文 /呂 埴
清代一位鑒藏名家顧文彬在其鑒藏著錄《過云樓書畫記》自序中稱:“書畫之于人,子瞻氏目為煙云過眼者也?!睂τ跁嬜髌返蔫b藏,此種“煙云過眼”的理念為后世學(xué)者所推崇,想必朱萬章亦是如此。其新著《過眼與印記:宋元以來書畫鑒藏考》一書便是立足于“過眼”,細述近年所寓目之宋元以來書畫,除了為讀者打造出一個色彩斑斕的藝術(shù)世界,其實也在普及這種“煙云過眼”的書畫鑒藏理念。
書中有一文《陳容畫龍研究補證》,專論中國繪畫史上以畫龍著稱的陳容及其作品。在常見的通史性質(zhì)的繪畫史論著中,極少談及陳容,即便提及,也是一筆帶過。而先生卻對陳容情有獨鐘,對海內(nèi)外所藏的22件署款為陳容的畫龍作品如數(shù)家珍,并有獨到的見解?!陡瞪疆嬎圁哞b藏》一文關(guān)注傅山及其繪畫,使這位畫名為書名所掩的大家更加全面地呈現(xiàn)在讀者面前,我們可以看到傅山在書法中所無法傳遞的粗狂與豪放,看到他在淋漓盡致?lián)]灑筆墨的同時所宣泄的悒郁不平之氣,更看到在復(fù)雜的環(huán)境中所體現(xiàn)出的不屈生命意志?!段蛉氲で啵呵宄鯉X南四畫僧》一文,則是對世人很少知道的“嶺南四畫僧”及其作品進行深入研究,使我們一窺清初嶺南佛教與藝術(shù)發(fā)展的大致面貌。
“子孫永寶”是與“煙云過眼”相對的鑒藏理念,此理念遠比“煙云過眼”要早得多。如西周晚期青銅器《班簋》《白公父簠》《頌壺》等上的銘文中常見到此類說法,其主要目的就是要傳之后代,榮光永傳。而在書畫作品“子孫永寶”的世守和家族傳承過程中,族中子弟無改于父之道,守有先輩故物的現(xiàn)象,體現(xiàn)出傳統(tǒng)宗法社會中一種綿延不絕的孝道。不可否認,“子孫永寶”的世守精神使得古代書畫多數(shù)能夠被妥善保存、流傳有序,對于后世的書畫鑒定和研究有著重要意義。但這種“子孫永寶”世守心理也是相當狹隘的,書畫作品一旦被鑒藏家收藏后,多數(shù)秘不示人,即使偶爾面世,也只是在三兩個知己之間流傳。如同古代中國文化的結(jié)構(gòu)一樣封閉、內(nèi)斂,不利于藝術(shù)風格和思想的傳播。
與上述古代鑒藏家不同,朱萬章一直任職于博物館,他“過眼”書畫是為公,是為國家和民族整理、鑒定文物,并著述成文留下“印記”,為更多的人能夠閱讀和欣賞,以期中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的“子孫永寶”。正如作者在此書的后記中所言,他是“利用供職博物館的優(yōu)勢,結(jié)合寓目的名家翰墨,從作品本身出發(fā),抽絲剝繭,解讀書畫內(nèi)外所蘊含的文化與藝術(shù)基因,并就鑒藏、真?zhèn)?、傳播與影響等諸多方面展開討論,希望為人們深度了解不同時期的美術(shù)發(fā)展狀態(tài)提供參考”。這是此書定名為“過眼與印記”的原因,也是作者著作此書意義之所在。