學(xué)說，反映在帝王思想中，就是在城市和園林中，模擬天上瑤池、仙山;為傳統(tǒng)文化思想所染跡的山水，其中就沉淀著中國特有的文化。

我們把中國傳統(tǒng)文化視為一門綜合性的交叉學(xué)科，從山水文化角度去系統(tǒng)的梳理研究，目的是在以后的園林景觀設(shè)計(jì)中繼往開來。認(rèn)識(shí)絢麗多姿的山水文化，借鑒我國山水文化已經(jīng)建立的豐富經(jīng)驗(yàn)，給與更好的保護(hù)和合理的利用，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的園林景觀設(shè)計(jì)中建設(shè)屬于我們時(shí)代的新型山水文化。

三、中國傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、“五感”在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國山水文化從“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺” 五感出發(fā)，五感用語最初見于佛教中的“五根”。在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中其實(shí)同樣對(duì)五感有著不同深度的要求。一般意義上講，景觀設(shè)計(jì)中主要功能是服務(wù)于視覺對(duì)人的感受，然而人在風(fēng)景中的感受原本是綜合的、多元的，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺綜合作用，從而產(chǎn)生對(duì)風(fēng)景的體會(huì)。

而在現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)人與自然的同時(shí)，更應(yīng)該多方面考慮，讓人們?nèi)娴娜ジ惺艽笞匀?。人類利用五官感受綜合感知風(fēng)景園林的行為，其實(shí)在我國古代實(shí)例就已經(jīng)很多。最典型的就是有意識(shí)的聆聽風(fēng)景?！坝甏虬沤丁奔词瞧渲凶顐鹘y(tǒng)、最具代表性的例子。在庭院中種植大葉芭蕉，不僅具有很好的視覺欣賞效果，更在觀雨時(shí)節(jié)能夠給人以不同的聽覺效果。唐代詩人白居易有作“隔窗知夜雨，芭蕉先有聲”，最適合此場(chǎng)景，就在雨打芭蕉的淅瀝聲里，便傳出了綿遠(yuǎn)的人文氣息，無論是婉約嫵媚的江南，還是雄豪渾樸的北國，都在雨打芭蕉聲中融合濡染出一種情調(diào)，都能激起一種寥落的情緒在無邊的雨夜里回旋，飄逸出濃濃的古典情懷。

景觀設(shè)計(jì)素來以視覺感受為主，規(guī)模、顏色和形式等要素是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)工作的主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，在感受風(fēng)景的行為當(dāng)中，還應(yīng)包括許多人類感知的其他要素。比如風(fēng)中搖曳的樹枝、樹葉發(fā)出的聲音、潺潺小溪流水的聲音、植物的芳香、泥土的氣息都是我們感受風(fēng)景的重要元素和手段。遺憾的是近代城市高速發(fā)展，城市人的工作、學(xué)習(xí)、生活壓力不斷增加，漸漸地忽視了對(duì)風(fēng)景的體會(huì)的綜合感知。這便產(chǎn)生了我們現(xiàn)在需要重新倡導(dǎo)五感體會(huì)風(fēng)景的內(nèi)在需求。

2、 “天人合一”在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國道家思想“天人合一”思想理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，因地適宜，給予人舒適的感官體驗(yàn)。用“心”去做景觀設(shè)計(jì)，大到人與自然、城市的規(guī)劃，小到庭院中的一草一木，無不注入設(shè)計(jì)者的思想在里面。

3、 “意”是自然給予城市的感情共鳴

唐代詩人李白，在長(zhǎng)安居住期間就感受到城市與山水自然的關(guān)系。他寫了“出門見南山，引領(lǐng)意無限”這樣歌頌城市與自然的詩句，這其中的“意”就是在城市周圍，自然不斷變化著的高山群峰。正如陶潛在鄉(xiāng)村居住時(shí)候說：“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”。這“意”就是自然與城市，鄉(xiāng)村的情感聯(lián)系。

“意”的運(yùn)用，多融入地域性文化，例如岳陽不僅是因?yàn)槎赐ズ?，更重要的是有很多膾炙人口的詩文，是它們闡述了洞庭湖，君山與城市的關(guān)系。我們以往常常靜止地理解城市與自然的關(guān)系，僅僅看成是平面布局上得相互比例關(guān)系，實(shí)際上這是很不夠的。人與自然的關(guān)系——自然給人的“意”不僅在于自然本身存在著千變?nèi)f化，還由于人所處位置不同而異。正式因?yàn)樗S富了景觀規(guī)劃空間不同功能角度的觀察方式。

四、中國傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展

隨著社會(huì)進(jìn)步，物質(zhì)生活水平提高，人們對(duì)精神生活的要求也越來越高，在景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中更加注重人與自然的關(guān)系，要處理好人與自然的關(guān)系，首先設(shè)計(jì)師要使設(shè)計(jì)的景觀從各個(gè)方面被人們感知。一花一世界一葉一菩提，在一個(gè)小小的細(xì)節(jié)中也不要放棄景觀與人們的交流，在潛移默化中使得人們體會(huì)到人與自然景觀的關(guān)系。

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（作者單位：唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 唐山 063300）