空間方位理論視角下漢語(yǔ)中時(shí)間順序認(rèn)知的基礎(chǔ)

劉經(jīng)安

摘 要：本文從空間方位理論的角度，對(duì)漢語(yǔ)中“上輩”、“下輩”所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間順序的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：空間方位理論;時(shí)間順序;認(rèn)知基礎(chǔ);漢語(yǔ)

一、引言

漢語(yǔ)中“上”和“下”所描述的是空間上的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，然而在“上輩”、“下輩”這兩個(gè)個(gè)詞組中，它們卻轉(zhuǎn)化成了時(shí)間上的認(rèn)知，這種轉(zhuǎn)化其實(shí)就是空間方位理論（Localism）的生動(dòng)的體現(xiàn)，它反映了人類(lèi)認(rèn)知由空間到時(shí)間這一基本結(jié)構(gòu)。

二、空間方位理論

其實(shí)早在古代，人們就意識(shí)到了空間和時(shí)間概念的重要性。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，在世界上沒(méi)有任何東西能超越他的尺度——而這些尺度就是空間和時(shí)間的限制（恩斯特·卡西爾，1944）。然而，當(dāng)人們細(xì)究?jī)烧咧g關(guān)系的時(shí)候，便產(chǎn)生了一個(gè)新的理論——空間方位理論（Localism）。

空間方位理論最先誕生于認(rèn)知心理研究，著名的認(rèn)知心理學(xué)家Anderson（1980）提出了兩種不同的空間概念，即物理空間和認(rèn)知空間。物理空間是客觀存在的空間世界，認(rèn)知空間是物理空間通過(guò)各種感知器官為人們所認(rèn)知的空間世界?？臻g方位理論研究的就是空間領(lǐng)域的認(rèn)知與其他領(lǐng)域的認(rèn)知的關(guān)系。著名的語(yǔ)義學(xué)家萊昂斯（1977）也認(rèn)識(shí)到空間表達(dá)在語(yǔ)言中的重要地位，他認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言中關(guān)于空間的表達(dá)是最基礎(chǔ)的，它們?yōu)槠渌I(lǐng)域的表達(dá)構(gòu)建了基本模式。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫和約翰遜（2003）提出的“方位隱喻”則把空間方位理論推向了一個(gè)前所未有的高度，進(jìn)一步發(fā)展和完善了空間方位理論。

三、“上輩”、“下輩”的時(shí)間順序認(rèn)知基礎(chǔ)

國(guó)內(nèi)很早就有關(guān)于漢語(yǔ)時(shí)間順序的認(rèn)知基礎(chǔ)的研究，例如，董為光（2004）以漢語(yǔ)時(shí)間的“前”、“后”、“上”、“下”以及“來(lái)”、“去”、“現(xiàn)在”等表達(dá)為例，探討了漢語(yǔ)時(shí)間順序的認(rèn)知基礎(chǔ)，他認(rèn)為原始的時(shí)間順序觀念，極有可能產(chǎn)生于人們對(duì)“時(shí)間公路”的側(cè)面觀察，時(shí)間詞語(yǔ)“前”與“后”最通行的使用法，是利用一個(gè)事件或時(shí)段（點(diǎn)）作為參照，而漢語(yǔ)時(shí)間概念中“上”、“下”是人們對(duì)“時(shí)間和流水之間的相似性”的體驗(yàn)。接著，他又從漢語(yǔ)先民崇古、尊祖的心理，解釋了“上尊下卑”概念的形成，繼而又得出結(jié)論，“時(shí)間上‘前與‘后的分別，轉(zhuǎn)化為‘上與‘下的區(qū)別”，進(jìn)一步解釋了時(shí)間概念上的“上個(gè)月、下個(gè)月”等的由來(lái)。

董為光對(duì)漢語(yǔ)中“前”、“后”及“上”、“下”的時(shí)間順序認(rèn)知基礎(chǔ)研究具有一定的代表性，但是作者認(rèn)為，他的觀點(diǎn)也有不足之處。他認(rèn)為先有漢語(yǔ)先民崇古、尊祖的文化，而后影響導(dǎo)致‘前與‘后分別轉(zhuǎn)化為‘上與‘下，缺乏令人信服的證據(jù)，因?yàn)檎Z(yǔ)言和文化在漫長(zhǎng)的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中是相輔相成，相互影響的，語(yǔ)言不僅反映文化而且本身就是文化的一部分，并且可以塑造文化，因此，完全有可能存在另一種情況，即漢語(yǔ)先有“上”、“下”和地位“高”、“低”對(duì)應(yīng)的概念，而后才有“上”為“尊”，“下”為“卑”的文化傳統(tǒng)。

作者認(rèn)為，時(shí)間概念中“上”、“下”的表達(dá)，還是來(lái)自于人類(lèi)最初對(duì)空間“上”、“下”概念的理解和后來(lái)這兩個(gè)概念的不斷延伸。在原始的時(shí)代，由于生產(chǎn)技術(shù)極其的落后，獲得生存必需的物質(zhì)資料主要是靠體力，因而可以說(shuō)，無(wú)論是在母系還是父系的原始社會(huì)中，健壯的體格十分重要，因?yàn)檫@樣的人能夠獲得更多的食物，不僅能滿足自己的需要，而且可以有多余的食物提供給其他比較瘦弱的人，這樣他們?cè)谌后w中自然受到更多的尊重。不僅如此，由于體格健壯，他們各種爭(zhēng)斗中可以輕松打敗對(duì)手而獲得更多的利益，所以他們?cè)谌后w中的地位會(huì)進(jìn)一步提高，有的甚至直接成為群體的首領(lǐng)。一旦成為首領(lǐng)，就可以在休憩時(shí)享有較高的棲息地，因?yàn)檫@樣，一方面可以首先發(fā)現(xiàn)猛獸的威脅以便及時(shí)向同伴發(fā)出警告，另一方面又可以監(jiān)視同伴的行動(dòng)，向他們發(fā)號(hào)施令。這樣一來(lái)，無(wú)論從他們的身材還是從他們平時(shí)在群體中所占的棲息的空間位置來(lái)看，都給人以“上”的感覺(jué)，這樣久而久之，“上”自然與“尊”的概念聯(lián)系起來(lái)，“下”也就與“卑”有關(guān)系了。然而，這時(shí)的“上”、“下”概念仍然停留在空間的層面，并沒(méi)有延伸到時(shí)間層面。

隨著人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，知識(shí)在生產(chǎn)實(shí)踐中變得越來(lái)越重要，而人類(lèi)知識(shí)最初主要是來(lái)自于直接的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，這樣，經(jīng)驗(yàn)相對(duì)豐富的長(zhǎng)者便越來(lái)越受到人們的尊重，他們開(kāi)始占據(jù)高高在上的空間位置，而這時(shí)空間上的“上尊”、“下卑”的位置開(kāi)始與長(zhǎng)幼相聯(lián)系，久而久之，空間層面的“上”、“下”逐漸延伸到時(shí)間層面，從而分別包含了“長(zhǎng)”和“幼”之意。正因?yàn)檫@樣，后來(lái)才有了“上輩”和“下輩”之說(shuō)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，空間認(rèn)知是人類(lèi)時(shí)間認(rèn)知的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)中“上”和“下”空間概念演化到“上輩”和“下輩”中所體現(xiàn)的時(shí)間概念，是人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)空間概念的深化和延伸。因此，在空間方位理論的框架下，漢語(yǔ)中時(shí)間順序認(rèn)知的基礎(chǔ)是人們對(duì)空間的感知和認(rèn)知。

[參考文獻(xiàn)]

[1]George Lakoff & Mark Johnson. Metaphors We Live By[M]. Chicago： University of Chicago Press， 2003.

[2]John R. Anderson. Cognitive Psychology and its Implications[M]. San Francisco： Freeman， 1980.

[3]Lyons. Semantics [M] （Volume II）.Cambridge University Press， 1977.

[4]恩斯特·卡西爾（1944）. 人論[M]. 甘陽(yáng)譯， 上海： 上海譯文出版社， 2004.

[5]董為光. “漢語(yǔ)時(shí)間的順序的認(rèn)知基礎(chǔ)”[A].《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》[J]，2004年，第2期.

（作者單位：安慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 安慶 246000）