漢畫像中的圖式物質(zhì)資源*
——以建筑、服飾、農(nóng)耕為例

王懷平

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

漢代是中華文明發(fā)展歷史中國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的重要?dú)v史時(shí)期。諸多文獻(xiàn)典籍記載了這個(gè)時(shí)代物質(zhì)和精神文明的發(fā)達(dá)水平，圖像藝術(shù)展現(xiàn)了這種發(fā)達(dá)水平的生動圖景。漢畫像是漢代眾多圖像藝術(shù)中遺留下來最多的一種。漢畫像是指后世發(fā)現(xiàn)的漢代的畫像磚、畫像石上的繪畫，它主要用于“墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建造和裝飾”[1]。漢畫像起于西漢，盛行于東漢，影響魏晉南北朝繪畫的發(fā)展，也是現(xiàn)在研究漢代繪畫的主要材料。漢畫像分布于我國山東、江蘇、河南、安徽、四川、陜西等20多個(gè)省、市、自治區(qū)、直轄市，涉及我國大半個(gè)地區(qū)的區(qū)域。漢畫像數(shù)量多，關(guān)涉漢代社會人們的生產(chǎn)、生活、精神、信仰，著名學(xué)者翦伯贊認(rèn)為:“這些石刻畫像，假如把它們有系統(tǒng)地搜集起來，幾乎可以成為一部繡像漢代史。”[2]其中關(guān)于漢代社會物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文明的圖像資源展現(xiàn)了漢代時(shí)期人們的物質(zhì)創(chuàng)造能力。漢朝是建筑、服飾、農(nóng)耕等物質(zhì)創(chuàng)造繁榮發(fā)展的時(shí)期，中國古代傳統(tǒng)的木建筑的主體架構(gòu)、漢服的服飾禮儀制度(即冠服體系)、農(nóng)業(yè)工具和耕種形式都在這個(gè)時(shí)期基本成型。漢畫像即展現(xiàn)了漢代人們在建筑、服飾、農(nóng)耕等物質(zhì)創(chuàng)造領(lǐng)域的承傳與創(chuàng)新。

一、漢代人的生活和漢畫像中的建筑圖式資源

漢代在政治上以儒學(xué)為統(tǒng)一的思想，廢郡設(shè)縣，建立了強(qiáng)大的中央集權(quán)。漢代的科學(xué)技術(shù)、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、手工業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，人口眾多，長安、洛陽都是當(dāng)時(shí)世界上繁華的大城市。建筑在漢代繁盛社會中得到發(fā)展，漢賦對漢代建筑有具體描繪。

有的漢賦作品描寫了建筑整體面貌，如張衡的《西京賦》中有言：“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽。據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方?！蓖跹訅邸遏旍`光殿賦》中也有對建筑整體的描繪：“乃立靈光之秘殿，配紫微而為輔。”有的漢賦作品描寫了建筑局部，如司馬相如《長門賦》中“飾文杏以為梁” ，揚(yáng)雄《甘泉賦》中“歷倒景而絕飛梁兮”。有的漢賦作品描寫了建筑飛動的形態(tài)，如揚(yáng)雄《甘泉賦》中“抗浮柱之飛榱兮,神莫莫而扶傾”，王延壽《魯靈光殿賦》：“飛陛揭孽，緣云上征。”氣勢恢宏、洋洋灑灑的漢賦激發(fā)了后世人們對漢代建筑的好奇和興趣。漢畫像將漢代建筑文明直接展現(xiàn)在后人的眼前。因?yàn)楣糯鷪D像藝術(shù)保存不易，漢代一般在易腐材料上的圖畫作品較難保存流傳，制作于石和磚上的漢畫像豐富的圖像資源成為后世學(xué)者們考察和還原漢代建筑形態(tài)的重要依據(jù)[3]。漢畫像中建筑圖像資源豐富，其中門、闕、廳堂、庭院、樓閣、城市等都是常見較多的圖像類型。

門在漢畫像圖像中有單有一個(gè)門框的門和門框復(fù)雜的門。單門框的門結(jié)構(gòu)比較簡單，主要由橫豎垂直的門框構(gòu)成，如山東省鄒城龍水鎮(zhèn)M9出土的漢畫像中的門就是這樣。也有的門比較繁復(fù)，如山東省微山兩城鎮(zhèn)出土的漢畫像圖像中發(fā)現(xiàn)的門雖也是門框結(jié)構(gòu)，但是門框是大門樓的一部分，門框和大門樓其他結(jié)構(gòu)相互支撐，所以門框相對復(fù)雜。

闕是立于門兩旁用于觀望的建筑。有的門、闕連在一起，闕是門的一種裝飾，如山東省濟(jì)寧師專M4處出土的漢畫像圖像中的闕分別在門兩旁，具有裝飾作用。漢畫像中更多的闕和門連在一起，具有瞭望功能，如四川省大邑安仁鎮(zhèn)出土的漢畫像圖像中的闕是門兩旁的大瞭樓。有的闕和門不連在一起，山東諸城前涼臺出土的漢畫像圖像中的闕是獨(dú)立在門兩旁的樓臺。

庭院是人們生活的處所，在漢畫像中有的庭院較小，如四川省灌縣民興鄉(xiāng)五洼村出土的漢畫像圖像中的庭院，由左側(cè)雙闕大門入庭院，庭院結(jié)構(gòu)簡單，房屋不多。有的庭院規(guī)模較大，江蘇省徐州銅山茅村出土的漢畫像圖像中的庭院房屋有近10間，還有二層樓房，從右到左，進(jìn)大門入庭院，庭院開闊。

樓閣是能夠體現(xiàn)漢代人們物質(zhì)創(chuàng)造較高水平的建筑，建筑結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。有的樓閣上下層房屋主體結(jié)構(gòu)相同，上下樓的承重墻、柱相通、一致，如山東省鄒城八里河出土的漢畫像圖像顯現(xiàn)，上、下樓層房屋結(jié)構(gòu)、功能完全一致。漢畫像中有的樓閣的上、下樓結(jié)構(gòu)一致，但是功能差異較大，如安徽省蕭縣圣村M1處出土漢畫像的圖像上的樓閣上層是人們休憩聚會的場所，樓下是過廳。有的樓閣上、下層房屋結(jié)構(gòu)不同，底層房屋多，結(jié)構(gòu)面積大，樓上面積小，山東省濟(jì)南全福莊出土的漢畫像圖像中樓閣的底層房屋有數(shù)間，樓上只有一間，呈上小下大結(jié)構(gòu)。

漢代已有發(fā)達(dá)的城市，漢畫像中的城市圖景反映了城市概貌和人們商品交易的狀態(tài)。如四川省彭州升平鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的畫像磚圖像和彭州義和鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的畫像磚圖像都反映了人們在做“市”場交易的圖景。

二、漢畫像石中的服飾資源

深衣是傳統(tǒng)的服裝樣式，其禮服規(guī)制較為豐富，《禮記·深衣》中說“古者深衣蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”[4]。深衣不能短到露出皮膚，也不能長到拖在地面，衣襟為“衽”，衣襟向左為“左衽”，衣襟向右為“右衽”，夷狄長用“左衽”。袖身寬大呈弧狀下垂。上部分與下部分分開裁成，又于腰間部縫合為上下連屬。河南省方城東關(guān)漢墓出土的漢畫像圖像上的執(zhí)戟門吏著裝就是漢代深衣，衣袖寬大，衣服上下連屬，腰間有系帶，衣身下擺呈三角形狀。

襦是短衣、短襖，漢畫像中不同的襦圖像長度有區(qū)別，但是都長不過膝蓋。穿著深衣不便于工作、跳舞等活動，所以在漢畫像中能見到許多人穿著短服。山東嘉祥縣洪山村發(fā)現(xiàn)的漢畫像中，身背孩童的婦人身著長袖深衣，正在造車釀酒的男子著短衣短褲。河南南陽宛城區(qū)七孔橋漢墓出土的漢畫像圖像中跳舞的女子上身著合身短襦，腰細(xì)如柳，長袖舞動，身姿曼妙。

袴在漢代是指褲子。袴可分為合襠袴和不合襠袴,不合襠的褲子容易暴露里面的衣服，所以適合和較長的上衣搭配穿著。袴在漢代設(shè)計(jì)較為復(fù)雜。河南南陽宛城區(qū)七孔橋漢墓出土的漢畫像圖像中舞動的女子下身著合襠的長褲，褲形合身，褲子的下部分呈喇叭形，襯托出女子姣好的身形。

三、漢畫像中的農(nóng)耕圖式資源

漢代是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要時(shí)期，西漢王朝建立之初，施行休養(yǎng)生息政策，輕徭薄賦，農(nóng)業(yè)迅速恢復(fù)和發(fā)展起來。西漢之前人們開始使用鐵器，漢代普遍使用鐵農(nóng)具，鐵農(nóng)具的使用有力地促進(jìn)了漢代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。漢賦對漢代農(nóng)業(yè)也有具體的描繪。關(guān)于農(nóng)耕生產(chǎn)，揚(yáng)雄《逐貧賦》中有言：“或耘或籽，霑體露肌?！睆埡狻稏|京賦》：“兆民勸于疆場，咸懋力以耘籽。”他們所說的“耘”是農(nóng)人在田野里除草之意，“籽”是播種前碎土平地的意思。關(guān)于農(nóng)作物，張衡的《南都賦》中有言：“原野則有桑、漆、麻、苧，菽、麥、稷、黍?！卑喙痰摹段鞫假x》中有這樣的描述：“五谷垂穎，桑麻敷棻?！?/p>

漢畫像以圖像的形式展現(xiàn)了漢代農(nóng)耕的多種形態(tài)。有的漢畫像表現(xiàn)了漢代農(nóng)業(yè)的耕作方式，如：山東省金鄉(xiāng)縣東香城堌堆出土的漢畫像中有牛耕圖像，畫面中二牛拖犁，一人在前牽著牛，一人在后趕著牛往前走，一人扶著犁；江蘇省泗洪重崗出土的漢畫像中也有牛耕種的圖景，二牛拖著犁，一個(gè)人牽著牛，一個(gè)人扶著牛；陜西省綏德王德元墓出土的漢畫像中見到的牛耕圖是二牛拖犁，一人在后面扶犁。有的漢畫像展現(xiàn)了漢代農(nóng)耕的綜合場景，如：江蘇省泗洪重崗出土的漢畫像中除了有牛耕地之外，畫面稍下方向有一人身挎盛有種子的框斗，右手播撒種子，還有一農(nóng)人在已經(jīng)撒有種子的地上正在疏土整地；河南省南陽邢營一號墓地出土的漢畫像中繪有農(nóng)耕景象，可見田地里長滿了禾苗，農(nóng)夫正在鋤草，農(nóng)婦為農(nóng)夫送來飯食；山東滕州黃家?guī)X漢畫像有復(fù)合圖像，圖像上半部分表現(xiàn)冶鐵，下半部分表現(xiàn)農(nóng)耕，農(nóng)耕圖中有人駕一牛一馬，扶犁耕地，有人趕一牛，拖長耙正在耙地，有人正在播種，有人為農(nóng)夫送來飯菜。有的漢畫像展現(xiàn)了漢代農(nóng)耕生產(chǎn)的技術(shù)，如：山東省金鄉(xiāng)縣東香城堌堆出土的漢畫像、江蘇省泗洪重崗出土的漢畫像、陜西省綏德王德元墓出土的漢畫像，這些不同的畫面分別出現(xiàn)了耕種中的三人、兩人、一人，人力遞減意味著耕種技術(shù)水平在增強(qiáng)；山西省平陸棗園村出土的漢畫像中有耬播圖，山東省滕州黃家?guī)X出土的漢畫像中有耱土圖，“耬”和“耱”都是漢代比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具，“耬”是播種的農(nóng)具，能夠同時(shí)完成開溝和下種兩種農(nóng)活，在平陸棗園村漢畫像的耬播圖中“耬”為三足耬車，一播三行，“耱”是碎土的工具，能夠磨碎土壤，平整土地，“耬”和“耱”見證了漢代農(nóng)耕的較高技術(shù)水平。

四、漢畫像圖式物質(zhì)資源及其當(dāng)代應(yīng)用

與文字記載物質(zhì)文明一樣，漢畫像是呈現(xiàn)漢代物質(zhì)文明的一種獨(dú)立符號。文字和圖像都是人類文明歷史中信息傳播的主要媒介符號，“左圖右史”[5]是華夏民族文明信息呈現(xiàn)的古老方式，它體現(xiàn)了古人文圖并用的表達(dá)習(xí)慣。因此可以說，與文字承傳的物質(zhì)文明資源一樣，漢代圖像集聚的文明資源極為寶貴。漢代作為強(qiáng)盛時(shí)代的諸多文明經(jīng)歷展現(xiàn)在漢畫像中成為視覺中的景象，其中物質(zhì)文明的圖式資源反映了中華民族物質(zhì)創(chuàng)造的智慧和文化訴求。在建筑方面，可以見到人們生活中的門、闕、廳堂、庭院、廳堂，收藏用的倉、庫，交通中的橋梁，休閑中的樓閣、亭榭，祭祀的稷廟、祠堂，等等；在服飾方面，可以見到人們在談事、聚會等正式場合著深衣，長袴，頭上或大冠，或覆巾，場面莊重；在舞樂等娛樂場所，女子或著合體的短襦長袴，身材曼妙，或著瘦型深衣，上寬下窄，下端飾有燕尾和飄帶，衣袖瘦長，精致華麗，深衣舞者甩動長袖，如水波蕩漾；在農(nóng)耕生產(chǎn)方面，可以見到耕種用的鍤、犁、大鏵、小鏵，木頭上開孔用的鑿和用于規(guī)整器物形制的“矩”，還能見到人們從事釀酒、造車等圖式資源。這些圖式資源和歷史、文化、文學(xué)等領(lǐng)域的文字材料共同記錄了漢代物質(zhì)文明歷史。

深邃的文化內(nèi)涵在漢畫像圖式資源中被轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢暤奈幕枺詈竦奈幕畔⒊休d于這些圖式景觀之中。例如建筑的闕只是漢代的一種普通建筑，但是它在漢代卻能夠體現(xiàn)主人身份和地位，因?yàn)殛I的類型是和漢代的官制等級聯(lián)系在一起的。兩千石以上的官員家門旁才可以立闕，皇宮、陵寢才可以在門墻四角建四出闕，普通的官員家門旁只能建單出闕或二出闕，所以闕在漢代是身份地位的象征。東漢中后期，財(cái)力富有者家門旁也可建闕，闕也成為富有的象征。主人的身份、地位在漢畫像中體現(xiàn)為門邊四出闕、二出闕、單出闕等圖像景觀，文化內(nèi)涵被圖像符號化。又如服飾中的深衣，富含文化深義。深衣體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮教思想，制作一件深衣需要12幅布，12幅布合于一件衣服如同12個(gè)月合于一年，制衣規(guī)制契合于自然規(guī)律，追求天人合一。衣服制作也要求渾然天成，工藝中追求規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡等特點(diǎn)。規(guī)是規(guī)圓，即畫圓的工具，是將深衣袖口設(shè)計(jì)成圓形；矩是畫方形的工具，將深衣設(shè)計(jì)為方形，與袖口形成天圓地方的深義；繩為畫線的墨繩，是指將深衣后背縫線設(shè)計(jì)為直線，垂于地，中直垂下，不偏不倚；權(quán)和衡是測量重量的工具，權(quán)是秤砣，衡是秤桿，要求深衣下端齊整，如權(quán)和衡一般平衡。天人合一、天圓地方、中直平正，這些深衣規(guī)制追求的理念都是源自傳統(tǒng)文化深邃思想，它們在漢畫像圖像中都成為可視的圓袖、方領(lǐng)、直背、平端的景象，文化內(nèi)涵被轉(zhuǎn)化為景象中的視角符號。

宗白華先生認(rèn)為：“僅僅限于文字，我們對于這些古代思想家的美學(xué)思想往往了解得不具體、不深刻，我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究。例如，結(jié)合漢代壁畫和古代建筑來理解漢朝人的賦”[6]28，因?yàn)樵谒磥?“古代勞動人民創(chuàng)造工藝品時(shí)不單表現(xiàn)了高度技巧,而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想”[6]28。文化符號化的漢畫像物質(zhì)圖式景象承傳著民族智慧與審美理想，因此也是當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要資源。有學(xué)者提出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[7]漢畫像中物質(zhì)圖式資源集聚了民族的精神、信仰、風(fēng)俗等文化信息，它們不僅繪出深邃文化的圖景形態(tài)，為電影、電視等圖像創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意資源，為傳播文化內(nèi)涵的相關(guān)行業(yè)，如教育、旅游等行業(yè)提供解讀和分析的資源，為服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)行業(yè)提供可借鑒的資源，而且更為重要的是源自這樣資源的創(chuàng)意和創(chuàng)造能夠賦予相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)行業(yè)民族化的內(nèi)涵和精神，在區(qū)域、國際市場競爭中形成特色和優(yōu)勢。